ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ৪র্থ বর্ষ পরীক্ষা ২০২১
বিভাগ: আরবি ভাষা ও সাহিত্য
বিষয়: উপন্যাস ও নাটক (الرواية والمسرحية)
বিষয় কোড: ২০৪৪০৬ | সময়: ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০
قسم الرواية (উপন্যাস অংশ)
١- ترجم العبارات الآتية (ثلاثا فقط)::
[১. নিম্নে প্রদত্ত অনুচ্ছেদগুলো থেকে যেকোনো তিনটির বাংলা অনুবাদ ও ভাবার্থ লিখ:]
(الف) অনুচ্ছেদের অনুবাদ
মূল নস:
“مرة أخرى يتنفس نسمة الحرية، ولكن الجو غبار خانق وحر لا يطاق- وفى انتظاره وجد بذلته الزرقاء وحذاءه المطاط، وسواهما لم يجد فى انتظاره أحدا- ما هى الدنيا تعود، وها هو باب السجن الأصم يبتعد منطويا على الأسرا اليائسة، هذه الطرقات المثقلة بالشمس وهذه السيارات المجنونة والعابرون والجالسون والبيوت والدكاكين، ولا شفة تفتر عن ابتسامة وهو واحد-”
উৎস ও গ্রন্থ-পরিচিতি: অনুচ্ছেদটি আধুনিক আরবি সাহিত্যের নোবেলজয়ী মিসরীয় ঔপন্যাসিক নাগিব মাহফুজ (نجيب محفوظ)-এর বিখ্যাত প্রতীকী ও মনস্তাত্ত্বিক উপন্যাস “আল-লিসসু ওয়াল কিলাব” (اللص والكلاب – চোর ও কুকুর দল)-এর প্রারম্ভিক দৃশ্য থেকে গৃহীত।
পুনরায় সে মুক্তির নির্মল বাতাস বুকভরে গ্রহণ করল, কিন্তু পরিবেশ ছিল শ্বাসরুদ্ধকর ধূলিময় এবং অসহনীয় উত্তপ্ত। কারাফটকে তার অপেক্ষায় প্রস্তুত রাখা হয়েছিল কেবল তার নীল রঙের পোশাক ও রবারের জুতো জোড়া; এছাড়া তার অপেক্ষায় কাউকে সে দেখতে পেল না। এই তো পৃথিবী আবার ফিরে এসেছে! আর ঐ তো কারাগারের নিস্তব্ধ বধির তোরণটি হতাশ বন্দীদের বুকে ধারণ করে ক্রমশ দূরে হারিয়ে যাচ্ছে। সূর্যতাপে দগ্ধ এই দীর্ঘ পথঘাট, এই বেপরোয়া গাড়িগুলো, পথচারী, উপবিষ্ট জনতা, ঘরবাড়ি ও দোকানপাট—অথচ কোনো ঠোঁটেই এক চিলতে হাসির রেখা নেই; আর এই বিশাল জনসমুদ্রে সে একেবারেই নিঃসঙ্গ ও একা!
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: দীর্ঘ কারাবাসের পর নায়ক সাঈদ মাহরান মুক্তি পেয়ে বাইরের স্বাধীন পৃথিবীতে পা রেখেই প্রচণ্ড একাকীত্ব, উদাসীনতা ও সামাজিক চরম বিচ্ছিন্নতার মুখোমুখি হয়, যা তার প্রতিশোধস্পৃহাকে আরো উসকে দেয়।
(ب) অনুচ্ছেদের অনুবাদ
মূল নস:
“هذا صوت زمان! ترى كيف كان صوت أبيه؟ كأنما يتذكر صوت أبيه بعينيه فيرى وجهه وشفتيه وهما يتحركان ولكن الصوت انتهى، وأين المريدون، أين أهل الذكر، يا سيدى محمد على بك! وتربّع أمامه على الحصيرة، وهو يقول: أجلس دون استئذان لأنى اذكر انك تحب ذلك!”
উৎস ও গ্রন্থ-পরিচিতি: অনুচ্ছেদটি নাগিব মাহফুজের “আল-লিসসু ওয়াল কিলাব” উপন্যাস থেকে সংকলিত, যখন সাঈদ মাহরান কারাগার থেকে বেরিয়ে তার পিতার আধ্যাত্মিক পীর শায়খ আলী আল-জুনায়দীর খানকায় আশ্রয় নিতে যায়।
এ যেন বহু দূর অতীতের সেই সুর! আচ্ছা, তার পিতার কণ্ঠস্বর কেমন ছিল? সে যেন দুই চোখ মেলে তার পিতার কণ্ঠস্বর স্মরণ করার চেষ্টা করল; ফলে সে তার পিতার মুখাবয়ব ও ওষ্ঠদ্বয়ের নড়াচড়া দেখতে পেল, কিন্তু সেই কণ্ঠস্বর যেন চিরতরে স্তব্ধ হয়ে গেছে। আর ভক্ত-মুরিদেরাই বা আজ কোথায়? কোথায় সেই যিকিরকারী দরবেশের দল, হে আমার পরম শ্রদ্ধেয় শায়খ মুহাম্মদ আলী বেক! অতঃপর সাঈদ চাটাইয়ের ওপর শায়খের সামনে আসনপিঁড়ি হয়ে বসল এবং বলল: “আমি কোনো পূর্বানুমতি ছাড়াই বসে পড়লাম, কারণ আমার মনে আছে আপনি এটাই পছন্দ করতেন!”
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: শৈশবের পবিত্র স্মৃতি, আধ্যাত্মিক আবহ এবং বর্তমানের রক্তাক্ত প্রতিহিংসার দ্বন্দ্বে বিক্ষুব্ধ সাঈদ মাহরানের অন্তর্জগতের আলোড়িত রূপ এখানে প্রকাশিত হয়েছে।
(ج) অনুচ্ছেদের অনুবাদ
মূল নস:
“بقيت فى مكانها هنيهة ساكنة لا تبدى حراكا، ثم فردت ذراعيها من جديد، وأرسلت فى الهواء تنهداتها، وتركت نفسها تذهب فى أحلام يحييها النسيم، حتى احست بالباب تفتحه أمها راجعة من أولى ادوار (الملية)، هنالك التفت إلى أختها تهزها لتستيقظ، لكن الصغيرة كانت فى نوم عميق فلم تنتبه-”
উৎস ও গ্রন্থ-পরিচিতি: অনুচ্ছেদটি ড. মুহাম্মদ হুসাইন হাইকল (محمد حسين هيكل)-এর আরবি সাহিত্যের সর্বপ্রথম পূর্ণাঙ্গ আধুনিক উপন্যাস “যাইনাব” (رواية زينب – مناظر وأخلاق ريفية) থেকে গৃহীত।
সে কিছুক্ষণ নিজের জায়গায় সম্পূর্ণ নিথর হয়ে দাঁড়িয়ে রইল, কোনো নড়াচড়া করল না। অতঃপর পুনরায় নিজের দুই বাহু প্রসারিত করল এবং বাতাসে গভীর দীর্ঘশ্বাস ছাড়ল। মৃদু সমীরণে উদ্বেলিত রোমাঞ্চকর ভাবনায় সে নিজেকে ভাসিয়ে দিল, যতক্ষণ না সে অনুভব করল যে তার মা কুয়া থেকে পানি তোলার প্রথম দফা কাজ শেষে ফিরে এসে সদর দরজা খুলছেন। তখন সে তার ছোট বোনের দিকে ফিরে তাকে জাগানোর জন্য ধাক্কা দিল, কিন্তু ছোট্ট বোনটি গভীর ঘুমে নিমগ্ন থাকায় কোনো সাড়া দিল না।
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: মিসরের পল্লীপ্রকৃতির শান্ত মনোরম পরিবেশে গ্রাম্য কিশোরী যায়নাবের অন্তরের গোপন প্রেমাবেগ, দীর্ঘশ্বাস এবং গ্রামীণ গৃহস্থালির নিখুঁত রূপচিত্র এখানে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।
(د) অনুচ্ছেদের অনুবাদ
মূল নস:
“رجع حامد من عمله يوما، وترك ملابسه، ولبس جلابية بيضاء، وطاقية بيضاء كذلك، فتلك عادته مادام فى الدار، وبينما هو جالس يفكر ويشرب قهوة جاءه خادمه إذا جماعة من إخوانه يدخلون وكلهم يضحكون مرة واحدة، وفى نفس واحد قالوا معا: السلام عليكم-”
উৎস ও গ্রন্থ-পরিচিতি: অনুচ্ছেদটি ড. মুহাম্মদ হুসাইন হাইকল রচিত “যাইনাব” উপন্যাসের অন্যতম কেন্দ্রীয় চরিত্র শিক্ষিত যুবক হামিদের জীবনচিত্র থেকে সংকলিত।
একদিন হামিদ তার কর্মস্থল থেকে ফিরে এলো এবং পরিধেয় বস্ত্র পরিবর্তন করে একটি সাদা রঙের আলখাল্লা (জালাবিয়্যা) এবং সাদা টুপি পরিধান করল; কেননা বাড়িতে অবস্থানকালে এটিই ছিল তার প্রাত্যহিক অভ্যাস। যখন সে চিন্তামগ্ন অবস্থায় বসে কফি পান করছিল, এমন সময় তার ভৃত্য এলো এবং দেখা গেল তার একদল বন্ধু-সহচর হাসিমুখে প্রবিষ্ট হচ্ছে। তারা সবাই একসাথে সমস্বরে বলে উঠল: “আসসালামু আলাইকুম!”
