ইলমুল বালাগাহ ওয়া ইলমুল আরূদ (Ilmul Balaghah wal Arud) – ২০৪৪০৯, আরবি ভাষা ও সাহিত্য – ফাজিল অনার্স ৪র্থ বর্ষ পরীক্ষা ২০২৩

الجواب:

١. تعريف البلاغة لغةً واصطلاحاً:

• البلاغة لغةً: مأخوذة من الفعل “بَلَغَ” يَبْلُغُ بُلُوغاً؛ أي وَصَلَ وانتهى إلى الشيء. يقال: بلغ فلان مراده إذا وصل إليه.
• البلاغة اصطلاحاً: هي مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى حال السامعين والمقام، مع فصاحة ألفاظه وسلامة تراكيبه من العيوب؛ بحيث يؤدي المتكلم المعنى المراد بوضوح وتأثير ساحر في نفوس المخاطبين.

٢. تاريخ نشأة علم البلاغة وتطوره:

1. النشأة الفطرية (في الجاهلية وصدر الإسلام): كانت البلاغة ملكة فطرية وسليقة عربية في سوق عكاظ، ونزول القرآن الكريم كان القمة المعجزة للبلاغة التي تحداهم الله بها.
2. مرحلة التدوين والملاحظات البيانية: بدأت في القرن الثالث الهجري بظهور كتب مثل “مجاز القرآن” لأبي عبيدة، و”معاني القرآن” للفراء، و”البيان والتبيين” للجاحظ، و”البديع” لابن المعتز.
3. مرحلة التأسيس العلمي والنظري: اكتمل نضج البلاغة على يد الإمام عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١هـ) في كتابيه الخالدين: “دلائل الإعجاز” (حيث أسس علم المعاني ونظرية النظم) و”أسرار البلاغة” (حيث أسس علم البيان).
4. مرحلة التقعيد المدرسي والتلخيص: قام الإمام فخر الدين الرازي ثم أبو يعقوب السكاكي (ت ٦٢٦هـ) في “مفتاح العلوم” بتقسيم البلاغة نهائياً إلى علومها الثلاثة: (المعاني، والبيان، والبديع)، ولخصه الخطيب القزويني في “التلخيص” و”الإيضاح”.

٣. غاية علم البلاغة وأهمية دراسته:

• إدراك إعجاز القرآن الكريم: الوقوف على سر فصاحة القرآن وبلاغته المعجزة وأسرار نظمه البديع.
• فهم السنة النبوية الشريفة: استيعاب دقائق جوامع كلم النبي ﷺ وفصاحته التي بزت فصاحة العرب.
• تنمية الملكة الأدبية والذوقية: تمكين الباحث من تمييز الكلام البليغ من الركيك، وصقل موهبة الكتابة الإبداعية ونظم الشعر.

الجواب:

١. تعريف الفصاحة: الفصاحة لغةً: البيان والظهور والخلوص؛ قال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام: ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا﴾ [القصص: ٣٤]. واصطلاحاً: هي خلوص الكلمة المفردة من تنافر الحروف، ومخالفة القياس الصرفي، والغرابة، وخلوص الكلام المركب من تنافر الكلمات، وضعف التأليف، والتعقيد اللفظي والمعنوي.

٢. عيوب فصاحة الكلمة المفردة بالتفصيل مع الأمثلة:

1. تنافر الحروف (Cacophony):
   • المراد به: وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وصعوبة النطق بها بسبب تقارب مخارج حروفها أو تباعدها الشديد غير المتجانس.
   • أقسامه:
     • تنافر شديد الثقل: مثل كلمة “الهُعْخُع” (لنبات ترعاه الإبل في البادية)، حيث ورد أن أعرابياً سُئل عن ناقته فقال: “تركتها ترعى الهُعْخُعَ”.
     • تنافر خفيف الثقل: مثل كلمة “مُسْتَشْزِرات” (أي مرتفعات) في قول امرئ القيس: “غدائره مُسْتَشْزِراتٌ إلى العُلا / تَضِلُّ العقاصُ في مُثَنَّى ومُرْسَلِ”.
2. مخالفة القياس اللغوي الصرفي:
   • المراد به: أن تأتي الكلمة على غير القواعد والضوابط الصرفية المشهورة والمستقرة عند أئمة الصرف العربي.
   • المثال: فك الإدغام الواجب فيما حقه الإدغام؛ كقول الشاعر أبي النجم العجلي: “الحمد لله العليِّ الأجْلَلِ”؛ والقياس الصرفي هو الإدغام: “الأجَلِّ”، ففك الإدغام أخرج الكلمة عن الفصاحة. وكقولهم: “بوقات” جمع بوق والقياس “أبواق”.
3. الغرابة (Obscurity / Archaism):
   • المراد به: كون الكلمة وحشية غير مألوفة الاستعمال ولا ظاهرة المعنى، بحيث يحتاج الواقف عليها إلى التنقيب والتفتيش في كبار المعاجم اللغوية لفهمها.
   • المثال: قول عيسى بن عمر النحوي لما سقط عن حماره واجتمع عليه الناس: “ما لكم تكأكأتم عليَّ كتكأكئكم على ذي جنة؟ افرنقعوا عني!”؛ أي: ما لكم تجمعتم عليَّ كتجمعكم على مجنون؟ انصرفوا عني! فكلمتا (تكأكأتم) و(افرنقعوا) غريبتان وحشيتان تخلان بفصاحة الكلمة.

