ফাযিল (স্নাতক) সম্মান ৪র্থ বর্ষ পরীক্ষা-২০২১
বিভাগ: আরবি ভাষা ও সাহিত্য
বিষয়: আধুনিক পদ্য-২ (الشعر الحديث-٢)
বিষয় কোড: ২০৪৪০৫ | সময়: ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০
١- ترجم ست قطعات شعرية مما يلى إلى البنغالية::
[১. নিম্নে প্রদত্ত কবিতাংশগুলো থেকে যেকোনো ছয়টির বাংলা অনুবাদ ও ভাবার্থ লিখ:]
(الف) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
رَمَتْ مَسْمَعِي لَيْلًا بِأَنَّةِ مُؤْلِمِ * فَأَلْقَتْ فُؤَادِي بَيْنَ أَنْيَابِ ضَيْغَمِ
وَبَاتَتْ تُوَالِي فِي الظَّلَامِ أَنِينَهَا * وَبِتُّ لَهَا مَرْمًى بِنَهْشَةِ أَرْقَمِ
উৎস ও কবি-পরিচিতি: কবিতাংশটি বিখ্যাত ইরাকি কবি মারূফ আর-রুসাফী (معروف الرصافي)-এর কালজয়ী ও মর্মস্পর্শী কবিতা “উম্মুল ইয়াতীম” (أم اليتيم – এতিমের জননী) থেকে গৃহীত হয়েছে।
রাতের আঁধারে এক যন্ত্রণাকাতর নারীর আর্তনাদ আমার কর্ণকুহরে আঘাত হানল; সে আর্তনাদ যেন আমার হৃদয়কে এক হিংস্র সিংহের তীক্ষ্ণ দাঁতের মধ্যে নিক্ষেপ করল।
সে নিশিথিনীজুড়ে গভীর অন্ধকারে একটানা করুণ সুরে আর্তনাদ করতে থাকল, আর আমি তার সেই হৃদয়বিদারক হাহাকারে যেন এক বিষাক্ত কালনাগিনীর তীব্র দংশনে ছটফট করতে লাগলাম।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: কবি সমাজের নিষ্ঠুর অবহেলা ও চরম দারিদ্রে নিমজ্জিত এক অসহায় বিধবা মায়ের বুকফাটা হাহাকার প্রত্যক্ষ করে গভীর মানবতাবাদী সহানুভূতি ও ব্যথাতুর অনুভূতির শৈল্পিক চিত্র তুলে ধরেছেন।
(ب) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
وَرُبَّ نِيَامٍ فِي المَقَابِرِ زُرْتُهُمْ * بِمُنْهَلِّ دَمْعٍ لَا يُنَهْنِهُ بِالزَّجْرِ
وَقَفْتُ عَلَى الأَجْدَاثِ وَقْفَةَ عَاشِقٍ * عَلَى الدَّارِ يَدْعُو دَارِسَ الطَّلَلِ القَفْرِ
উৎস ও কবি-পরিচিতি: কবিতাংশটি মিসরের বিশিষ্ট সাহিত্যিক ও দিওয়ান আন্দোলনের পুরোধা কবি আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ (عباس محمود العقاد)-এর দার্শনিক কবিতা “ফিল মাকাবির” (في المقابر – সমাধিস্থলে) থেকে সংকলিত।
কবরস্থানে চিরনিদ্রায় শায়িত কত প্রিয়জনের সাথে আমি সাক্ষাৎ করতে গিয়েছি এমন এক অবিরল অশ্রুধারায়, যা কোনো বারণ বা সান্ত্বনায় নিবৃত্ত হয় না।
আমি সমাধিগুলোর পাশে এমনভাবে দাঁড়িয়েছিলাম যেমন এক পাগলপারা প্রেমিক তার প্রিয়ার স্মৃতিবিজড়িত বিরান, ধূসর ও ধ্বংসপ্রাপ্ত বসতভিটার সামনে দাঁড়িয়ে কাতর আহ্বান জানায়।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: কবি প্রাচীন আরবি সাহিত্যের বিরহগাঁথা ও ধ্বংসাবশেষের (আত্বলাল) সামনে প্রেমিকের ক্রন্দনের সাথে আধুনিক দর্শনের মৃত্যুচিন্তা ও প্রিয়জন হারানোর চিরন্তন শোককে অপরূপ উপমায় সংমিশ্রিত করেছেন।
(ج) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
لَقَدْ كُنْتُ فِي دَرْبِ بَغْدَادَ مَاشِيًا * وَقَدْ أَوْشَكَتْ شَمْسُ النَّهَارِ تَغِيبُ
فَصَادَفْتُ شَيْخًا قَدْ حَنَى الدَّهْرُ ظَهْرَهُ * لَهُ فَوْقَ مُسْتَنِّ الطَّرِيقِ دَبِيبُ
উৎস ও কবি-পরিচিতি: কবিতাংশটি ইরাকের যুগান্তকারী সমাজসচেতন ও যুক্তিবাদী কবি জামিল সিদকি আয-যাহাবী (جميل صدقي الزهاوي)-এর “আশ-শায়খুল আমা” (الشيخ الأعمى – অন্ধ বৃদ্ধ) কবিতা থেকে গৃহীত।
আমি একদিন বাগদাদের একটি রাজপথ ধরে হেঁটে যাচ্ছিলাম, তখন দিবালোকের সূর্য অস্তমিত হওয়ার প্রায় উপক্রম হয়েছিল।
হঠাৎ আমি এক বৃদ্ধের মুখোমুখি হলাম, কালচক্র ও ভাগ্যের নির্মম পরিহাসে যার পিঠ কুঁজো হয়ে গিয়েছিল; সে রাজপথের ওপর ধীরগতিতে হামাগুড়ি দেওয়ার মতো লাঠিতে ভর দিয়ে অতি কষ্টে হেঁটে যাচ্ছিল।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: এখানে কবি সমাজের চরম দুর্দশাগ্রস্ত, জরাগ্রস্ত ও অবহেলিত শ্রমজীবী মানুষের প্রতি অকৃত্রিম সমবেদনা প্রকাশ করেছেন এবং বাস্তববাদী দৃষ্টিভঙ্গিতে বাগদাদের রাজপথের বাস্তব দৃশ্য চিত্রায়ন করেছেন।
(د) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
هَلْ يَسْمَعُونَ سِوَى صَدَى الكَرَوَانِ * صَوْتًا يُرَفْرِفُ فِي الهَزِيعِ الثَّانِي؟
مِنْ كُلِّ سَارٍ فِي الظَّلَامِ كَأَنَّهُ * بَعْضُ الظَّلَامِ تُضِلُّهُ العَيْنَانِ
উৎস ও কবি-পরিচিতি: কবিতাংশটি কবি আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ (عباس محمود العقاد)-এর বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থ “হাদিয়্যাতুল কারওয়ান” (هدية الكروان) এর কবিতা থেকে সংকলিত।
রাতের দ্বিতীয় প্রহরে পাখা মেলে উড়ে চলা কারওয়ান (চাতক/বাতাসি) পাখির কান্নার প্রতিধ্বনি ব্যতীত তারা কি অন্য কোনো কণ্ঠ শুনতে পায়?