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: আধুনিক মিসরীয় শিক্ষিত তরুণ সমাজের ঐতিহ্যবাহী গ্রামীণ পোশাকের প্রতি ভালোবাসা, পারিবারিক সাদাসিধে জীবনাচরণ এবং বন্ধুদের সাথে হৃদ্যতাপূর্ণ মেলবন্ধন চমৎকারভাবে চিত্রিত হয়েছে।
(هـ) অনুচ্ছেদের অনুবাদ
মূল নস:
“مضت خمسة أشهر قبل ان يجرؤ على عبور ذلك الشارع مشيا على قدميه، ليس الشارع مقفرا أو مخيفا، لأنه محاط بالعمار مزدحم فى جوانبه بالسابلة والسكان، وليس هو بالبعيد عن طريقه لأنه يوشك ان يحتاج إليه فى ذهابه وإيابه إلى حيث يقيم فى ضاحية المدينة، ولكنه كان شارعا يلتقيان فيه عند ذهابهما إلى دار الصور المتحركة (السينما) ثم يلتقيان عند خروجهما منها-”
উৎস ও গ্রন্থ-পরিচিতি: অনুচ্ছেদটি বিশিষ্ট সাহিত্যিক ও চিন্তাবিদ আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ (عباس محمود العقاد)-এর রচিত আত্মজৈবনিক উপন্যাস “সারা” (رواية سارة) থেকে সংকলিত।
দীর্ঘ পাঁচটি মাস অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল সেই সড়কটি পায়ে হেঁটে অতিক্রম করার সাহস সঞ্চয় করতে তার। সড়কটি কিন্তু নির্জন বা ভীতিপ্রদ ছিল না; কেননা তা ছিল বহুতল ভবনে ঘেরা এবং তার চারপাশ পথিক ও স্থানীয় বাসিন্দাদের পদচারণায় মুখরিত। সড়কটি তার স্বাভাবিক যাতায়াতের পথ থেকেও দূরে ছিল না, কারণ শহরের উপকণ্ঠে নিজ বাসস্থানে যাতায়াতের প্রয়োজনে প্রায়শই তার এ পথের প্রয়োজন হতো। কিন্তু এই সেই রাস্তা—যেখানে তারা চলচ্চিত্র প্রেক্ষাগৃহে (সিনেমা হলে) যাওয়ার সময় মিলিত হতো এবং সেখান থেকে বের হওয়ার পর আবার একে অপরের সান্নিধ্য পেত!
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: ভালোবাসার বিচ্ছেদ ও স্মৃতিবিজড়িত স্থানের প্রতি মানবের তীব্র অন্তর্জ্বালা এবং মনস্তাত্ত্বিক পলায়নপরতার নিপুণ প্রতিফলন ঘটেছে নায়ক হাম্মামের অনুভূতির মাধ্যমে।
٢- اشرح باللغة العربية (واحد فقط)::
[২. নিম্নে প্রদত্ত যেকোনো একটি অংশের আরবিতে বিশদ ব্যাখ্যা লিখ:]
(الف) الشرح والتحليل لقول سعيد مهران:
النص:
“أنسيت يا عليش كيف كنت تتمسح فى ساقى كالكلب؟ ألم أعلمك الوقوف على قدمين؟”
السياق: هذا القول المليء بالغضب والازدراء مأخوذ من رواية “اللص والكلاب” للأديب العالمي نجيب محفوظ، ويخاطب به البطل سعيد مهران تلميذه الخائن عليش سدرة حين ذهب لمواجهته بعد الخروج من السجن.
الشرح الأدبي والتحليلي:
يعكس هذا النص ذروة الصراع النفسي والمأساة الإنسانية التي يعيشها سعيد مهران؛ فقد كان عليش سدرة في الماضي مجرد تابع ذليل، يتوسل لسعيد ويتمسح بساقيه كالكلب طلباً للرضا والحماية، وقد أحسن إليه سعيد وعلمه كيف يكون رجلاً يعتمد على نفسه ويكسب عيشه ويقف على قدميه مرفوع الرأس.
ولكن عليش قابل هذا الإحسان بمنتهى الخيانة والخسة واللؤم، فخان أستاذه ووشى به إلى الشرطة ليزج به في غياهب السجن، ثم غدر به فاستولى على أمواله ومسكنه وتزوج زوجته نبوية وأخذ ابنته الصغيرة سناء. وفي هذا المشهد يفرغ سعيد شحنة من الاحتقار لهذا الغادر الذي تنكر لأصله ونكث عهد الوفاء، مبيناً أن الحيوان قد يكون أوفى من بعض البشر الذين تجردوا من كل قيم الشهامة والمروءة.
বাংলা সংক্ষেপ: সাঈদ মাহরান তার অতীত অনুগত ও বিশ্বাসঘাতক ছাত্র আলীশের অকৃতজ্ঞতা ও চরম নিমকহারামির চিত্র তুলে ধরে বলছে যে, যাকে সে কুকুরের মতো পায়ের কাছে পড়ে থাকা থেকে মানুষের মর্যাদায় উন্নীত করেছিল, সেই আজ তার সাথে সবচেয়ে বড় প্রতারণা করেছে।
(ب) الشرح والتحليل لقول همام في رواية “سارة”:
النص:
“دعنا من حديث الأدب فما عن هذا أسأل ……….. أنا أسئلك عن دخيلة نفسك ……….. اسألك عن رغبتك؟”
السياق: هذا المقطع الحواري مقتبس من رواية “سارة” للمفكر والكاتب المصري الكبير عباس محمود العقاد، ويدور في إطار الحوار النفسي والتحليلي العميق بين البطل “همام” ومحبوبته “سارة”.
الشرح الأدبي والتحليلي:
يتميز أسلوب العقاد في روايته الوحيدة “سارة” بالعمق السيكولوجي والتحليل الفلسفي الدقيق لدواخل النفس البشرية. في هذا الموقف، يحاول همام تجاوز المظاهر السطحية والأحاديث الأدبية العامة والمجاملات المصطنعة التي قد يلجأ إليها الإنسان للتستر على مشاعره الحقيقية.
إن همام رجل عقلاني يبحث عن الحقيقة المجردة وعن الصدق العاطفي الصريح، ولذلك فهو يوقف الحوار الأدبي النظري ليدخل مباشرة إلى أعماق قلب سارة ومكنونات ضميرها ورغبتها الصادقة الخالصة؛ هل تحبه لذاته بصدق وإخلاص؟ أم أنها مجرد علاقة عابرة محاطة بالغموض والشك؟ هذا السؤال يجسد أزمة البطل الفكرية والنفسية في صراعه بين الحب العاطفي الجارف وبين الشك العقلاني القاتل الذي يهدد استقرار قلبه.