الجواب:

١. تعريف الخبر: الخبر هو كل كلام يحتمل الصدق أو الكذب لذاته؛ فإن طابق الواقع الخارجي فهو صادق، وإن خالف الواقع فهو كاذب (بصرف النظر عن القائل).

٢. أغراض إلقاء الخبر: يُلقى الخبر لأحد غرضين أصليين، أو لأغراض بلاغية مجازية:

• الأغراض الأصلية:
  1. فائدة الخبر: إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة إذا كان جاهلاً به؛ مثل: “وُلد النبي محمد ﷺ عام الفيل”.
  2. لازم الفائدة: إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بالحكم؛ مثل قولك لمن نجح: “أنت نجحت في الامتحان بتفوق”.
• الأغراض البلاغية المجازية (الخارجة عن الأصل):
  • الاسترحام والاستعطاف: كقوله تعالى: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾.
  • إظهار الضعف والعجز: كقول زكريا عليه السلام: ﴿رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾.
  • إظهار التحسر والأسى: كقول مريم عليها السلام: ﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَىٰ﴾.
  • الفخر والحث على السعي: كقول الشاعر: “إذا بلغ الفطام لنا صبيٌّ / تخر له الجبابر ساجدينا”.

٣. أضرب الخبر (أنواع الخبر بحسب حال المخاطب):

1. الخبر الابتدائي: إذا كان المخاطب خالي الذهن تماماً من الحكم، فيُلقى إليه الكلام مجرداً من أي أداة توكيد؛ كقولك: “العلمُ نافعٌ”.
2. الخبر الطلبي: إذا كان المخاطب متردداً أو شاكاً في ثبوت الحكم وطالباً معرفة اليقين، فيُستحسن توكيده بأداة توكيد واحدة؛ كقولك: “إنَّ العلمَ نافعٌ”.
3. الخبر الإنكاري: إذا كان المخاطب منكراً وجاحداً للحكم، فيجب توكيده بأداتين أو أكثر بحسب شدة إنكاره؛ كقوله تعالى للمنكرين: ﴿إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ﴾ ثم قال حين اشتد إنكارهم: ﴿قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ﴾ (مؤكد بالقسم، وإنّ، واللام).

الجواب:

١. تعريف الإنشاء وأنواعه: الإنشاء هو كل كلام لا يحتمل الصدق والكذب لذاته، وينقسم إلى قسمين كبيرين:

• إنشاء غير طلبي: ما لا يستدعي مطلوباً غير حاصل؛ كالمدح والذم (نعم وبئس)، والقسم، والتعجب، وأفعال الرجاء (عسى، حرى).
• إنشاء طلبي: ما يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب، وله خمسة أنواع رئيسة: (الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والنداء).

٢. صيغ الأمر الأربع: للأمر الحقيقي أربع صيغ صرفية هي:

1. فعل الأمر: كقوله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾.
2. المضارع المقرون بلام الأمر: كقوله تعالى: ﴿لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ﴾.
3. اسم فعل الأمر: مثل: “صَهْ” (اسكت)، و”حيَّ على الصلاة” (أقبل).
4. المصدر النائب عن فعل الأمر: كقوله تعالى: ﴿فَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾؛ أي أحسنوا إحساناً.

٣. خروج الأمر عن معناه الأصلي إلى معانٍ بلاغية مجازية:

1. الدعاء: إذا كان الأمر صادراً من الأدنى إلى الأعلى (من العبد إلى الله تعالى)؛ كقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾.
2. الالتماس: إذا كان بين ندين متساويين في الرتبة والمقام؛ كقولك لزميلك: “أعطني قلمك يا أخي”.
3. الإرشاد والنصح: إذا كان فيه مصلحة للمخاطب دون إلزام؛ كقوله تعالى: ﴿إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾.
4. التهديد والوعيد: كقوله تعالى للمشركين: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾.
5. التعجيز: لإظهار عجز المخاطب؛ كقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾.
6. التمني: إذا وُجه الخطاب لما لا يعقل؛ كقول امرئ القيس: “ألا أيها الليل الطويل ألا انجلِ / بصبح وما الإصباح منك بأمثلِ”.
7. الإباحة والتخيير: كقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ﴾.