গভীর অন্ধকারে পথচলা প্রত্যেক পথিকের কাছ থেকে, যে যেন অন্ধকারেরই একটি অংশ, যাকে দেখার ক্ষেত্রে মানুষের দুই চোখ বিভ্রান্ত ও দিশেহারা হয়ে পড়ে।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: কারওয়ান পাখির সুর ও রাতের একাকীত্ব কবির দার্শনিক মনকে গভীর আত্মমগ্নতায় নিয়ে যায়। নিশাচর পাখিটির ডাক কেবল পাখির সুর নয়, বরং জগতের ক্লান্ত, নিঃসঙ্গ আত্মার এক অবচেতন হাহাকার।
(هـ) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
أَلَا يَا طَائِرَ الفِرْدَوْسِ إِنَّ الشِّعْرَ وِجْدَانُ * وَفِي شَدْوِكَ شِعْرُ النَّفْسِ لَا زُورٌ وَبُهْتَانُ
فَلَا تَقْتَدِ بِالنَّاسِ فَمَا فِي الخَلْقِ إِنْسَانُ * وُجِدَ لِي مِنْكَ بِالشِّعْرِ فَإِنَّا فِيهِ إِخْوَانُ
উৎস ও কবি-পরিচিতি: কবিতাংশটি লেবাননের রোমান্টিক ধারার প্রখ্যাত কবি ইলিয়াস আবু শাবাকাহ (إلياس أبو شبكة)-এর বিখ্যাত কাব্যগ্রন্থ “আফায়ী আল-ফিরদাউস” বা “ত্বাইরুল ফিরদাউস” (طائر الفردوس) কবিতা থেকে সংকলিত।
হে স্বর্গের বিহঙ্গ! জেনে রেখো, নিশ্চয়ই কবিতা হলো বিশুদ্ধ আত্মিক অনুভূতি ও হৃদয়ের স্পন্দন; আর তোমার সুললিত গানে রয়েছে আত্মার নিষ্কলুষ কবিতা—যাতে কোনো কৃত্রিমতা, মিথ্যা বা অপবাদ নেই।
সুতরাং তুমি মানুষের অনুকরণ করো না; কেননা এই সৃষ্টির মাঝে এমন কোনো খাঁটি মানুষ নেই! কবিতার সুতোয় তোমার সাথে আমার এক অপূর্ব বন্ধন গড়ে উঠেছে, তাই কবিতার জগতে আমরা পরস্পরের সহোদর ভাই।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: কবি রোমান্টিক চেতনায় পাখির অমলিন, স্বতঃস্ফূর্ত সুরকে মানুষের কপটতা ও মিথ্যাচারপূর্ণ সমাজের চেয়ে বহুগুণ পবিত্র ও মহৎ মনে করেন এবং শিল্পের অঙ্গনে সেই পাখির সাথেই আত্মিক ভ্রাতৃত্ব অনুভব করেন।
(و) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
وَيَهْفُو بِكَ رَيْبُ الدَّهْرِ إِنَّ الدَّهْرَ طَعَّانُ * فَلَا حُسْنٌ وَلَا شَدْوٌ وَلَا زَهْرٌ وَأَغْصَانُ
سَيَبْقَى لَكَ فِي قَلْبِي مَوَدَّاتٌ وَتَحْنَانُ * فَإِنْ مَلَّكَ أَحْبَابٌ وَإِعَقَّكَ إِخْوَانُ
উৎস ও কবি-পরিচিতি: কবিতাংশটি কবি ইলিয়াস আবু শাবাকাহ রচিত “ত্বাইরুল ফিরদাউস” কবিতার দ্বিতীয় স্তবক।
কালের নিষ্ঠুর আঘাত ও পরিবর্তনশীলতা তোমাকে বিপর্যস্ত করবে, কারণ যুগ তো সদা কুঠারাঘাতকারী; তখন কোনো রূপ-লাবণ্য, সুমধুর গান, প্রস্ফুটিত ফুল বা সবুজ পল্লব অবশিষ্ট থাকবে না।
কিন্তু আমার হৃদয়ে তোমার জন্য ভালোবাসা, শ্রদ্ধা ও অনুকম্পা চিরকাল অম্লান থাকবে; যদিও তোমার প্রিয়জনেরা তোমার প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে যায় কিংবা তোমার স্বজাতি ভাইয়েরা তোমার সাথে চরম অবাধ্যতা ও বিশ্বাসঘাতকতা করে।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: পার্থিব জগতের নশ্বরতা ও মানুষের অকৃতজ্ঞতার বিপরীতে কবি পাখির সৌন্দর্যের প্রতি নিজের অটুট ভালোবাসা ও নিষ্ঠার প্রতিশ্রুতি ব্যক্ত করেছেন।
(ز) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
يَا مُحْيِيَ اللَّيْلِ البَهِيمِ تَهَجُّدًا * وَالطَّيْرُ آوِيَةٌ إِلَى الأَوْكَانِ
يَحْدُو الكَوَاكِبَ وَهُوَ أَخْفَى مَوْضِعًا * مِنْ نَابِغٍ فِي غَمْرَةِ النِّسْيَانِ
হে গভীর আঁধারে ঘেরা নিশুতি রাতকে তাহাজ্জুদ ও জাগরণের মাধ্যমে জীবন্তকারী! যখন সমস্ত পাখি নিজ নিজ নীড়ে আশ্রয় গ্রহণ করেছে।