বাংলা সংক্ষেপ: নায়ক হাম্মাম কৃত্রিম সাহিত্যিক মারপ্যাঁচ বাদ দিয়ে সারার মনের গভীরের খাঁটি অনুভূতি ও বাসনা জানতে চায়; কারণ সে সত্য ও আন্তরিক ভালোবাসার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে চেয়েছিল।
٣- أجب باللغة العربية (اثنين فقط)::
[৩. নিম্নে প্রদত্ত প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো দুটির আরবিতে উত্তর দাও:]
(الف) السؤال: ما المراد بـ “اللص والكلاب”، ومن البطل في هذه الرواية؟
الجواب الشافي:
১. المراد بـ “اللص والكلاب”:
المراد بـ “اللص” ظاهرياً هو البطل سعيد مهران الذي سجن بتهمة السرقة، لكنه في الحقيقة رمز للإنسان المظلوم الباحث عن العدالة والحرية في مجتمع فاسد، والذي سرق بدافع فلسفي ثوري تبناه من أستاذه الصحفي رؤوف علوان.
أما المراد بـ “الكلاب” فهي رمز متعدد الدلالات لكل الخونة والانتهازيين والكلاب البشرية المفترسة التي تنكرت للمبادئ ونهشت لحم المظلومين؛ وهم يمثلون:
– عليش سدرة (خيانة الصداقة والتلمذة).
– نبوية (خيانة الزوجية والأمانة).
– رؤوف علوان (خيانة الفكر والمبادئ الثورية والتحول إلى برجوازي فاسد).
– كلاب الشرطة وكلاب الحراسة التي تطارد سعيد في مقابر القاهرة.
২. بطل الرواية: بطل هذه الرواية هو “سعيد مهران”، وهو شخصية معقدة ومأساوية يمثل الضحية والمجرم في آن واحد، انطلق بعد خروجه من السجن بدافع الانتقام واستعادة كرامته وابنته سناء، ولكنه ضل الطريق وانتهى محاصراً في المقابر مستسلماً بلا مبالاة تامة.
(ب) السؤال: من البطل والبطلة في رواية ‘سارة’؟ ومتى يلتقيان؟
الجواب الشافي:
১. البطل والبطلة:
– البطل: هو “همام” (وهو قناع فني وشخصية تمثل الكاتب نفسه عباس محمود العقاد بتفكيره الفلسفي وعقليته التحليلية الصارمة).
– البطلة: هي “سارة”، وهي سيدة مسيحية شابة، ذات شخصية جذابة وذكية وغامضة، جمعت بين الجمال والحيوية والتقلب العاطفي.
২. متى يلتقيان:
بدأ لقاؤهما الأول وتوثقت علاقتهما في “دار الصور المتحركة” (دار السينما) بحي مصر الجديدة، وكان موعد لقائهما الأسبوعي في يوم محدد عند الذهاب إلى السينما، ثم يلتقيان في المقاعد المظلمة لمشاهدة الفيلم، وتستمر جولتهم بعد الخروج في شوارع الضاحية الهادئة والمقاهي الراقية، حيث يتبادلان أطراف الحديث النفسي والأدبي المشوق.
(ج) السؤال: أين وماذا تعمل زينب وأخته؟
الجواب الشافي:
في رواية “زينب” للكاتب محمد حسين هيكل:
১. مكان العمل: تعمل زينب وأختها الصغيرة في الحقول والمزارع الشاسعة العائدة للأعيان وكبار الملاك في الريف المصري (في قرى محافظة الغربية دلتا مصر).
২. طبيعة العمل: تعمل زينب كفتاة ريفية كادحة مع بنات جنسها في أعمال جمع دودة القطن (أنفار التفتيش)، وتفقد محاصيل الحقل، وجني القطن، ومساعدة أهلها في الأعمال الزراعية الشاقة تحت لهيب شمس الصيف الحارقة، وذلك مقابل أجر يومي زهيد يساعد أسرتها الفقيرة في تدبير نفقات المعيشة البسيطة.
(د) السؤال: من يعين الكاتب في عمله؟ وكم عمره؟
الجواب الشافي:
في سياق الروايات الواقعية والريفية مثل “زينب”:
১. من يعين الكاتب/الموظف في عمله: يعينه في أعمال التفتيش والكتابة الإدارية بالدائرة الزراعية مساعدوه من الخفراء والمشرفين الزراعيين وصغار الموظفين المحليين والعمال الزراعيين المخلصين من أهل القرية.
২. عمره: تتراوح أعمار هؤلاء المساعدين عادة في سن النضج والشباب (في حدود الثلاثين أو الأربعين عاماً)، ممن خبروا أسرار الزراعة وطباع الفلاحين وتفاصيل الحياة الريفية اليومية بدقة بالغة.
٤- أجب عن اثنين من الأسئلة الآتية::
[৪. নিম্নে প্রদত্ত প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো দুটির বিশদ উত্তর দাও:]
(الف) السؤال: ما معنى الرواية لغة واصطلاحا؟
الجواب الشافي:
১. الرواية لغةً:
الرواية في لسان العرب مأخوذة من الفعل الثلاثي (رَوَى – يَرْوِي – رِوَايَةً). وتأتي في المعاجم اللغوية بعدة معانٍ:
– حَمْلُ الماء ونقله والريّ من العطش (يقال: رَوَى البعيرُ الماءَ إذا حمله).
– نقل الحديث والخبر ونشره بين الناس (يقال: رَوَى الحديثَ والشعرَ إذا حفظه ونقله وأسنده إلى قائله).
২. الرواية اصطلاحاً:
الرواية في الاصطلاح الأدبي الحديث هي: “عمل نثري سردي خيالي طويل، يعتمد على الحَبكة والشخصيات والزمان والمكان، ويصوّر تجربة إنسانية شاملة وصراعاً حيوياً نابعاً من صميم المجتمع والواقع المعاش”.
وتتميز الرواية عن القصة القصيرة بالطول، وتعدد الشخصيات، وتشابك الأحداث، وتطور البيئة الزمانية والمكانية، والغوص في الأعماق النفسية والاجتماعية.
বাংলা সংক্ষেপ: আভিধানিক অর্থে ‘রিওয়ায়াহ’ হলো পানি বহন করা কিংবা সংবাদ ও হাদিস বর্ণনা করা। পারিভাষিক অর্থে এটি হলো একটি দীর্ঘ বর্ণনামূলক গদ্য সাহিত্যকর্ম (Novel), যা বাস্তব বা কল্পিত কাহিনির ওপর ভিত্তি করে সুবিন্যস্ত প্লট, চরিত্র ও পারিপার্শ্বিকতার সমন্বয়ে মানুষের সামগ্রিক জীবন ও সমাজবাস্তবতা ফুটিয়ে তোলে।
(ب) السؤال: اكتب نبذة عن حياة نجيب محفوظ
الجواب الشافي:
١. المولد والنشأة: وُلد عميد الرواية العربية نجيب محفوظ في ١١ ديسمبر ١٩١١م في حي “الجمالية” الشعبي بالقاهرة، وتأثرت طفولته بالحارات التاريخية وأزقة القاهرة القديمة ومظاهر ثورة ١٩١٩م الوطنية.
٢. تعليمه ووظيفته: درس الفلسفة في كلية الآداب بجامعة القاهرة وتخرج فيها عام ١٩٣٤م. عمل موظفاً في وزارة الأوقاف ومصلحة الفنون ووزارة الثقافة حتى تقاعده.
٣. مسيرته الأدبية ومراحله: مرّ أدبه بعدة مراحل إبداعية خصبة:
– المرحلة التاريخية: (عبث الأقدار، رادوبيس، كفاح طيبة).
– المرحلة الواقعية الاجتماعية: (خان الخليلي، زقاق المدق، وبداية ونهاية، والثلاثية الخالدة: بين القصرين، قصر الشوق، السكرية).
– المرحلة الفلسفية والرمزية: (أولاد حارتنا، اللص والكلاب، الثرثرة فوق النيل، ميرامار).