الجواب:

١. تعريف التشبيه وأركانه:

التشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر (المشبه) لأمر آخر (المشبه به) في صفة أو أكثر (وجه الشبه) بأداة ملفوظة أو ملحوظة (أداة التشبيه). وأركانه أربعة: (المشبه، المشبه به، أداة التشبيه، وجه الشبه).

٢. أقسام التشبيه باعتبار الأداة ووجه الشبه:

1. التشبيه المرسل: ما ذكرت فيه أداة التشبيه؛ مثل: “زيدٌ كالأسدِ في الشجاعة”.
2. التشبيه المؤكد: ما حُذفت منه أداة التشبيه؛ مثل: “زيدٌ أسدٌ في الشجاعة”.
3. التشبيه المفصل: ما ذكر فيه وجه الشبه؛ مثل: “العلم كالنور في الهداية“.
4. التشبيه المجمل: ما حُذف منه وجه الشبه؛ مثل: “العلم كالنور”.
5. التشبيه البليغ: وهو أرقى أنواع التشبيه، وهو ما حُذفت منه الأداة ووجه الشبه معاً؛ مثل: “زيدٌ أسدٌ”، أو قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا﴾.
6. التشبيه التمثيلي: ما كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد؛ كقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾.
7. التشبيه الضمني: تشبيه لا يوضع في صورة صريحة، بل يُلمح في سياق الكلام ليكون برهاناً؛ كقول المتنبي: “من يهُن يسهُلِ الهوانُ عليهِ / ما لجُرحٍ بميِّتٍ إيلامُ”.

٣. أغراض التشبيه:

• بيان إمكان وجود المشبه: كما في التشبيه الضمني.
• بيان حال المشبه: كقولك: “ثوبي كالسواد”.
• بيان مقدار حال المشبه: في القوة والضعف.
• تقرير حال المشبه وتثبيته في ذهن السامع: بضربه مثلاً حسياً ملموساً.
• تزيين المشبه والترغيب فيه أو تقبيحه والتنفير منه: كتشبيه الوجه الجميل بالبدر، أو الوجه القبيح بالقرد.

الجواب:

١. تعريف الكناية: الكناية لغةً: ما يتكلم به الإنسان ويريد به غيره وستره. واصطلاحاً: هي لفظ أُطلق وأُريد به لازم معناه الأصلي، مع جواز إرادة المعنى الأصلي لعدم وجود قرينة مانعة من إرادته (وهذا فارقها الجوهري عن الاستعارة التي تمتنع فيها إرادة المعنى الحقيقي بوجود قرينة مانعة).

٢. أقسام الكناية الثلاثة مع الأمثلة:

1. كناية عن صفة: وهي أن يذكر الموصوف ويُراد لازم صفة معنوية من صفاته؛ وتنقسم إلى:
   • قريبة: ينتقل الذهن فيها مباشرة إلى الصفة؛ مثل: “فلانٌ طويلُ النِّجاد” (كناية عن طول القامة والشجاعة).
   • بعيدة: ينتقل الذهن إليها عبر وسائط متعددة؛ مثل: “فلانٌ كثيرُ الرَّماد”؛ كثرة الرماد تدل على كثرة إيقاد النار للطبخ، وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيوف، وذلك يدل على صفة “الكرم والجود”. ومثله: “نؤوم الضحى” كناية عن الترف والنعمة.
2. كناية عن موصوف: وهي أن يُصرح بالصفة أو الصفات ويُراد بها الذات والموصوف صاحب تلك الصفات؛ ومن أمثلتها:
   • قوله تعالى: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ [القمر: ١٣]؛ كناية عن موصوف وهو “السفينة”.
   • قول الشاعر: “يا ابنةَ اليمِّ ما أبوكِ بخيلٌ”؛ (ابنة اليم) كناية عن “السفينة”، و(أبوك) كناية عن “البحر”.
   • قولهم: “لغة الضاد” كناية عن “اللغة العربية”، و”مدينة الضباب” كناية عن “لندن”.
3. كناية عن نسبة: وهي التي يُصرح فيها بالصفة وبالموصوف، ولكن لا تُنسب الصفة مباشرة إلى الموصوف بل تُنسب إلى شيء متصل به وبمتعلقاته (كثوبه، أو ظله، أو بيته)؛ ومن أمثلتها:
   • قول الشاعر: “إنَّ السماحةَ والمروءةَ والندى ❖ في قبةٍ ضُربتْ على ابنِ الحَشْرَجِ”؛ فبدلاً من أن ينسب الكرم مباشرة إلى الشخص، نسبه إلى القبة المضروبة عليه.
   • قولهم: “اليُمْنُ يَتْبَعُ ظِلَّهُ، والمَجْدُ يَمْشِي فِي رِكَابِهِ”؛ كناية عن نسبة البركة والمجد إليه.