যে নক্ষত্ররাজিকে রাতের আকাশে পরিচালনা করে চলেছে, অথচ তার নিজের অবস্থানটি বিস্মৃতির অতল গহ্বরে নিমজ্জিত কোনো প্রতিভাবান ব্যক্তির চেয়েও বেশি নিভৃত ও অপ্রকাশিত।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: গভীর রাতে সাধনায় নিমগ্ন তাপস বা কবির নির্জনতা ও আত্মত্যাগের মহিমা এখানে প্রস্ফুটিত হয়েছে।
(ح) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
أَمَرْيَمُ مَهْلًا بَعْضَ مَا تَذْكُرِينَهُ * فَإِنَّكِ تَرْمِينَ الفُؤَادَ بِأَسْهُمِ
أَمَرْيَمُ إِنَّ اللهَ لَا شَكَّ نَاقِمٌ * مِنَ القَوْمِ فِي قَتْلِ النُّفُوسِ المُحَرَّمِ
হে মরিয়ম! তুমি যা স্মৃতিচারণ করছ তাতে কিছুটা ক্ষান্ত হও; কেননা তোমার এই করুণ বয়ান আমার হৃদয়ে তীরের মতো বিদ্ধ হচ্ছে!
হে মরিয়ম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কোনো সন্দেহ ছাড়াই সেই জালিম সম্প্রদায়ের ওপর প্রতিশোধ গ্রহণকারী, যারা অন্যায়ভাবে পবিত্র আত্মাকে হত্যা করেছে।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: কবি অন্যায় হত্যাকাণ্ড, নিপীড়ন ও শহীদদের রক্তপাতের বিপরীতে আল্লাহর অমোঘ ন্যায়বিচার ও প্রতিশোধের নিশ্চয়তা ঘোষণা করেছেন।
(ط) কবিতাংশের অনুবাদ
মূল কবিতাংশ:
لَمْ نَلْتَقِ لَمْ يَجْمَعْنَا حَتَّى طَيْفُ سَرَابٍ
وَأَنَا وَحْدِي أَقْتَاتُ بِوَقْعِ خُطَى الظُّلُمَاتِ
خَلْفَ زُجَاجِ النَّافِذَةِ الفَذَّةِ
خَلْفَ البَابِ وَأَنَا وَحْدِي
উৎস ও কবি-পরিচিতি: কবিতাংশটি আধুনিক মুক্তছন্দের অগ্রদূত ইরাকি কবি নাযিক আল-মালাইকা (نازك الملائكة)-এর বিখ্যাত অস্তিত্ববাদী ও বিষাদময় কবিতা “নিহায়াতুস সুল্লাম” (نهاية السلم – সিঁড়ির শেষ প্রান্ত) থেকে গৃহীত।
আমাদের কখনো সাক্ষাৎ ঘটেনি; এমনকি কোনো মরীচিকার অবাস্তব কল্পনা বা ছায়াও আমাদের একত্র করতে পারেনি।
আর আমি একাকী, নিঃসঙ্গভাবে অন্ধকারের পদধ্বনির ভয়াল অনুভূতিকে আঁকড়ে ধরে বেঁচে আছি;
একাকী জানালার কাঁচের ওপাশে,
রুদ্ধ দ্বারের আড়ালে—আমি সম্পূর্ণ একা ও নিঃসঙ্গ!
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: নাযিক আল-মালাইকা আধুনিক মানুষের চরম নিঃসঙ্গতা, বিচ্ছেদবেদনা ও অন্তহীন একাকীত্বের মনস্তাত্ত্বিক চিত্র আধুনিক মুক্তছন্দের ছন্দে চমৎকারভাবে মূর্ত করে তুলেছেন।
٢- اشرح عن ثلاث بالعربية مما يلى::
[২. নিম্নে প্রদত্ত চরণগুলো থেকে যেকোনো তিনটির আরবিতে বিশদ ব্যাখ্যা লিখ:]
(الف) الشرح الأدبي لقول محمود درويش:
البيت:
“وَضَعُوا عَلَى فَمِهِ السَّلَاسِلَ * رَابَطُوا يَدَيْهِ بِصَخْرَةِ المَوْتَى”
الشرح والتحليل:
هذا المقطع الشعري مأخوذ من قصيدة “عن إنسان” لشاعر المقاومة الفلسطينية الكبير محمود درويش. يصوّر الشاعر في هذا البيت بشاعة وظلم الاحتلال الصهيوني الغاشم، ومدى القمع الذي يتعرض له المناضل والمقاوم الفلسطيني البطل.
إنّ وضع السلاسل على الفم رمز صارخ لمصادرة حرية الرأي والتعبير وتكميم الأفواه ومحاولة كتم صوت الحق والعدالة. أما ربط اليدين بصخرة الموتى فهو دلالة على التعذيب الوحشي والرمي في غياهب السجون المظلمة التي تشبه القبور. ورغم هذا القيد الرهيب، يعكس الشاعر صمود الإنسان الفلسطيني الذي لا يستسلم ولا ينكسر أمام آلة الحرب والبطش، بل يظل فؤاده ينبض بالعزة والصمود حتى ينال شعبه الحرية والاستقلال.