٤. نوبل العالمية: نال جائزة نوبل في الأدب عام ١٩٨٨م ليكون أول كاتب عربي يحظى بهذا التقدير العالمي الرفيع.
٥. وفاته: توفي بالقاهرة في ٣٠ أغسطس عام ٢٠٠٦م عن عمر يناهز ٩٥ عاماً، بعد مسيرة حافلة خلدت اسمه في سجل أعظم أدباء الإنسانية.
বাংলা সংক্ষেপ: নাগিব মাহফুজ (১৯১১-২০০৬) আধুনিক আরবি সাহিত্যের অবিসংবাদিত শ্রেষ্ঠ ঔপন্যাসিক। ১৯৮৮ সালে তিনি সাহিত্যে প্রথম ও একমাত্র আরব লেখক হিসেবে মর্যাদাপূর্ণ নোবেল পুরস্কার লাভ করেন। তাঁর ঐতিহাসিক, বাস্তববাদী ও প্রতীকী উপন্যাসসমূহ বিশ্বসাহিত্যের অমূল্য সম্পদ।
(ج) السؤال: قيم رواية ‘زينب’ كرواية اجتماعية
الجواب الشافي:
تُعد رواية “زينب” للدكتور محمد حسين هيكل، الصادرة عام ١٩١٤م، نقطة التحول الكبرى والانطلاقة الحقيقية لتأسيس الرواية الفنية الحديثة في الأدب العربي، ويمكن تقييمها كرواية اجتماعية من خلال المحاور الآتية:
١. تصوير الواقع الريفي والطبقي: نجح هيكل في تقديم لوحة فوتوغرافية حية للقرية المصرية في مطلع القرن العشرين، وصور الفوارق الطبقية الصارخة بين كبار الملاك (الأعيان) من جهة، والطبقة الكادحة من الفلاحين والعمال الزراعيين الفقراء من جهة أخرى.
٢. نقد التقاليد الاجتماعية البالية: عالجت الرواية قضية “الزواج التقليدي القهري” في الريف، حيث تُجبر الفتاة الريفية (زينب) على الزواج من رجل ثري (حسن) لا تحبه، وتُحرم من حبها الصادق (إبراهيم)، مما أدى إلى ذبولها واعتلال صحتها وموتها بالسل كمداً وحزناً.
٣. قضية تحرير المرأة وحقوقها: عكست الرواية دعوات حركة التنوير المعاصرة لتحرير المرأة ومنحها حق اختيار شريك حياتها ورفع الظلم الاجتماعي عنها.
٤. الصراع الفكري للشباب: تجسد ذلك في شخصية “حامد” الحائر بين تقاليد أسرته المحافظة وتعليمه العصري الحديث في المدينة، وانتهت الرواية بخروجه تائهاً في رحلة بحث عن ذاته وحريته.
বাংলা সংক্ষেপ: ড. মুহাম্মদ হুসাইন হাইকলের “যাইনাব” (১৯১৪) উপন্যাসটি তৎকালীন মিসরীয় সমাজব্যবস্থা, গ্রামীণ শ্রেণিভেদ, কৃষকদের দারিদ্র্য, নারীর ইচ্ছার বিরুদ্ধে চাপিয়ে দেওয়া বিবাহপ্রথা এবং আধুনিক শিক্ষিত যুবসমাজের মানসিক টানাপোড়েন নিখুঁতভাবে চিত্রায়নের মাধ্যমে এক সার্থক সামাজিক উপন্যাসের মর্যাদা লাভ করেছে।
(د) السؤال: اكتب مساهمة العقاد في تطوير الرواية
الجواب الشافي:
على الرغم من أن عباس محمود العقاد عُرف ناقداً ومفكراً وشاعراً ومؤرخاً كبيراً، ولم يكتب سوى رواية واحدة هي رواية “سارة” (١٩٣٨م)، إلا أن مساهمته في تطوير الرواية العربية كانت نوعية وفريدة ومؤثرة للأسباب الآتية:
١. تأسيس الرواية النفسية والتحليلية: نقل العقاد الرواية العربية من نطاق السرد الحركي والتشويق الخارجي التقليدي إلى أعماق النفس الإنسانية والتحليل السيكولوجي الدقيق لدوافع السلوك والمشاعر الباطنة، وجعل الرواية دراسة نفسية وعقلية لمشكلة الشك والغيرة.
٢. اللغة الفلسفية الرفيعة: ارتقى بلغة السرد الروائي إلى مصاف اللغة الفكرية الفلسفية الرصينة والمتماسكة، متجاوزاً لغة التسلية الساذجة.
٣. الجرأة في المعالجة الواقعية: كتب رواية “سارة” مستمداً مادتها من تجربة عاطفية ذاتية حقيقية عاشها بنفسه، وقدم نموذجاً متطوراً للمرأة العصرية المثقفة ذات الشخصية المستقلة المعقدة.
٤. الوحدة العضوية والعمق الفكري: جعل أحداث الرواية تتمحور حول فكرة واحدة مدروسة بعناية، مبرهناً على أن الرواية يمكن أن تكون وسيلة جليلة لطرح أعمق الأسئلة الفلسفية والوجودية حول طبيعة الحب والوفاء والخيانة.
বাংলা সংক্ষেপ: আল-আক্কাদ যদিও কেবল একটি উপন্যাস (“সারা”) রচনা করেছেন, তথাপি তিনি ঘটনার স্থূল বর্ণনার চেয়ে মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ, গভীর চরিত্র রূপায়ণ, সন্দেহ ও প্রেমের অন্তর্দ্বন্দ্ব এবং দার্শনিক ভাষারীতি প্রবর্তন করে আধুনিক আরবি মনস্তাত্ত্বিক উপন্যাসের বিকাশে এক যুগান্তকারী ভূমিকা পালন করেছেন।
قسم المسرحية (নাটক অংশ)
٥- ترجم العبارات الآتية (ثلاثة فقط)::
[৫. নিম্নে প্রদত্ত নাট্যাংশগুলো থেকে যেকোনো তিনটির বাংলা অনুবাদ ও ভাবার্থ লিখ:]
(الف) নাট্যাংশের অনুবাদ
মূল নস:
الملك الأول: انظر، ما هذا الدخان الصاعد إلينا من الأرض؟ …………
الملك الثاني: هم البشر يحرق بعضهم بعضا! …………
الملك الأول: أتراهم نسوا قول إلهنا لقابيل: ماذا فعلت؟ ……… صوت آدم أخيك صارخ إلى من الارض! ……… فالأن ملعون أنت من الارض التى فتحت فاها لتقبل من يدك دم أخিক! ………
الملك الثاني: وما ترى الارض قائلة وهى تفتح اليوم فاها، لتقبل لحجا متلاطمة من دماء (مليون) هابيل!
উৎস ও নাটক-পরিচিতি: নাট্যাংশটি আধুনিক আরবি নাটকের প্রবাদপ্রতিম দিকপাল তৌফিক আল-হাকিম (توفيق الحكيم)-এর বিশ্ববিখ্যাত রূপক-দার্শনিক নাটক “স্বালাতুল মালাইকা” (صلاة الملائكة – ফেরেশতাদের প্রার্থনা) থেকে সংকলিত।
প্রথম ফেরেশতা: চেয়ে দেখ! পৃথিবী থেকে আমাদের দিকে এ কেমন কালো ধোঁয়া উর্ধ্বাকাশে ধাবিত হয়ে উঠছে?
দ্বিতীয় ফেরেশতা: ওটা তো মানবজাতি! তারা একে অপরকে আগুনে পুড়িয়ে ছারখার করে দিচ্ছে!
প্রথম ফেরেশতা: তারা কি তবে কাবিলের প্রতি আমাদের প্রতিপালকের সেই বাণী বিস্মৃত হয়েছে—”তুমি একি করলে? তোমার ভাই আদমের কণ্ঠ আর্তনাদ করে পৃথিবী থেকে আমার কাছে ফরিয়াদ জানাচ্ছে! অতএব এখন তুমি এই পৃথিবীর বুকে অভিশপ্ত, যে পৃথিবী নিজ মুখ উন্মোচিত করেছিল তোমার হাত থেকে তোমার ভাইয়ের রক্ত পান করার জন্য!”