الجواب:

الاستعارة: تشبيه بليغ حُذف أحد طرفيه (المشبه أو المشبه به) مع وجود قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي. وتنقسم باعتبارات متعددة إلى:

1. باعتبار الطرف المذكور (المشبه والمشبه به):
   • الاستعارة التصريحية: هي ما صُرِّحَ فيها بلفظ المشبه به وحُذف المشبه؛ كقوله تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾؛ صرح بالمشبه به (الظلمات والنور) وأراد وحذف المشبه وهو (الكفر والإيمان).
   • الاستعارة المكنية: هي ما حُذف فيها المشبه به ورُمز له بشيء من لوازمه وخصائصه مع ذكر المشبه؛ كقوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾؛ شبه الذل بطائر، وحذف الطائر ورمز له بشيء من لوازمه وهو “الجناح”. وكقول الشاعر: “وإذا المنيةُ أنشبتْ أظفارَها / ألفيتَ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ”.
2. باعتبار اللفظ المستعار:
   • الاستعارة الأصلية: إذا كان اللفظ المستعار اسماً جامداً غير مشتق؛ مثل: لفظ “أسد” أو “قمر” أو “شمس”؛ كقولك: “رأيت أسداً يخطب على المنبر”.
   • الاستعارة التبعية: إذا كان اللفظ المستعار فعلاً أو اسماً مشتقاً أو حرفاً؛ كقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ﴾؛ شبه انتهاء الغضب بالسكوت، والاستعارة جرت في الفعل (سكت).
3. باعتبار ما يقترن بها من ملائمات:
   • الاستعارة المرشحة: هي ما ذُكر معها ما يلائم المشبه به (وهي أبلغ أنواعها لتقويتها التشبيه)؛ كقول الشاعر في ممدوحه: “يؤمّونَ بحراً يزخرُ الموجُ حولَه / يغشى اللآلئَ والكواكبَ في النَّدى“؛ ذكر “يزخر الموج” وهو من ملائمات المشبه به (البحر).
   • الاستعارة المجردة: هي ما ذُكر معها ما يلائم المشبه؛ كقولك: “رأيتُ بحراً يجود بماله وهو يبتسم في وجوه الفقراء“؛ فالتبسم يلائم الإنسان (المشبه) لا البحر الحقيقي.
   • الاستعارة المطلقة: هي ما خلت تماماً من ملائمات المشبه والمشبه به معاً، أو ذكر فيها ما يلائم الاثنين معاً؛ كقولك: “رأيتُ بدراً يبتسم”.

الجواب:

١. تعريف الجناس: الجناس من المحسنات البديعية اللفظية؛ وهو أن يتشابه اللفظان في النطق وحروف الهجاء، ويختلفا في المعنى والدلالة.

٢. أنواع الجناس الرئيسة مع الأمثلة:

1. الجناس التام (Complete Paronomasia):
   • وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أمور: (نوع الحروف، وعددها، وترتيبها، وحركاتها وسكناتها) مع اختلاف المعنى كلياً.
   • أمثلته:
     • قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ [الروم: ٥٥]؛ فالأولى يراد بها يوم القيامة، والثانية يراد بها الساعة الزمنية المحدودة.
     • قول الشاعر: “عباسُ عباسٌ إذا احتدمَ الوغى / والفضلُ فضلٌ والربيعُ ربيعُ”.
     • قول الشاعر: “فسمَّيتُه يحيى ليَحْيَا فلم يكُنْ / إلى ردِّ أمرِ اللهِ فيهِ سبيلُ”.
2. الجناس غير التام (الناقص):
   • وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة السابقة:
     1. الاختلاف في نوع الحروف: كقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنأَوْنَ عَنْهُ﴾ (الهاء والهمزة). وقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (الضاد والظاء).
     2. الاختلاف في عدد الحروف: كقوله تعالى: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾ (زيادة الميم).
     3. الاختلاف في ترتيب الحروف: كقول أبي تمام: “بيضُ الصفائحِ لا سودُ الصحائفِ” (تقديم الصاد والفاء والحاء).
     4. الاختلاف في الحركات والشكل: كقول خليل مطران: “يا لها من عَبْرَةٍ للمستهامِ / وعِبْرَةٍ للرائي”؛ (العَبْرة: الدمعة، والعِبْرة: الموعظة).

الجواب:

١. دواعي تقديم المسند إليه: الأصل في المسند إليه أن يتقدم لأنه المبتدأ أو الفاعل المحكوم عليه، ويقدم لأغراض بلاغية منها:

• التشويق إلى المتأخر: إذا كان المتقدم مشوقاً لذكر الخبر؛ كقول الشاعر: “والذي حارت البريةُ فيهِ / حيوانٌ مستحدثٌ من جمادِ”.
• تعجيل المسرة أو المساءة: كقولك: “العفوُ صدرَ عنك”، أو: “السجنُ حُكمَ به على الجاني”.
• إفادة التخصيص والقصر: كقوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ وقولك: “ما أنا قلتُ هذا”؛ أي غيري قاله.
• التعظيم أو التحقير: مثل: “اللهُ خالقُ كلِّ شيء”، أو: “الشيطانُ يوسوسُ”.