বাংলা সংক্ষেপ: কবি মাহমুদ দরবেশ ফিলিস্তিনি সংগ্রামীদের ওপর দখলদার ইসরায়েলি বাহিনীর বর্বর নির্যাতন, বাকস্বাধীনতা হরণ ও কারাগারে শিকলবন্দি করে রাখার নির্মম সত্য ফুটিয়ে তুলেছেন, যা প্রতিরোধকামী মানুষের অদম্য স্পৃহাকে দমিয়ে রাখতে পারে না।
(ب) الشرح الأدبي لقول محمود درويش:
البيت:
“وَحُبُوبُ سُنْبُلَةٍ تَمُوتُ * سَتَمْلَأُ الوَادِيَ سَنَابِلْ”
الشرح والتحليل:
هذا البيت الملحمي مستوحى من فلسفة التضحية والخلود في قصيدة “عن إنسان” للشاعر محمود درويش. يعبر الشاعر من خلال هذه الصورة البلاغية الرائعة عن فلسفة الاستشهاد والمقاومة الفلسطينية المستمرة.
فالشّهيد الفلسطيني إذا سقط ومات في ميدان الشرف دفاعاً عن أرضه ومقدساته، فإنه يشبه حبة القمح الوحيدة التي تدفن في باطن الأرض ظاهرياً لتموت، لكنها سرعان ما تنبت وتثمر لتملأ الوادي كله بسنابل وفيرة وحياة جديدة. إن موت المناضل ليس نهاية الطريق بل هو فجر الثورة وتجدد الأمل في ولادة أجيال جديدة من المقاومين الأحرار الذين سيحررون تراب فلسطين الطاهر.
বাংলা সংক্ষেপ: কবি একটি গমের দানার আত্মাহুতির মাধ্যমে সমগ্র উপত্যকা সোনালি শীষে ভরে ওঠার উপমায় শহীদদের রক্তের মহিমান্বিত ফলাফল বর্ণনা করেছেন—একজন বীর শহীদের রক্তের বিনিময়ে জন্ম নেয় হাজারো মুক্তিসংগ্রামী।
(ج) الشرح الأدبي لقول نازك الملائكة:
البيت:
“وَأَظَلُّ أَنَا شَارِدَةً فِي قَلْبِ النِّسْيَانِ * لَا شَيْءَ سِوَى الصَّمْتِ المَحْدُودِ فَوْقَ الأَحْزَانِ”
الشرح والتحليل:
هذا النص الشعري الوجداني مأخوذ من قصيدة “نهاية السلم” للشاعرة العراقية الرائدة نازك الملائكة، رائدة حركة الشعر الحر في الأدب العربي المعاصر.
تجسد الشاعرة في هذين السطرين مشاعر العزلة والضياع والاغتراب النفسي القاسي الذي يعيشه الإنسان المعاصر. تصوّر الشاعرة نفسها تائهة وضائعة في غياهب النسيان، حيث لا تجد رفيقاً ولا أنيساً يواسيها، بل يحيط بها صمت رهيب يخيم فوق ركام الأحزان والآلام. وتعتمد الشاعرة على الصور الرمزية والموسيقا الداخلية الحزينة لتعكس مأساة الروح الإنسانية في صراعها مع الوحدة واليأس المظلم.
বাংলা সংক্ষেপ: ইরাকি কবি নাযিক আল-মালাইকা আধুনিক জীবনের চরম মনস্তাত্ত্বিক একাকীত্ব, বিষাদ ও নীরবতার ভারে পিষ্ট আত্মার অনুভূতিকে তাঁর কবিতায় নিখুঁতভাবে চিত্রিত করেছেন।
(د) الشرح الأدبي لقول الزهاوي:
البيت:
“أَحَالُوا عَلَيْهِ بِالحَصَى يَرْجُمُونَهُ * وَفِي الرَّأْسِ مِنْهُ شَجَّةٌ وَنُدُوبُ”
الشرح والتحليل:
هذا البيت من قصيدة “الشيخ الأعمى” للشاعر العراقي الكبير جميل صدقي الزهاوي. يصوّر الشاعر مشهداً تراجيدياً مؤلماً لأولئك الصبية والجهلة الذين قست قلوبهم، فبدل أن يعطفوا على هذا الشيخ العجوز الكفيف الفقير، راحوا يرمونه بالحجارة والحصى في وحشية لا تليق بالإنسانية، حتى أصيب رأسه بجروح بالغة وندوب تسيل منها الدماء.
والشاعر هنا لا يكتفي بالوصف الحسي المأساوي، بل يوجه نقداً لاذعاً لقسوة المجتمع وغياب العدالة الاجتماعية والتكافل الإنساني، داعياً الضمير الإنساني إلى الاستيقاظ والرحمة بالضعفاء والمساكين.
বাংলা সংক্ষেপ: কবি আয-যাহাবী এক অন্ধ ও অসহায় বৃদ্ধের ওপর পথশিশুদের পাথর নিক্ষেপ এবং রক্তাক্ত জখমের নিষ্ঠুর চিত্র তুলে ধরে সমাজের বিবেকহীনতা ও মানবিক মূল্যবোধের অবক্ষয়কে তীব্র ভাষায় নিন্দা জানিয়েছেন।
(هـ) الشرح الأدبي لقول العقاد:
البيت:
“وَقَفْتُ عَلَى الأَجْدَاثِ وَقْفَةَ عَاشِقٍ * عَلَى الدَّارِ يَدْعُو دَارِسَ الطَّلَلِ القَفْرِ”
الشرح والتحليل:
هذا البيت الرائع من قصيدة “في المقابر” للأديب والمفكر المصري عباس محمود العقاد. يقف الشاعر أمام قبور أحبابه الراحلين وقفة خشوع وفلسفة وألم.