দ্বিতীয় ফেরেশতা: আর আজ পৃথিবী কী-ই বা বলবে, যখন সে উন্মুক্ত করছে তার মুখগহ্বর—লক্ষ-নিযুত হাবিলের উত্তাল রক্তের স্রোতধারা গ্রাস করার জন্য!
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: নাট্যকার তৌফিক আল-হাকিম মানবজাতির যুদ্ধোন্মাদনা, আধুনিক মারণাস্ত্রের বিভীষিকা এবং বিশ্বযুদ্ধে কোটি কোটি নিরপরাধ মানুষের রক্তপাতের নিষ্ঠুরতাকে দুই নিষ্পাপ ফেরেশতার বিস্ময় ও গভীর ক্ষোভের সংলাপে ফুটিয়ে তুলেছেন।
(ب) নাট্যাংশের অনুবাদ
মূল নস:
(قاعة مؤتمر! ………… الطاغيتان واقفان وحدهما يتأملان خريطة الدنيا، فوق مائدة، والأبواب عليهما مغلقة)
الطاغية الأولى: (يشير بإصبعه إلى جزء من الخريطة) اريد ان اسود هذه الامم والشعوب! ……….
الطاغية الثانية: (يشير إلى الجزء الآخر) وأنا أسود هذه الأمم والشعوب! …
(يظهر الملك من خلف احدى الستائر ……)
الملك: الامم والشعوب خلقها ربها حرة، لا تقسم ولا تستلب، كما تقتسم الغنائم والأنعام!
উৎস ও নাটক-পরিচিতি: নাট্যাংশটি তৌফিক আল-হাকিমের রূপক নাটক “স্বালাতুল মালাইকা” থেকে সংকলিত।
(একটি সম্মেলন কক্ষ! দুজন স্বৈরাচারী শাসক একা দাঁড়িয়ে একটি টেবিলের ওপর রক্ষিত পৃথিবীর মানচিত্র নিবিষ্ট মনে অবলোকন করছে, কক্ষের দরজাসমূহ রুদ্ধ।)
প্রথম স্বৈরাচারী: (মানচিত্রের একটি অংশের দিকে আঙুল নির্দেশ করে) আমি এই সমস্ত জাতি ও জনগোষ্ঠীকে পদানত করে শাসন করতে চাই!
দ্বিতীয় স্বৈরাচারী: (মানচিত্রের অন্য অংশের দিকে ইঙ্গিত করে) আর আমি এই সমস্ত জাতি ও জনগোষ্ঠীকে করায়ত্ত করে আধিপত্য চালাতে চাই!
(একটি পর্দার অন্তরাল থেকে একজন ফেরেশতার আবির্ভাব ঘটে…)
ফেরেশতা: সমস্ত জাতি ও জনপদকে তাদের প্রতিপালক সম্পূর্ণ স্বাধীন করে সৃষ্টি করেছেন; তারা তো কোনো যুদ্ধলব্ধ লুটের মাল কিংবা গৃহপালিত চতুষ্পদ পশুর দল নয় যে তাদেরকে নিজেদের মধ্যে ভাগ-বাটোয়ারা ও ছিনতাই করে নেওয়া হবে!
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: সাম্রাজ্যবাদী বিশ্বনেতা ও স্বৈরাচারীদের লোভের কারণে পরাধীন দুর্বল রাষ্ট্রগুলোর ভাগ্যের ওপর বলপ্রয়োগের বিরুদ্ধে এটি একটি তীব্র মানবিক ও ঐশী প্রতিবাদ।
(ج) নাট্যাংশের অনুবাদ
মূল নস:
(محكمة عسكرية)
الرئيس: (للملك نافد الصبر) وبعد؟ …….. ألا تريد أن تجيب؟ ………
الملك: لقد أجبت!
الرئيس: أصغ إليّ! ………… من واجبي ان انبهك مرة أخيرة إلى سوء المصير إذا أصررت على إخفاء الحقيقة! ……..
الملك: أنا أخفى الحقيقة؟ ………. لماذا؟ ………… إنى لا اعرف كيف تخفى الحقيقة؟ …………
الرئيس: لقد سألتك عن اسمك ……… ما اسمك؟
উৎস ও নাটক-পরিচিতি: নাট্যাংশটি তৌফিক আল-হাকিমের নাটক “স্বালাতুল মালাইকা” এর সামরিক আদালত দৃশ্য থেকে সংকলিত।
(একটি সামরিক আদালত)
আদালতের প্রধান: (ধৈর্যচ্যুতি ঘটে ফেরেশতার উদ্দেশ্যে) তারপর? তুমি কি জবাব দিতে চাও না?
ফেরেশতা: আমি তো জবাব দিয়েছি!
প্রধান: আমার কথা শোনো! যদি তুমি সত্য গোপন করায় অটল থাকো, তবে শেষবারের মতো তোমাকে তোমার ভয়াবহ পরিণতির ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া আমার কর্তব্য!
ফেরেশতা: আমি সত্য গোপন করছি? কেন করব? আমি তো জানিই না কীভাবে সত্যকে লুকিয়ে রাখতে হয়!
প্রধান: আমি তোমাকে তোমার নাম জিজ্ঞাসা করেছি; বলো তোমার নাম কী?
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: সামরিক স্বৈরাচারী ব্যবস্থার সন্দেহপ্রবণতা, অন্ধ অহমিকা এবং নিষ্পাপ সত্যের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে তাদের মানসিক অস্থিরতা দৃশ্যটিতে ফুটে উঠেছে।
(د) নাট্যাংশের অনুবাদ
মূল নস:
(غابة في أوربا …….. الملك الأول في هيئة قروى بسيط، يجلس على حافة جدول تعبا حائرا …..)
الملك: آه! ……. ها هنا على الأقل مكان لا تلاحقني فيه أصوات التدمير والتخريب والانفجار! ……. لقد صدق رفيق …… إن مجرد الهبوط إلى هذه الارض كالنزول إلى أسفل طبقات الجحيم! ………
(يسمع صوتا في ماء الجدول فيصيح)
من هنا؟ ………..
(تظهر فتاة فقيرة، من بين الأشجار تحمل متاعها وفى يدها إناء ملأته من الجدول …..)
উৎস ও নাটক-পরিচিতি: নাট্যাংশটি তৌফিক আল-হাকিমের “স্বালাতুল মালাইকা” নাটকের ইউরোপের অরণ্য দৃশ্য থেকে সংকলিত।
(ইউরোপের এক অরণ্য… প্রথম ফেরেশতা এক সাধারণ গ্রাম্য যুবকের বেশে এক পাহাড়ি ঝর্ণার কিনারায় ক্লান্ত ও বিভ্রান্ত হয়ে বসে আছে…)
ফেরেশতা: আহ্! অন্তত এটি এমন একটি স্থান যেখানে ধ্বংসলীলা, প্রলয় ও বোমা বিস্ফোরণের বিকট আওয়াজ আমাকে তাড়া করছে না! আমার সঙ্গী ফেরেশতা একদম সত্য বলেছিল—এই মর্ত্যধামে অবতরণ করা যেন জাহান্নামের অতল তলে নেমে আসারই নামান্তর!
(সে ঝর্ণার জলে শব্দ শুনতে পেয়ে চিৎকার করে বলে ওঠে:)
কে ওখানে?
(গাছপালার মাঝ থেকে এক দরিদ্র তরুণী আবির্ভূত হয়, সে তার সামান্য পোঁটলা-পুঁটলি বহন করছে এবং তার হাতে ঝর্ণার জলে পূর্ণ একটি পাত্র…)
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: যুদ্ধের বিভীষিকা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া এক শান্ত প্রকৃতির মাঝে সাধারণ মানুষের টিকে থাকার সংগ্রাম এবং করুণ বাস্তবতা প্রকাশ পেয়েছে।
(هـ) নাট্যাংশের অনুবাদ
মূল নস:
(فى السماء ……….. تراتيل الملائكة وصلاة من أرجاء السماء ………)
الملك الثاني: (لملك الأول) عدت إلينا سريعا!