٢. دواعي تأخير المسند إليه:

• إبراز أهمية المسند والتشويق إلى المسند إليه: كقوله تعالى: ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَىٰ﴾.
• مراعاة الفاصلة القرآنية وقافية الشعر: لانتظام النغم الموسيقي؛ كقوله تعالى: ﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ﴾؛ أخر موسى لمناسبة رؤوس الآيات.
• إفادة معنى القصر والحصر: مثل: “إنما في البيتِ زيدٌ”.

الجواب:

يستعمل اسم الإشارة لأغراض بلاغية ونكات أدبية متعددة، ومن أهمها:

1. بيان حال المشار إليه في القرب أو البعد: بحسب الحقيقة؛ مثل: “هذا كتابي” و”ذلك النجم في السماء”.
2. التعظيم وإعلاء الشأن بالقرب: كقول الفرزدق في علي زين العابدين: “هذا الذي تعرفُ البطحاءُ وطأتَهُ / والبيتُ يعرفُهُ والحِلُّ والحَرَمُ”.
3. التعظيم بالبعد (علو المنزلة والرفعة): كقوله تعالى في القرآن: ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۖ فِيهِ﴾؛ استعمل اسم الإشارة للبعيد (ذلك) لبيان بعد مرتبته وعلو مكانته السماوية.
4. التحقير والتصغير بالقرب: كقول الكفار في حق النبي ﷺ: ﴿أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾.
5. التحقير بالبعد (انحطاط المنزلة): كقوله تعالى: ﴿فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾.
6. التهكم والسخرية والتعريض: كقولك في بليد: “هذا هو العبقري الفذ!”.

الجواب:

١. تعريف الاستفهام: الاستفهام طلب الفهم ومعرفة شيء لم يكن معلوماً للمتكلم من قبل بأداة من أدوات الاستفهام.

٢. مطلوبات الهمزة و”هل”:

• مطلوبات همزة الاستفهام: تطلب بها أمران:
  1. التصديق: وهو إدراك النسبة بين الشيئين وثبوتها أو نفيها، ويكون الجواب بنعم أو لا؛ مثل: “أحضرَ محمدٌ؟”.
  2. التصور: وهو تعيين المفرد وتحديده بين أمرين أو أكثر، ويُذكر معها المعادل بـ “أم” العاطفة؛ مثل: “أعليٌّ قادمٌ أم خالدٌ؟”.
• مطلوبات “هل” الاستفهامية:
  • يطلب بها التصديق فقط دائماً، ولا تستعمل لطلب التصور مطلقاً؛ فلا يقال: “هل عليٌّ مسافر أم مقيم؟” بل يقال: “هل سافرَ عليٌّ؟” والجواب يكون بـ “نعم” أو “لا”. ولذا تمتنع معها “أم” العاطفة المتصلة.

الجواب:

١. تعريف القصر: القصر لغةً: الحبس والتخصيص؛ ومنه قوله تعالى: ﴿حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾؛ أي محبوسات فيها. واصطلاحاً: هو تخصيص أمر (المقصور) بأمر آخر (المقصور عليه) بطريق مخصوص.

٢. طرق القصر الأربع المشهورة بالأمثلة:

1. النفي والاستثناء: ويكون المقصور عليه هو الواقع بعد أداة الاستثناء مباشرة؛ كقوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ﴾؛ قصر محمد ﷺ على الرسالة. وكلمة التوحيد: “لا إله إلا الله”.
2. استعمال “إنَّما”: ويكون المقصور عليه هو المؤخر وجوباً في آخر الكلام؛ كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾؛ قصر الخشية الحقيقية الكاملة على العلماء. وكقوله ﷺ: “إنما الأعمال بالنيات”.
3. العطف بـ (لا، بَلْ، لَكِنْ):
   • مع “لا”: المقصور عليه هو المقابل لما بعدها؛ مثل: “الأرضُ متحركةٌ لا ثابتةٌ”.
   • مع “بل” و”لكن”: المقصور عليه هو الواقع بعدهما مباشرة؛ مثل: “ما الأرضُ ثابتةً بل متحركةٌ”.
4. تقديم ما حقه التأخير: ويكون المقصور عليه هو المقدم وجوباً؛ كقوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾؛ أي لا نعبد إلا أنت، ولا نستعين إلا بك. وقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ الْحَمْدُ﴾.

الجواب:

١. المراد بعلم العروض: علم العروض هو ميزان الشعر وقانونه الموسيقي الدقيق؛ وهو علم يُعرف به صحيح أوزان الشعر العربي من فاسدها، وما يعتري أوزانها وتفعيلاتها من زحافات وعلل وتغييرات جائزة وممنوعة.