وقد أبدع العقاد في توظيف التراث العربي القديم؛ حيث شبّه وقفته الحزينة والمفجوعة أمام القبور بوقفة الشاعر الجاهلي المحب أمام أطلال ديار محبوبته القديمة البالية وهو يناجيها ويبكي عليها. غير أن وقفة العقاد أعمق دلالة، فهي ليست وقفة على أطلال مادية زائلة، بل هي وقفة فلسفية وجودية تتأمل في حقيقة الموت، وفناء الجسد، وخلود الذكرى الطيبة والمحبة العميقة في وجدان الحي.
বাংলা সংক্ষেপ: কবি আক্কাদ প্রাচীন জাহিলি কবিদের স্মৃতিবিজড়িত ধ্বংসাবশেষের (আত্বলাল) সামনে দাঁড়িয়ে কান্নার রীতিকে আধুনিক মৃত্যুর অমোঘ সত্যের সাথে তুলনা করে এক গভীর দার্শনিক ও নান্দনিক ভাব ফুটিয়ে তুলেছেন।
٣- أجب عن ثلاثة من الأسئلة التالية بالعربية::
[৩. নিম্নে প্রদত্ত প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো তিনটির আরবিতে উত্তর দাও:]
(الف) السؤال: ما المراد بسفور الجنة؟ وإلام دعا الشاعر فى بيته التالى:
“وَفِيهِ مِنْكِ نَغَامٌ وَفِيهِ مِنْكِ أَلْحَانُ * وَلِلأَشْجَارِ أَوْتَارٌ وَغَابَاتٌ وَعِيدَانُ”
الجواب الشافي:
১. المراد بسفور الجنة: المراد بـ “سفور الجنة” تجلّي جمال الطبيعة البكر وظهور محاسنها الفاتنة كأنها جنة الخلد قد كشفت عن حجابها وظهرت بكل بهائها ونضارتها من زهور ورياحين وأشجار باسقة ومياه عذبة رقراقة.
২. دعوة الشاعر في البيت: يدعو الشاعر طائر الفردوس ومحبوبته إلى الاتحاد الكامل مع سحر الطبيعة وجمالها؛ حيث يرى أن تغريد الطائر وألحانه العذبة قد امتزجت بجمال الغابة الخضراء، فأصبحت أغصان الأشجار وأوتارها كأنها آلات موسيقية طبيعية تعزف أجمل أنغام الوجود والحرية، وهي دعوة رومانسية خالصة للتناغم مع الكون والانعتاق من قيود الحياة المادية المصطنعة.
(ب) السؤال: أوضح مشاعر الشاعر بقوله:
“أَلَا يَا طَائِرَ الفِرْدَوْسِ قَلْبِي لَكَ بُسْتَانُ * فَفِيهِ الزَّهْرُ وَالمَاءُ وَفِيهِ الغُصْنُ فَيْنَانُ”
الجواب الشافي:
تفيض هذه الأبيات بمشاعر الحب الصادق، والشوق العارم، والصفاء الروحي، والنزعة الرومانسية الدافئة لدى الشاعر إلياس أبو شبكة.
يشعر الشاعر بوحدة وجدانية عميقة مع هذا الطائر الوديع؛ ولذلك فإنه يفتح له أبواب قلبه ليكون بستاناً آمناً وروضة يانعة، يجد فيها الطائر كل مقومات الحياة الرغيدة من زهور عطرة، ومياه سلسبيل، وأغصان مورقة خضراء تحميه من غدر الزمان وقسوة البشر. هذه الصورة تعبر عن رغبة الشاعر في الاحتماء بالجمال النقي والملاذ الآمن بعيداً عن زيف المجتمع البشري وخداعه.
(ج) السؤال: ماذا عبر شاعر المقاوم محمود درويش ببيته:
“أَخَذُوا طَعَامَهُ وَالمَلَابِسَ وَالبَيَارِقَ * وَرَمَوْهُ فِي زَنْزَانَةِ المَوْتَى”؟
الجواب الشافي:
عبّر شاعر المقاومة محمود درويش في هذا البيت المأساوي عن المعاناة القاسية والاضطهاد الشديد الذي يكابده الشعب الفلسطيني والمناضل الأسير داخل سجون الاحتلال الصهيوني.
لقد جرد المحتل الأسير الفلسطيني من أبسط حقوقه الإنسانية؛ فسلبوا طعامه (رمز البقاء)، وملابسه (رمز الكرامة والستر)، وبيارقه وأعلامه (رمز الهوية الوطنية والسيادة)، ثم ألقوا به في زنزانة مظلمة فردية ضيقة تشبه مقابر الموتى. ويعبر الشاعر من خلال هذه الصورة الصادمة عن تجريد الجلاد من أدنى معاني الإنسانية، وفي المقابل يبرز عظمة وثبات المقاوم الذي حتى لو جردوه من الماديات فلن يستطيعوا سلب روحه الثائرة وإيمانه الراسخ بحرية وطنه السليب.
(د) السؤال: ما المراد بأم اليتيم؟ وماذا صوّر الشاعر بهذه القصيدة؟
الجواب الشافي:
১. المراد بأم اليتيم: المراد بها المرأة الأرملة الفقيرة المعدمة التي فقدت زوجها ومعيلها، وبقيت وحيدة تصارع نوائب الدهر من أجل تربية طفلها اليتيم وحمايته من برد الشتاء وذل الجوع.
২. ما صوّره الشاعر: صوّر الشاعر العراقي معروف الرصافي في هذه القصيدة الواقعية التراجيدية مأساة البؤس والفقر المدقع في المجتمع الشرقي، فرسم لوحة بصرية مفعمة بالحزن لعذاب الأم الأرملة التي ترتعد من شدة البرد، وتبكي دماً على بكاء طفلها الجائع الذي يطلب الحليب فلا يجد إلا الدموع، كما انتقد الشاعر قسوة الأغنياء وغياب التكافل الاجتماعي في بلاده آنذاك، مؤكداً رسالة الأدب السامية في الدفاع عن المستضعفين والمحرومين.