الملك الأول: ويل لسكنى الأرض! إن إبليس نزل إليهم، وبه غضب عظيم عالما أن له زمانا قليلا!
الملك الثاني: ألم أقل لك؟ اينهم لن يصفوا إلينا وإنك لاق منهم ما لقيت؟
الملك الأول: (ناظرا إلى التفاحة فى يده) آه! …… لكن مع ذلك ………..
الملك الثاني: ما هذه التفاحة؟ أأنت أيضا طردوك من الارض بتفاحة، كما طرد آدم من السماء!
উৎস ও নাটক-পরিচিতি: নাট্যাংশটি তৌফিক আল-হাকিম রচিত “স্বালাতুল মালাইকা” নাটকের সমাপনী দৃশ্য থেকে সংকলিত।
(আকাশমণ্ডলে… ফেরেশতাকুলের স্তুতিগান ও নভোমণ্ডলের দিগন্তজুড়ে ঐশী প্রার্থনা…)
দ্বিতীয় ফেরেশতা: (প্রথম ফেরেশতার উদ্দেশ্যে) তুমি তো খুব দ্রুতই আমাদের কাছে ফিরে এলে!
প্রথম ফেরেশতা: ধিক ও দুর্ভোগ এই পৃথিবীর বাসিন্দাদের জন্য! নিশ্চয়ই ইবলিস তাদের মাঝে নেমে এসেছে এবং সে প্রচণ্ড ক্রোধে উন্মত্ত হয়ে উঠেছে, কারণ সে জানে তার সময় অতি অল্প!
দ্বিতীয় ফেরেশতা: আমি কি তোমাকে পূর্বেই বলিনি যে তারা কখনো আমাদের কথার প্রতি কর্ণপাত করবে না এবং তুমি তাদের কাছ থেকে চরম কষ্ট ছাড়া আর কিছুই পাবে না?
প্রথম ফেরেশতা: (তার হাতের আপেলের দিকে তাকিয়ে) আহা! কিন্তু তবুও…
দ্বিতীয় ফেরেশতা: এই আপেলটি কীসের? তোমাকেও কি একটি আপেলের ছুতোয় পৃথিবী থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে, যেমন এক আপেলের কারণে আদমকে স্বর্গ থেকে বিতাড়িত করা হয়েছিল?
সংক্ষিপ্ত ভাবার্থ: আপেলের রূপকের মাধ্যমে মানবজাতির আদি পাপ, ভুল এবং চরম বিভ্রান্তির মধ্যে ঐশী রহমতের এক ক্ষীণ আশার দ্যোতনা ফুটিয়ে তোলা হয়েছে।
٦- اشرح بالعربية واحدا من التالية::
[৬. নিম্নে প্রদত্ত যেকোনো একটি বাক্যের আরবিতে বিশদ ব্যাখ্যা লিখ:]
(الف) الشرح والتحليل لقول الملك في مسرحية ‘صلاة الملائكة’:
النص:
“إنهم سكارى، لا يبصرون ولا يصغون ولا يعون-“
السياق: هذا القول العميق ورد على لسان الملك العائد من الأرض في مسرحية “صلاة الملائكة” لتوفيق الحكيم، حين كان يصف لأخيه الملك حال أهل الأرض وقادتهم المتصارعين في ويلات الحرب العالمية.
الشرح الأدبي والتحليلي:
يصف الملك حال البشرية وصفاً بليغاً ومؤلماً؛ فهم ليسوا سكارى بخمر مادية، بل هم “سكارى” بنشوة القوة، وجنون العظمة، وشهوة السلطة والسيطرة، والأطماع الاستعمارية الزائلة.
إن هذه السكرة الشيطانية أعمت أبصارهم عن رؤية الحق والجمال والإنسانية، وصمّت آذانهم عن سماع صرخات الأرامل واليتامى ودعوات السلام، وسلبت عقولهم ووعيهم حتى باتوا يجرون وراء الفناء والتدمير الذاتي. هذا التعبير يحمل دلالة فلسفية بليغة تعكس خيبة أمل الملائكة وقوى الخير في سلوك الطغاة والجبابرة الذين يدمرون الحضارة الإنسانية بغرورهم وجهلهم المطبق.
বাংলা সংক্ষেপ: ফেরেশতার এই উক্তিতে মানবজাতির ক্ষমতার অন্ধ মোহ, যুদ্ধোন্মাদনা ও অহংকারের মাতাল অবস্থাকে তুলে ধরা হয়েছে, যার ফলে তারা ধ্বংসলীলা দেখেও দেখে না, আর্তনাদ শুনেও শোনে না এবং শুভচেতনা অনুভব করতে সম্পূর্ণ ব্যর্থ হয়।
(ب) الشرح والتحليل لحوار الفتاة مع الملك:
النص:
“صوتك ضعيف، ووجهك شاحب! ………… إنك جوعان من غير شك! ……..”
السياق: هذا المقطع الحواري الإنساني مأخوذ من مسرحية “صلاة الملائكة” لتوفيق الحكيم، وتخاطب به الفتاة الريفية البسيطة الملك الهابط إلى الأرض في هيئة رجل جائع متعب في الغابة.
الشرح الأدبي والتحليلي:
يبرز هذا المشهد التباين الصارخ والعميق بين عالمين على كوكب الأرض: عالم الطغاة والسياسيين القساة الذين يشعلون الحروب ويقتلون الملايين بدم بارد، وعالم البسطاء والفقراء والضعفاء الذين يحملون في قلوبهم الفطرة السليمة والرحمة الإنسانية النقية.
فهذه الفتاة المشردة، رغم فقرها المدقع وخوفها من المجهول، لم تسأل هذا الغريب عن جنسيته أو هويته أو انتمائه الحزبي، بل رأت فيه إنساناً متألماً ضعيف الصوت شاحب الوجه، وسارعت بفطرتها الطاهرة إلى استنتاج جوعه وعرض المساعدة عليه وتقديم تفاحتها وطعامها له. هذا المشهد يمثل بصيص النور الإلهي والأمل الوحيد الباقي في ضمير الإنسانية، وهو أن المحبة والرحمة بين الضعفاء هي السبيل الوحيد لنجاة العالم من براثن الشر والدمار.
বাংলা সংক্ষেপ: যুদ্ধের করাল গ্রাসে নিঃস্ব এক গ্রাম্য তরুণী অচেনা ছদ্মবেশী ক্লান্ত ফেরেশতাকে দেখে কোনো স্বার্থ ছাড়াই মমত্ববোধে কাতর হয়ে খাবার এগিয়ে দেয়, যা প্রমাণ করে সাধারণ মানুষের নিষ্পাপ হৃদয়ে এখনো ভালোবাসা ও মানবিকতা বেঁচে আছে।
٧- أجب بالعربية عن اثنين من التالية::
[৭. নিম্নে প্রদত্ত প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো দুটির আরবিতে উত্তর দাও:]
(الف) السؤال: كم منظرا فى مسرحية ‘صلاة الملائكة’؟ ومن كاتبه؟
الجواب الشافي:
১. عدد المناظر: تشتمل مسرحية “صلاة الملائكة” على أربعة مناظر (٤ مناظر) رئيسية تدور أحداثها بين عوالم متباينة رمزياً:
– المنظر الأول: في السماء، حيث الحوار والتأمل الملائكي في شقاء الأرض وأصوات القنابل المتصاعدة.
– المنظر الثاني: في قاعة المؤتمر المغلقة، حيث يقتسم الطاغيتان خريطة العالم.
– المنظر الثالث: في المحكمة العسكرية والتحقيق مع الملك الغريب ومحاكمته.
– المنظر الرابع: في الغابة الأوروبية مع الفتاة الفقيرة، ثم العودة بالصلاة إلى رحاب السماء.
২. كاتب المسرحية: كاتب هذه المسرحية الفلسفية الرائدة هو الأديب والمفكر والمسرحي المصري الكبير توفيق الحكيم (١٨٩٨ – ١٩٨٧م)، رائد المسرح الذهني والأدب المسرحي الحديث في العالم العربي.