٢. أهمية علم العروض:

• صيانة الشعر العربي من الكسر والاضطراب الموسيقي والخلل الوزني.
• تمييز الشعر الموزون من النثر المسجوع والشعر المنثور.
• صيانة اللسان العربي وحفظ القرآن والحديث؛ بالتحقق من أن القرآن ليس شعراً كما زعم المشركون.
• مساعدة الناقد الأدبي في تمييز بحور الشعر ومعرفة دقائق الموسيقى الداخلية والخارجية.

٣. نبذة عن حياة واضعه (الخليل بن أحمد الفراهيدي):

• اسمه ومولده: هو الإمام العبقري أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي البصري، ولد بعُمان عام ١٠٠هـ وعاش ومات بالبصرة عام ١٧٠هـ (أو ١٧٥هـ).
• مكانته وابتكاره: كان إماماً في اللغة والنحو والموسيقى، زاهداً ورعاً، وهو الذي استنبط علم العروض بحسه الموسيقي الفذ بعد أن استقرأ أشعار العرب وقسمها إلى خمس عشرة بحراً (ثم تدارك عليه تلميذه الأخفش البحر السادس عشر وهو المتدارك)، واخترع نظام التفاعيل والأسباب والأوتاد.
• مؤلفاته: صاحب أول معجم لغوي شامل في تاريخ العربية وهو “كتاب العين”، ومبتكر علم العروض، ومطور علامات الإعراب والشكل وحركات الحروف.

الجواب:

١. تعريف التفاعيل العروضية: التفاعيل (جمع تفعيلة) هي الأوزان والوحدات الموسيقية القياسية التي يتألف منها بحور الشعر العربي، والمشتقة من حروف الجذر (ف – ع – ل) مع أحرف الزيادة، وعددها عشر تفاعيل (اثنتان خماسيتان وثمانٍ سباعية).

٢. عناصر التفاعيل وأجزاؤها الأولية: تتركب التفاعيل كلها من ثلاثة عناصر صوتية أساسية ناتجة عن ائتلاف الحركات والسكنات:

• الأسباب:
  • سبب خفيف: حرف متحرك يليه ساكن ( / 0 ) مثل: قَدْ، عَنْ، لَمْ.
  • سبب ثقيل: حرفان متحركان متتاليان ( / / ) مثل: أَرَمَ، لَكَ، هُوَ.
• الأوتاد:
  • وتد مجموع: متحركان يليهما ساكن ( / / 0 ) مثل: نَعَمْ، إلَى، دَعَا.
  • وتد مفروق: متحركان بينهما ساكن ( / 0 / ) مثل: قَامَ، لَيْتَ، بَعْدَ.
• الفواصل:
  • فاصلة صغرى: ثلاثة متحركات يليها ساكن ( / / / 0 ) مثل: جَبَلٌ، لَبَنٌ.
  • فاصلة كبرى: أربعة متحركات يليها ساكن ( / / / / 0 ) مثل: سَمَكَةٌ.

٣. التفاعيل العشر تفصيلاً:

1. فَعُولُنْ (/ / 0 / 0): وتد مجموع + سبب خفيف.
2. فَاعِلُنْ (/ 0 / / 0): سبب خفيف + وتد مجموع.
3. مَفَاعِيلُنْ (/ / 0 / 0 / 0): وتد مجموع + سببان خفيفان.
4. مُسْتَفْعِلُنْ (/ 0 / 0 / / 0): سببان خفيفان + وتد مجموع.
5. فَاعِلاتُنْ (/ 0 / / 0 / 0): سبب خفيف + وتد مجموع + سبب خفيف.
6. مُفَاعَلَتُنْ (/ / 0 / / / 0): وتد مجموع + فاصلة صغرى (أو سبب ثقيل + سبب خفيف).
7. مُتَفَاعِلُنْ (/ / / 0 / / 0): فاصلة صغرى + وتد مجموع.
8. مَفْعُولاتُ (/ 0 / 0 / 0 /): سببان خفيفان + وتد مفروق.
9. فَاعِ لاتُنْ (/ 0 / 0 / / 0): وتد مفروق + سببان خفيفان.
10. مُسْتَفْعِ لُنْ (/ 0 / / 0 / 0): سبب خفيف + وتد مفروق + سبب خفيف.

الجواب:

1. البحر الطويل:
   • وزنه وتفعيلاته: فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ (في كل شطر).
   • مفتاحه: طَوِيلٌ لَهُ دُونَ البُحُورِ فَضَائِلُ ❖ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِلُ.
   • مثاله: قول امرئ القيس:
     قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ ❖ بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
2. البحر المديد:
   • وزنه وتفعيلاته: فَاعِلاتُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلاتُنْ (ثلاث تفعيلات في كل شطر).
   • مفتاحه: لِمَدِيدِ الشِّعْرِ عِنْدِي صِفَاتُ ❖ فَاعِلاتُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلاتُ.
   • مثاله: قول طرفة بن العبد:
     يَا لَبَكْرٍ أَنْشِرُوا لِي كُلَيْباً ❖ يَا لَبَكْرٍ أَيْنَ أَيْنَ الفِرَارُ
3. البحر البسيط:
   • وزنه وتفعيلاته: مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ (في كل شطر).
   • مفتاحه: إِنَّ البَسِيطَ لَدَيْهِ يُبْسَطُ الأَمَلُ ❖ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُ.
   • مثاله: قول البوصيري في البردة:
     أَمِنْ تَذَكُّرِ جِيرَانٍ بِذِي سَلَمِ ❖ مَزَجْتَ دَمْعاً جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ
4. البحر الوافر:
   • وزنه وتفعيلاته: مُفَاعَلَتُنْ مُفَاعَلَتُنْ فَعُولُنْ (في كل شطر).
   • مفتاحه: بُحُورُ الشِّعْرِ وَافِرُهَا جَمِيلُ ❖ مُفَاعَلَتُنْ مُفَاعَلَتُنْ فَعُولُ.
   • مثاله: قول عنترة بن شداد:
     هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ ❖ أَمْ هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
5. البحر الكامل:
   • وزنه وتفعيلاته: مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ (في كل شطر).
   • مفتاحه: كَمُلَ الجَمَالُ مِنَ البُحُورِ الكَامِلُ ❖ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُ.
   • مثاله: قول حسان بن ثابت رضوان الله عليه:
     وَأَحْسَنُ مِنْكَ لَمْ تَرَ قَطُّ عَيْنِي ❖ وَأَجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النِّسَاءُ

الجواب:

١. تعريف الزحاف: الزحاف لغةً: الإسراع والتباعد. واصطلاحاً: هو تغيير مخصوص يطرأ على ثواني الأسباب (الحرف الثاني من السبب الخفيف أو الثقيل) بحذف الحرف الساكن أو تسكين المتحرك، ولا يختص بالعروض والضرب بل يدخل الحشو والعروض والضرب، وإذا دخل في بيت لا يلزم الشاعر التزامه في بقية أبيات القصيدة.

٢. أنواع الزحاف الرئيسة مع الأمثلة: ينقسم الزحاف إلى مفرد ومزدوج (مركب):

• أولاً: الزحاف المفرد: وهو تغيير حرف واحد في التفعيلة، وأشهره:
  1. الخَبْن: حذف الثاني الساكن؛ مثل: حذف السين من مُسْتَفْعِلُنْ فتصير مُتَفْعِلُنْ (مَفَاعِلُنْ)، وحذف الألف من فَاعِلُنْ فتصير فَعِلُنْ.
  2. الإِضْمَار: تسكين الثاني المتحرك؛ مثل: تسكين التاء في مُتَفَاعِلُنْ فتصير مُتْفَاعِلُنْ (مُسْتَفْعِلُنْ) في بحر الكامل.
  3. الوَقْص: حذف الثاني المتحرك؛ مثل: حذف التاء من مُتَفَاعِلُنْ فتصير مُفَاعِلُنْ.
  4. الطَّي: حذف الرابع الساكن؛ مثل: حذف الفاء من مُسْتَفْعِلُنْ فتصير مُسْتَعِلُنْ (مُفْتَعِلُنْ).
  5. القَبْض: حذف الخامس الساكن؛ مثل: حذف الياء من مَفَاعِيلُنْ فتصير مَفَاعِلُنْ، وحذف الواو من فَعُولُنْ فتصير فَعُولُ في البحر الطويل.
  6. العَصْب: تسكين الخامس المتحرك؛ مثل: تسكين اللام في مُفَاعَلَتُنْ فتصير مُفَاعَلْتُنْ (مَفَاعِيلُنْ) في بحر الوافر.
  7. الكَفّ: حذف السابع الساكن؛ مثل: حذف النون من مَفَاعِيلُنْ فتصير مَفَاعِيلُ.
• ثانياً: الزحاف المزدوج (المركب): وهو اجتماع زحافين في تفعيلة واحدة؛ وأشهره:
  1. الخَبْل: اجتماع الخبن والطي (حذف الثاني والرابع الساكنين)؛ فتصير مُسْتَفْعِلُنْ إلى مُتَعِلُنْ (فَعِلاتُنْ).
  2. الخَزْل: اجتماع الإضمار والطي؛ فتصير مُتَفَاعِلُنْ إلى مُتْفَعِلُنْ.
  3. الشَّكْل: اجتماع الخبن والكف (حذف الثاني والسابع الساكنين)؛ فتصير فَاعِلاتُنْ إلى فَعِلاتُ.

الجواب:

1. السبب الخفيف: هو تألف حرفين أولهما متحرك وثانيهما ساكن (/ 0)؛ مثل: عَنْ، قَدْ، لَمْ، هَلْ، مِنْ.
2. السبب الثقيل: هو تألف حرفين كلاهما متحرك (/ /)؛ مثل: لَكَ، بِمَ، هُوَ، أَرَمَ.
3. الوتد المجموع: هو تألف ثلاثة أحرف؛ أولهما وثانيهما متحركان وثالثهما ساكن (/ / 0)؛ مثل: نَعَمْ، إلَى، عَلَى، دَعَا، لَقَدْ.
4. الوتد المفروق: هو تألف ثلاثة أحرف؛ أولهما وثالثهما متحركان وبينهما حرف ساكن (/ 0 /)؛ مثل: قَامَ، لَيْتَ، بَعْدَ، حَيْثُ، ضَرَبَ.