(هـ) السؤال: ما هي فلسفة الشاعر من خلال طائر الكروان؟ وما سبب تسمية الشاعر ديوانه بـ “هدية الكروان”؟
الجواب الشافي:
১. فلسفة الشاعر من خلال طائر الكروان: يرى المفكر والشاعر عباس محمود العقاد أن طائر الكروان ليس مجرد طائر يغرّد، بل هو رمز فلسفي للحرية والانطلاق، والتأمل في الكون الفسيح، والترفع عن صغائر الحياة الدنيوية. يمثل تغريد الكروان في جوف الليل صوتاً شجياً يناجي المجهول ويبحث عن سر الوجود والجمال والخلود.
২. سبب التسمية: سمّى العقاد ديوانه بـ “هدية الكروان” لأنه اعتبر قصائد هذا الديوان نتاجاً لإلهام هذا الطائر الشادي في ليالي قريته بأسوان، واعتبر أن هذا الطائر قد منحه أثمن هدية وهي إيقاظ الحاسة الشعرية والتأملات الفلسفية الراقية، فقدم الشاعر هذا الديوان وفاءً واعترافاً بفضل الطبيعة وإلهامها الشعري.
٤- أجب عن أربعة من الأسئلة التالية بالعربية::
[৪. নিম্নে প্রদত্ত প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো চারটির আরবিতে উত্তর দাও:]
(الف) السؤال: تحدث عن “نهاية السلم” لنازك الملائكة
الجواب الشافي:
مقدمة: تُعد قصيدة “نهاية السلّم” للشاعرة العراقية الكبيرة نازك الملائكة (١٩٢٣ – ٢٠٠٧م) إحدى الروائع الشعرية التي تمثل حركة “الشعر الحر” والتجديد في موسيقى القصيدة العربية ومضمونها.
المضمون والفكرة الأساسية: تدور القصيدة حول المأساة الوجودية للإنسان المعاصر وشعوره القاتل بالعزلة والضياع والاغتراب. تتخذ الشاعرة من “السلّم” رمزاً لمسيرة الحياة الصاعدة نحو المجهول، وعند وصول الإنسان إلى نهاية السلم يكتشف الفراغ والعدم ولا يجد سوى جدران الصمت الموحش والأبواب الموصدة خلف زجاج النوافذ الباردة.
الخصائص الفنية للقصيدة:
١. الشعر الحر: التحرر من نظام الشطرين المتناظرين والاعتماد على وحدة التفعيلة وتنويع القوافي تماشياً مع الدفقات الشعورية.
٢. النزعة التشاؤمية والحزن: سيطرة مشاعر الحزن العميق والرومانسية السوداء المعبرة عن خيبة الأمل.
٣. الرمزية العميقة: توظيف رموز الطبيعة والليل والظلام والرياح لخدمة الحالة النفسية للمتكلمة.
٤. الموسيقا الهادئة المنسابة: استخدام ألفاظ ذات رنين شجي يناسب أجواء الكآبة والوحشة والترقب.
বাংলা সংক্ষেপ: নাযিক আল-মালাইকার “নিহায়াতুস সুল্লাম” আধুনিক আরবি মুক্তছন্দের এক অনুপম নিদর্শন, যেখানে আধুনিক জীবনের বিচ্ছেদবেদনা, নিঃসঙ্গতা ও অস্তিত্ব সংকটের চিত্র চমৎকার রূপক ও সংবেদনশীল ভঙ্গিতে চিত্রিত হয়েছে।
(ب) السؤال: اكتب نبذة عن حياة عباس محمود العقاد
الجواب الشافي:
١. المولد والنشأة: وُلد المفكر والأديب والشاعر المصري الكبير عباس محمود العقاد في مدينة أسوان بصعيد مصر عام ١٨٨٩م في أسرة بسيطة متدينة.
٢. التعليم والعصامية: لم يكمل تعليمه النظامي بعد المرحلة الابتدائية لضيق ذات اليد، ولكنه كان عصامياً فريداً كوّن نفسه بنفسه من خلال القراءة النهمة والاطلاع الواسع على أمهات كتب التراث العربي والأدب والفلسفة الغربية باللغة الإنجليزية.
٣. مدرسة الديوان: أسس مع صديقيه إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري “مدرسة الديوان” عام ١٩٢١م، وهي حركة أدبية نقدية دعت إلى التجديد في الشعر العربي ومحاربة شعر المناسبات والتقليد، والمطالبة بالصدق الفني والوحدة العضوية في القصيدة.
٤. مؤلفاته وآثاره: ترك تراثاً ضخماً يتجاوز مائة كتاب في مجالات الأدب والفلسفة والتاريخ والإسلاميات، ومن أشهرها: سلسلة “العبقريات” الإسلامية، وكتاب “الفلسفة القرآنية”، ودواوينه الشعرية مثل: “يقظة الصباح”، و”وهج الظهيرة”، و”أشباح الأصيل”، و”هدية الكروان”.
٥. وفاته: توفي العقاد بالقاهرة عام ١٩٦٤م بعد حياة حافلة بالعطاء الفكري والجهاد الأدبي والسياسي، ونال مكانة سامية كأحد أعظم عمالقة الفكر العربي المعاصر.
বাংলা সংক্ষেপ: আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ (১৮৮৯-১৯৬৪) ছিলেন আধুনিক মিসরীয় সাহিত্যের এক প্রবাদপ্রতিম মনীষী, দিওয়ান কাব্য-আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা এবং বহু গ্রন্থ ও ‘আবকারিয়াত’ সিরিজের অমর রচয়িতা।
(ج) السؤال: اكتب خلاصة القصيدة “إنا غريبان ههنا” لجميل صدقى الزهاوى
الجواب الشافي:
خلاصة القصيدة: تُعد قصيدة “إنا غريبان ههنا” للشاعر العراقي جميل صدقي الزهاوي من روائع الشعر الفلسفي والوجداني، وتتلخص في النقاط الآتية:
١. محاورة الطائر: يفتتح الشاعر قصيدته بمخاطبة طائر صغير يقف وحيداً في بلاد الغربة، ويشعر الشاعر أن بينه وبين هذا الطائر شبهاً كبيراً ورباطاً وثيقاً ينبع من الغربة المشتركة.