(ب) السؤال: من هو صقر قريش؟ ولماذا لقب به؟
الجواب الشافي:
১. هوية صقر قريش: هو الأمير الأموي القرشي العظيم عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك الأموي (المعروف بـ عبد الرحمن الداخل)، مؤسس الدولة الأموية المجيدة في الأندلس (ولد عام ١١٣هـ وتوفي عام ١٧٢هـ).
২. سبب تلقيبه بهذا اللقب:
أطلق عليه هذا اللقب التاريخي خصمه اللدود وأعتى أعدائه، الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور؛ وذلك لشجاعته النادرة، وذكائه الخارق، وحزمه الفريد؛ حيث استطاع عبد الرحمن الداخل بمفرده بعد سقوط الدولة الأموية في دمشق ومطاردة العباسيين له أن يقطع فيافي الشام ومصر وصحاري إفريقيا طريداً وحيداً، ثم عبر البحر إلى بلاد الأندلس دون جيش ولا عتاد، فاستولى عليها بفضل دهائه وعزيمته، ووحّد قبائلها المتناحرة، وأقام دولة إسلامية عظمى تناطح الخلافة العباسية في بغداد، فشبهه المنصور بالصقر الذي حلق بمفرده في سماء المجد واقتنص الملك بجرأة واقتدار.
(ج) السؤال: من هو الرائد فى المسرحية العربية؟ اكتب نبذة عن حياته
الجواب الشافي:
১. الرائد في المسرحية العربية: يُعتبر الأديب اللبناني مارون النقاش (١٨١٧ – ١٨٥٥م) هو الرائد والمؤسس الأول لفن المسرح العربي الحديث بمفهومه الغربي المعاصر.
২. نبذة عن حياته:
– مولده ونشأته: وُلد مارون النقاش في صيدا بلبنان، ونشأ في أسرة محبة للعلم والأدب، ثم انتقل مع أسرته إلى بيروت وأتقن اللغات العربية والإيطالية والفرنسية والتركية.
– رحلته إلى إيطاليا: سافر في رحلة تجارية إلى إيطاليا عام ١٨٤٦م، وهناك شاهد العروض المسرحية والأوبرا الإيطالية وشُغف بهذا الفن الجديد وتمنى نقله إلى لغة الضاد.
– تأسيس المسرح: عاد إلى بيروت وأقام في فناء منزله أول مسرح متواضع في العالم العربي، وقدّم أول مسرحية عربية بعنوان “البخيل” المقتبسة عن مسرحية موليير عام ١٨٤٧م، ثم ألف مسرحيات أخرى مثل: “أبو الحسن المغفل” (١٨٥٠م)، و”السليط الحسود” (١٨٥٣م).
– وفاته: توفي في سن مبكرة بمدينة طرسوس عام ١٨٥٥م عن عمر ناهز ٣٨ عاماً، ولكنه فتح الباب على مصراعيه لنهضة المسرح في بلاد الشام ومصر.
(د) السؤال: قيّم مسرحية ‘صلاة الملائكة’ كمسرحية سياسية
الجواب الشافي:
تُعد مسرحية “صلاة الملائكة” لتوفيق الحكيم من أبرز المسرحيات السياسية الرمزية الموجهة ضد الديكتاتورية والاستبداد والحروب المدمرة، ويمكن تقييمها سياسياً في النقاط الآتية:
١. إدانة الفاشية والنازية والاستعمار: كتب الحكيم هذه المسرحية في أعقاب الحرب العالمية الثانية، فجسد في مشهد “الطاغيتين” الصورة المأساوية للمستبدين المعاصرين (مثل هتلر وموسوليني وأقطاب الاستعمار) الذين يتلاعبون بمصائر الشعوب المستضعفة.
٢. فضح النظم القمعية والمحاكم العسكرية: كشف الحكيم من خلال مشهد المحكمة العسكرية زيف المحاكمات الاستبدادية التي تلغي حرية الإنسان وتجرم كلمة الحق وتعتبر دعوة السلام خيانة وطنية.
٣. الدعوة إلى الحرية والعدالة وحقوق الإنسان: تؤكد المسرحية المبدأ السياسي الإنساني القائل بأن الشعوب ولدت حرة ولا يجوز لأي قوة مهما بلغت أن تستعبدها أو تقسم أراضيها.
٤. الإخفاق السياسي وضرورة اللجوء إلى القوة الروحية: بين الكاتب أن السياسة المادية وحدها تفضي إلى الدمار، ولذلك تنتهي المسرحية بصلاة الملائكة طلباً للرحمة الإلهية كحل أخير لإنقاذ الضمير الإنساني الميت.
৮- أجب عن اثنين من التالية::
[৮. নিম্নে প্রদত্ত প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো দুটির বিশদ উত্তর দাও:]
(الف) السؤال: اكتب عشرة أسماء لمسرحية توفيق الحكيم
الجواب الشافي:
يُعد توفيق الحكيم رائد المسرح الذهني والفلسفي، وقد أثرى المكتبة العربية بعشرات المسرحيات الخالدة، ومن أشهر عشر مسرحيات له ما يلي:
١. أهل الكهف (١٩٣٣م) – وهي العمل الذي دشن مكانته الأدبية الرفيعة.
٢. شهرزاد (١٩٣٤م) – مسرحية فلسفية مستوحاة من ألف ليلة وليلة.
٣. بجماليون (١٩٤٢م) – مسرحية أسطورية تعالج صراع الفن والحياة.
٤. سليمان الحكيم (١٩٤٣م) – مسرحية دينية فلسفية تتناول حدود الحكمة البشرية.
٥. الملك أوديب (١٩٤٩م) – إعادة صياغة عربية إسلامية للمأساة الإغريقية.
٦. صلاة الملائكة – مسرحية رمزية سياسية تدين الحرب والاستبداد.
٧. الأيدي الناعمة (١٩٥٤م) – مسرحية اجتماعية كوميدية تعالج قيمة العمل والطبقات الاجتماعية.
٨. الصفقة (١٩٥٦م) – مسرحية واقعية ريفية تناقش مشاكل الفلاحين والأرض.
٩. السلطان الحائر (١٩٦٠م) – مسرحية سياسية تاريخية تناقش المفاضلة بين سيادة القانون وقوة السيف.
١٠. يا طالع الشجرة (١٩٦٢م) – مسرحية تجريبية رائدة تنتمي إلى مسرح اللامعقول (العبث).
(ب) السؤال: كيف أسس عبد الرحمن الداخل إمارة فى الاندلس؟
الجواب الشافي:
أسس الأمير عبد الرحمن الداخل الإمارة الأموية في الأندلس عبر خطة سياسية وعسكرية محكمة وسلسلة من الخطوات العبقرية تتلخص فيما يلي:
١. الهروب والنجاة من العباسيين: بعد سقوط الدولة الأموية عام ١٣٢هـ، فرّ عبد الرحمن من الشام بأعجوبة واجتاز الصحاري حتى وصل إلى المغرب العربي حيث أخواله من قبيلة “نفزة” البربرية الذين وفروا له المأوى والحماية.
২. استطلاع أوضاع الأندلس: أرسل مولاه الوفي “بدراً” إلى الأندلس لاستطلاع الأوضاع السياسية، فوجد البلاد تموج بالصراعات العرقية بين اليمانية والقيسية وضعف والي الأندلس يوسف الفهري، ووجد دعماً كبيراً من موالي بني أمية المقيمين هناك.
৩. العبور إلى الأندلس: عبر البحر بجرأة فائقة ونزل في شاطئ المنكب (Almuñécar) في ربيع عام ١٣٨هـ، واستقبله أنصاره بحفاوة بالغة والتف حوله اليمانيون والموالي.
٤. معركة المصارة ودخول قرطبة (١٣٨هـ): خاض معركة حاسمة ضد الوالي يوسف الفهري وحليفه الصميل بن حاتم عند نهر الوادي الكبير بالقرب من قرطبة، وانتصر عليهم انتصاراً ساحقاً ودخل قرطبة فاتحاً في يوم عيد الأضحى عام ١٣٨هـ.