الجواب:

1. الفاصلة الصغرى: هي اجتماع ثلاثة أحرف متحركة يتلوها حرف رابع ساكن (/ / / 0)، وتتركب في الحقيقة من سبب ثقيل يليه سبب خفيف؛ مثل: جَبَلٌ (/ / / 0)، شَجَرٌ (/ / / 0)، ضَرَبَا (/ / / 0)، وَرَقٌ (/ / / 0).
2. الفاصلة الكبرى: هي اجتماع أربعة أحرف متحركة متتالية يتلوها حرف خامس ساكن (/ / / / 0)، وتتركب من سبب ثقيل يليه وتد مجموع؛ مثل: سَمَكَةٌ (/ / / / 0)، شَجَرَةٌ (/ / / / 0)، نَبَقَةٌ (/ / / / 0).

التحليل العروضي والتقطيع للبيت الأول:

• صاحب البيت: شاعر الرسول ﷺ حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه في مدح النبي المصطفى ﷺ.
• بحر البيت: البيت من بحر الطويل، ووزنه: فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِلُنْ // فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ.
• الكتابة العروضية للشطر الأول:
  وَأَحْسَـ / ـنُ مِنْكَ لَمْ / تَرَ قَطْـ / ـطُ عَيْنِي
  الرموز: (/ / 0 /) / (/ / 0 / 0 / 0) / (/ / 0) / (/ / 0 / 0)
  التفاعيل: فَعُولُ (مقبوضة) / مَفَاعِيلُنْ (صحيحة) / فَعُو (محذوفة) أو: فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِلُنْ (بحر الطويل بجوازات الزحاف).
• الكتابة العروضية للشطر الثاني:
  وَأَجْمَـ / ـلُ مِنْكَ لَمْ / تَلِدِ نْـ / نِسَاءُو
  الرموز: (/ / 0 /) / (/ / 0 / 0 / 0) / (/ / 0 /) / (/ / 0 / 0)
  التفاعيل: فَعُولُ / مَفَاعِيلُنْ / فَعُولُ / مَفَاعِيلُنْ.
• النتيجة العروضية: البيت موزون تماماً على بحر الطويل بتفعيلاته وأعاريضه المقبوضة والصحيحة المشهورة.

التحليل العروضي والتقطيع للبيت الثاني:

• صاحب البيت: الملك الضليل امرؤ القيس، وهو مطلع معلقته الشهيرة.
• بحر البيت: البيت من بحر الطويل التام.
• الكتابة العروضية للشطر الأول (الصدر):
  قِفَا نَبْـ / ـكِ مِنْ ذِكْرَى / حَبِيبٍ / وَمَنْزِلِي
  الرموز: / / 0 / 0 / / 0 / 0 / 0 / / 0 / 0 / / 0 / / 0
  التفاعيل: فَعُولُنْ (صحيحة) / مَفَاعِيلُنْ (صحيحة) / فَعُولُنْ (صحيحة) / مَفَاعِلُنْ (مقبوضة – العروض).
• الكتابة العروضية للشطر الثاني (العجز):
  بِسِقْطِ لْـ / ـلِوَى بَيْنَ دْ / دَخُولِ / فَحَوْمَلِي
  الرموز: / / 0 / 0 / / 0 / 0 / 0 / / 0 / / 0 / / 0
  التفاعيل: فَعُولُنْ (صحيحة) / مَفَاعِيلُنْ (صحيحة) / فَعُولُ (مقبوضة) / مَفَاعِلُنْ (مقبوضة – الضرب).
• الخلاصة: البيت نموذج فذ ومثالي للبحر الطويل؛ عروضه مقبوضة (مفاعلن) وضربه مقبوض (مفاعلن).

الجواب:

1. البيت الأول (من البحر البسيط):
   قال الإمام البوصيري رحمه الله في قصيدة “البردة”:
   مَوْلايَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمًا أَبَدًا ❖ عَلَى حَبِيبِكَ خَيْرِ الخَلْقِ كُلِّهِمِ
   البحر: البحر البسيط (مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ).
2. البيت الثاني (من البحر الكامل):
   قال أمير الشعراء أحمد شوقي في مدح العلم والمعلم:
   قُمْ لِلْمُعَلِّمِ وَفِّهِ التَّبْجِيلا ❖ كَادَ المُعَلِّمُ أَنْ يَكُونَ رَسُولا
   البحر: البحر الكامل (مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلُنْ مُتَفَاعِلْ).