٢. غربة الروح والفكر: يؤكد الزهاوي أن غربته ليست مجرد بعدٍ جغرافي عن الوطن، بل هي غربة فكرية وفلسفية وروحية بين مجتمع لم يفهم أفكاره التنويرية ودعواته الإصلاحية وحبه للعلم والحرية.
٣. الشكوى من الزمان: يشتكي الشاعر للطائر من غدر الزمان وظلم أبناء الجيل وقسوة الحياة، معتبراً أنه والطائر يعيشان في منفى روحي يبحثان فيه عن الأمان والسلام المفقود.
٤. التعزية بالمشاركة: يجد الشاعر في وجود هذا الطائر عزاءً وسلواناً؛ فمصاب الغريب يخفّ حين يجد غريباً مثله يقاسمه الألم والوحشة في هذا العالم القاسي.
বাংলা সংক্ষেপ: জামিল সিদকি আয-যাহাবীর এই কবিতাটিতে একটি নির্বাসিত পাখির সাথে কবির আত্মিক সংলাপের মাধ্যমে তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক নিঃসঙ্গতা এবং সংস্কারবাদী চেতনার কারণে স্বজাতীয়দের কাছে অচেনা হয়ে ওঠার মর্মন্তুদ হাহাকার ফুটে উঠেছে।
(د) السؤال: اكتب خصائص الشعر الحديث بالإيجاز
الجواب الشافي:
تميّز الشعر العربي الحديث في العصر المعاصر بعدة خصائص ومقومات جوهرية جعلته يختلف عن الشعر الكلاسيكي القديم، وأبرز هذه الخصائص موجزة فيما يلي:
١. الوحدة العضوية والموضوعية: أصبحت القصيدة كائناً حياً متكاملاً تدور حول موضوع واحد وعاطفة موحدة من البداية إلى النهاية، بخلاف القصيدة القديمة القائمة على وحدة البيت واستقلال معانيه.
٢. التجديد في الشكل والموسيقى (الشعر الحر): كسر جمود نظام الشطرين التقليديين، والاعتماد على وحدة التفعيلة مع تنوع عدد التفعيلات وتنويع القوافي والأوزان بما يخدم المعنى والشعور.
٣. التعبير عن الواقع وقضايا العصر: الاهتمام بقضايا المجتمع السياسية والاجتماعية مثل محاربة الاستعمار، والتنديد بالظلم، والدفاع عن فلسطين، ومناصرة الفقراء والمحرومين.
٤. توظيف الرمز والأسطورة: استخدام الرموز الشعرية والأساطير الإنسانية والتاريخية للتعبير عن المعاني الفلسفية والوجودية العميقة بطريقة إيحائية غير مباشرة.
٥. سهولة اللغة وحيويتها: الابتعاد عن المعجم اللغوي المهجور والألفاظ الغريبة المعقدة، واستخدام لغة معاصرة قريبة من الحياة اليومية تنبض بالصدق والحرارة العاطفية.
٦. غلبة النزعة الإنسانية والذاتية: التعبير الصادق عن هموم النفس البشرية والبحث عن الحرية، والعدل، والحق، ومحاربة الاغتراب الروحي.
বাংলা সংক্ষেপ: আধুনিক আরবি কবিতার মূল বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রয়েছে সামগ্রিক জৈব ঐক্য, মুক্তছন্দ ও তাফইলার নবায়ন, বাস্তব ও সমাজের চিত্রায়ন, রূপক ও মিথের সফল প্রয়োগ, সাবলীল ও প্রাণবন্ত ভাষার ব্যবহার এবং সর্বজনীন মানবিক আবেদন।
(هـ) السؤال: اكتب نبذة عن حياة محمود درويش
الجواب الشافي:
١. المولد والنشأة: وُلد الشاعر الفلسطيني الأسطوري محمود درويش عام ١٩٤١م في قرية “البروة” في الجليل بفلسطين المحتلة. عانى منذ صباه الباكر ويلات نكبة عام ١٩٤٨م حين هُدمت قريته وشُرّد أهلها إلى لبنان، ثم عاد متسللاً ليعيش لاجئاً داخل وطنه المحتل.
٢. شعره ونضاله: ارتبط اسمه بحركة المقاومة الوطنية الفلسطينية؛ فاعتُقل وسُجن وفُرضت عليه الإقامة الجبرية مراراً من قِبل سلطات الاحتلال بسبب مواقفه السياسية وشعره الثوري الصامد. لُقب بـ “شاعر المقاومة الفلسطينية” و”شاعر الجرح الفلسطيني”.
٣. تطوره الفني: انطلق درويش من الشعر المباشر الحماسي (مثل قصيدته الخالدة “سجل أنا عربي”)، ثم تطورت تجربته الشعرية نحو الرمزية الفلسفية والإنسانية الكونية دون أن يتخلى لحظة واحدة عن جوهر القضية الفلسطينية.
٤. أشهر دواوينه: أوراق الزيتون، عاشق من فلسطين، أعراس، حصار لمدائح البحر، مديح الظل العالي، أحد عشر كوكباً، ولماذا تركت الحصان وحيداً، وجدارية درويش الشهيرة.
٥. وفاته: توفي درويش في أغسطس عام ٢٠٠٨م في ولاية تكساس الأمريكية بعد عملية جراحية في القلب، ودُفن جثمانه الطاهر في مدينة رام الله بفلسطين في جنازة وطنية مهيبة تليق بمكانته الخالدة.