٥. تثبيت دعائم الدولة: أعلن نفسه أميراً مستقلاً للأندلس دون التبعية للخلافة العباسية، وقضى على الثورات والتمردات الداخلية، وصد هجمات شارلمان ملك الفرنجة، وأنشא جيشاً نظامياً قوياً وأسطولاً بحرياً، وشيّد مسجد قرطبة الكبير لتصبح الأندلس منارة حضارية عالمية.
(ج) السؤال: اكتب حياة محمود تيمور مختصرا
الجواب الشافي:
١. المولد والنشأة: وُلد الكاتب والمسرحي والروائي المصري الكبير محمود تيمور عام ١٨٩٤م في حي “درب سعادة” بالقاهرة القديمة في أسرة أدبية عريقة؛ فوالده هو العلامة أحمد تيمور باشا، وعمته الشاعرة عائشة التيمورية، وشقيقه رائد القصة القصيرة محمد تيمور.
٢. تعليمه وظروفه: درس في مدرسة الزراعة العليا، لكنه أصيب بمرض التيفود فلزم البيت، وسافر إلى سويسرا للعلاج وهناك أقبل بنهم على قراءة روائع الأدب العالمي الفرنسي والروسي (موباسان وتولستوي وتشيخوف).
٣. إنتاجه الأدبي: واصل مسيرة شকিقه الراحل في كتابة القصة القصيرة الواقعية والمسرحية، وألف عشرات المجموعات القصصية (مثل: الشيخ جمعة، ورجب أفندي، والحاج شلبي)، وكتب مسرحيات شهيرة منها: “صقر قريش”، و”عفاريت هارون الرشيد”، و”اليوم خمر”، و”كليوباترا في خان الخليلي”.
٤. مكانته وتكريمه: انتُخب عضواً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة عام ١٩٤٩م، ونال جائزة الدولة التقديرية في الأدب عام ١٩٦٣م تقديراً لعطائه في تطوير فنون النثر العربي.
٥. وفاته: توفي محمود تيمور في أغسطس عام ١٩٧٣م بمدينة لوزان السويسرية ودُفن بالقاهرة مخلفاً ثروة أدبية رائدة.
(د) السؤال: عرّف المسرحية ثم بيّن تطور المسرحية العربية
الجواب الشافي:
১. تعريف المسرحية اصطلاحاً:
المسرحية هي: “فن أدبي نثري أو شعري يُكتب خصيصاً ليُجسَّد على خشبة المسرح بواسطة ممثلين يتقمصون شخصيات معينة، ويعتمد أساساً على الحوار والصراع والحركة لتصوير موقف أو مشكلة إنسانية أمام جمهور من المشاهدين”. وعناصرها الأساسية هي: الفكرة، والحدث، والشخصيات، والحوار، والصراع، والعقدة، والحل.
২. تطور المسرحية العربية عبر التاريخ الحديث:
مرت المسرحية العربية بعدة مراحل رئيسية في تطورها:
– المرحلة الأولى (النشأة والتأسيس): بدأت على يد الرائد مارون النقاش في لبنان عام ١٨٤٧م بمسرحية “البخيل”، ثم مسرحيات أحمد أبو خليل القباني في دمشق التي مزجت بين التمثيل والغناء والمقامات.
– المرحلة الثانية (الانتقال إلى مصر والترجمة): انتقال الرواد الشوام إلى مصر (يعقوب صنوع، وفرق سليم النقاش وجورج أبيض)، حيث ازدهرت الترجمة والاقتباس عن المسرح الفرنسي والإنجليزي الكلاسيكي.
– المرحلة الثالثة (المسرح الشعري): نضج المسرح الشعري التاريخي والوطني على يد أمير الشعراء أحمد شوقي من خلال روائعه الخالدة (مصرع كليوباترا، مجنون ليلى، قمبيز، علي بك الكبير)، وعزيز أباظة.
– المرحلة الرابعة (المسرح الذهني والواقعي والازدهار): مرحلة النضج الفني الشامل بقيادة توفيق الحكيم الذي أبدع المسرح الذهني الفلسفي، ومحمود تيمور، ثم مسرحيي جيل الستينيات (مثل: نعمان عاشور، ويوسف إدريس، وسعد الله ونوس، وميخائيل رومان) الذين رسخوا المسرح السياسي والاجتماعي المعاصر.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ফাযিল ৪র্থ বর্ষের ‘উপন্যাস ও নাটক’ কোর্সে কোন কোন পাঠ্য অন্তর্ভুক্ত?
এ কোর্সে উপন্যাসের ক্ষেত্রে নাগিব মাহফুজের ‘আল-লিসসু ওয়াল কিলাব’, ড. মুহাম্মদ হুসাইন হাইকলের ‘যাইনাব’, আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদের ‘সারা’ এবং নাটকের ক্ষেত্রে তৌফিক আল-হাকিমের ‘স্বালাতুল মালাইকা’, মারূন আন-নাক্কাশের ভূমিকা ও আধুনিক নাট্য সাহিত্যের ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত।
২. আরবি সাহিত্যের প্রথম পূর্ণাঙ্গ আধুনিক উপন্যাসের নাম কী?
আরবি সাহিত্যের সর্বপ্রথম সার্থক ও শিল্পোত্তীর্ণ পূর্ণাঙ্গ উপন্যাস হিসেবে ড. মুহাম্মদ হুসাইন হাইকল রচিত ‘যাইনাব’ (رواية زينب – مناظر وأخلاق ريفية)-কে গণ্য করা হয়, যা ১৯১৪ সালে প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল।
৩. নাগিব মাহফুজের ‘আল-লিসসু ওয়াল কিলাব’ উপন্যাসের মূল বক্তব্য কী?
এ উপন্যাসে কারামুক্ত বিপ্লবী সাঈদ মাহরানের প্রতিশোধের আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে সমাজের ভণ্ডামি, সুবিধাবাদিতা, বন্ধু ও স্ত্রীর বিশ্বাসঘাতকতা এবং একজন মানুষের চরম মানসিক একাকীত্ব ও ট্র্যাজিক পরিণতি তুলে ধরা হয়েছে।
৪. তৌফিক আল-হাকিমের ‘স্বালাতুল মালাইকা’ নাটকের কেন্দ্রীয় বার্তা কী?
এটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ-পরবর্তী প্রেক্ষাপটে রচিত একটি রূপক-রাজনৈতিক নাটক, যেখানে ফেরেশতাদের দৃষ্টিতে স্বৈরাচারী শাসকদের যুদ্ধোন্মাদনা, মানবহত্যার ধ্বংসযজ্ঞ ও সাম্রাজ্যবাদের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ এবং নিষ্পাপ মানবতার পক্ষে আকুতি প্রকাশ পেয়েছে।
৫. আধুনিক আরবি নাটকের জনক বা প্রথম প্রতিষ্ঠাতা কে?
আধুনিক আরবি নাটকের আদি প্রবর্তক হলেন লেবাননের মারূন আন-নাক্কাশ (مارون النقاش), যিনি ১৮৪৭ সালে বৈরুতে নিজের বাড়ির প্রাঙ্গণে ফরাসি নাট্যকার মলিয়েরের অনুকরণে ‘আল-বাখীল’ (কৃপণ) নাটক মঞ্চস্থ করার মাধ্যমে আরবি নাট্যচর্চার সূচনা করেন।
৬. উমাইয়া রাজপুত্র আব্দুর রহমানকে ‘সাক্বরে কুরাইশ’ উপাধি কে এবং কেন দিয়েছিলেন?
আব্বাসীয় খলিফা আবু জাফর আল-মানসুর তাঁর চরম শত্রু আব্দুর রহমান আদ-দাখিলকে এই উপাধি দেন; কারণ তিনি একাকী সিরিয়া থেকে পালিয়ে শত বিপদের মুখে সাগর পাড়ি দিয়ে কোনো সৈন্যসামন্ত ছাড়াই স্পেনে এসে পরাক্রমশালী উমাইয়া আমিরাত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।