বাংলা সংক্ষেপ: মাহমুদ দরবেশ (১৯৪১-২০০৮) ফিলিস্তিনের কালজয়ী জাতীয় কবি ও আধুনিক আরবি সাহিত্যের অন্যতম শীর্ষ ব্যক্তিত্ব, যিনি নিপীড়িত ফিলিস্তিনিদের স্বাধীনতা ও আত্মমর্যাদার কণ্ঠস্বর হিসেবে বিশ্বনন্দিত ছিলেন।
(و) السؤال: تحدث عن قصيدة “عن إنسان” لمحمود درويش
الجواب الشافي:
مقدمة: تُعتبر قصيدة “عن إنسان” للشاعر الفلسطيني محمود درويش من أروع قصائد ديوانه الأول “أوراق الزيتون”، وهي قصيدة ملحمية تمثل صوت الصمود والمقاومة في وجه الطغيان الصهيوني.
المضمون الفكري:
١. تحدي القمع والتعذيب: تروي القصيدة قصة إنسان فلسطيني حر يواجه بطش السجان المحتل؛ حيث يصف الشاعر كيف كبّلوه بالسلاسل على فمه وربطوا يديه، وسلبوا ملابسه وطعامه وبيارقه، وزجوا به في زنزانات الموت الباردة.
٢. فلسفة الخلود والتضحية: يبرز الشاعر المعنى السامي للشهادة في سبيل الوطن من خلال تشبيه الشهيد بحبة السنبلة التي تموت لتنبت مئات السنابل في ربوع الوادي؛ فالاستشهاد ليس فناءً بل هو انبعاث متجدد للثورة والحياة الكريمة.
٣. الانتصار المعنوي: تنتهي القصيدة برسالة أمل حاسمة بأن إرادة الإنسان المقاوم أقوى من قيود الاحتلال، وأن الحق سينتصر حتماً على الظلم والجبروت.
الخصائص الفنية: اعتمدت القصيدة على الإيقاع المتدفق، ولغة التحدي المشحونة بالعاطفة الجياشة، واستخدام الصور الحركية البديعة التي تجمع بين مأساة الواقع وأمل المستقبل المشرق.
বাংলা সংক্ষেপ: মাহমুদ দরবেশের “আন ইনসান” কবিতাটি ফিলিস্তিনের এক স্বাধীনতাকামী বন্দীর নির্ভীক প্রতিরোধ, আত্মাহুতি ও বিজয়ের প্রত্যয়ে রচিত এক অমর প্রতিরোধগাথা।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ফাযিল ৪র্থ বর্ষের আধুনিক পদ্য-২ কোর্সের মূল আলোচ্য বিষয় কী?
এ কোর্সে আধুনিক যুগের প্রখ্যাত আরবি কবিদের নির্বাচিত কালজয়ী কবিতাসমূহ, যেমন—মাহমুদ দরবেশ, নাযিক আল-মালাইকা, মারূফ আর-রুসাফী, আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ, জামিল সিদকি আয-যাহাবী ও ইলিয়াস আবু শাবাকার রচনা, কাব্যশৈলী ও আধুনিক কবিতা আন্দোলনের বৈশিষ্ট্য পাঠ্য হিসেবে অন্তর্ভুক্ত।
২. আরবি আধুনিক মুক্তছন্দ (الشعر الحر) আন্দোলনের সূচনা কার মাধ্যমে হয়েছিল?
আধুনিক আরবি সাহিত্যে মুক্তছন্দ বা আত-তাফইলা আন্দোলনের অগ্রদূত হিসেবে ইরাকের প্রখ্যাত কবি নাযিক আল-মালাইকা (نازك الملائكة) ও বদর শাকির আস-সাইয়্যাব (بدر شاكر السياب)-কে গণ্য করা হয়, যারা সনাতন দ্বি-পংক্তিক ছন্দ ভেঙে কবিতার নতুন দিগন্ত উন্মোচন করেন।
৩. মাহমুদ দরবেশের কবিতায় ‘حبوب سنبلة تموت’ উপমার তাৎপর্য কী?
কবি মাহমুদ দরবেশ ‘একটি গমের শিষ বা দানার মৃত্যুর মাধ্যমে উপত্যকা শস্যে ভরে ওঠা’-এর উপমা দিয়ে ফিলিস্তিনি শহীদদের রক্তদান ও আত্মত্যাগের অমরত্ব প্রকাশ করেছেন; অর্থাৎ একজন শহীদের আত্মত্যাগের মধ্য দিয়ে নতুন প্রজন্মের বিপ্লবীরা জন্ম নেয় এবং স্বাধীনতা অর্জিত হয়।
৪. আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ প্রতিষ্ঠিত কাব্য আন্দোলনের নাম কী?
আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ, ইবরাহিম আল-মাযিনী এবং আব্দুর রহমান শুকরী যৌথভাবে ১৯২১ সালে ‘মাদরাসাতুদ দিওয়ান’ (مدرسة الديوان) প্রতিষ্ঠা করেন, যা কবিতার অন্ধ অনুকরণের বিরুদ্ধে এবং আন্তরিক অনুভূতি ও রূপক-দার্শনিক চেতনার পক্ষে অবস্থান নিয়েছিল।
৫. কবি মারূফ আর-রুসাফীর ‘উম্মুল ইয়াতীম’ কবিতার মূল চেতনা কী?
মারূফ আর-রুসাফী এই কবিতায় সমাজের ধনিক শ্রেণির উদাসীনতা ও অবহেলার বিপরীতে এক নিঃস্ব, সহায়-সম্বলহীন বিধবা মায়ের রাতের অন্ধকারে বুকফাটা কান্না ও অনাহারে থাকা এতিম সন্তানের করুণ দুর্দশা চিত্রিত করে সামাজিক ন্যায়বিচারের দাবি তুলেছেন।
৬. আধুনিক আরবি কবিতার প্রধান প্রধান শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যগুলো কী কী?
আধুনিক আরবি কবিতার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো সামগ্রিক জৈব ঐক্য (الوحدة العضوية), সহজ ও প্রাঞ্জল ভাষারীতি, সমসাময়িক রাজনৈতিক ও সামাজিক সংকট তুলে ধরা, মিথ ও প্রতীকের (الرمز والأسطورة) শিল্পসম্মত ব্যবহার এবং মানবতাবাদী ও দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি।