পরীক্ষার প্রাথমিক পরিচিতি ও মানবণ্টন কাঠামো

(الف) دراسة التفسير (তাফসির অধ্যয়ন – বাংলা ভাষায় উত্তর) — মান: ৬০

(ترجم الايات المذكورة – ثم أجب عن الأسئلة الملحقة بها)

১। আয়াত অনুবাদ (মান: ৯):

«وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»

বাংলা তরজমা (সূরা আল-বাকারা: ২৫)

“আর হে রাসুল! যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আপনি তাদেরকে সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য রয়েছে এমন জান্নাতসমূহ যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত। যখনই তাদেরকে সেখান থেকে কোনো ফলমূল রিজিক হিসেবে দেওয়া হবে, তখন তারা বলবে: ‘এ তো সেই ফল যা পূর্বে আমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল।’ আর তাদেরকে এমন ফল দেওয়া হবে যা দেখতে একই রকম (কিন্তু স্বাদে ভিন্ন)। এবং তাদের জন্য সেখানে থাকবে পুত-পবিত্র সঙ্গিনীগণ (স্ত্রীগণ), আর তারা সেখানে অনন্তকাল স্থায়ী হবে।”

(الف) ما معنى الجنة؟ وكم هي وما هي؟ بين الاسماء بالترتيب- (মান: ৩)

জান্নাতের পরিচয়: জান্নাত (الجنة) শব্দের আভিধানিক অর্থ ঘন বৃক্ষরাজি দ্বারা আবৃত সবুজ শ্যামল উদ্যান। ইসলামী পরিভাষায় মহান আল্লাহ তায়ালা মুমিন বান্দাদের চিরস্থায়ী পুরস্কার ও সুখ-শান্তির জন্য পরকালে যে অনুপম আবাসস্থল প্রস্তুত রেখেছেন তাকে জান্নাত বলে।

জান্নাতের সংখ্যা ও স্তরসমূহ: কুরআনের বিভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী প্রধান জান্নাত মোট ৮টি। মর্যাদার ক্রমানুসারে জান্নাতের নামসমূহ নিচে দেওয়া হলো:

1. জান্নাতুল ফিরদাউস (جنات الفردوس): সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বোচ্চ স্তরের জান্নাত।
2. জান্নাতু আদন (جنات عدن): চিরস্থায়ী বসবাসের সুরক্ষিত বাগান।
3. জান্নাতুন নাঈম (جنات النعيم): নিয়ামত ও সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যে ভরপুর জান্নাত।
4. জান্নাতুল মা’ওয়া (جنة المأوى): মুমিন ও শহীদদের প্রশান্তিময় আশ্রয়স্থল।
5. দারুস সালাম (دار السلام): শান্তি ও নিরাপত্তার চিরন্তন নিবাস।
6. দারুল খুলদ (دار الخلد): অবিনশ্বর ও অনন্তকালের আবাস।
7. দারুল মাক্বামাহ (دار المقامة): স্থায়ী স্থিতির নিরাপদ স্থান।
8. দারুল জালাল (دار الجلال): মহিমাময় প্রভুর সান্নিধ্যের জান্নাত।

(ب) ما المراد بازواج مطهرة؟ (মান: ৩)

‘আজওয়াজুম মুতাহ্হারাহ’ (أزواج مطهرة) এর তাৎপর্য:
মুফাসসিরিনে কেরাম (যেমন: হযরত ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ রহ.) ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাতের সঙ্গিনীরা (হুর ও জান্নাতী নারীরা) দুই ধরনের অপবিত্রতা থেকে মুক্ত ও পবিত্র থাকবে:

• ১. জাহিরী বা দৈহিক পবিত্রতা: পার্থিব নারীদের মতো তারা ঋতুস্রাব (হায়েজ), নেফাস, প্রসবকালীন ক্লেশ, প্রস্রাব, পায়খানা, থুতু, ঘামের দুর্গন্ধ ইত্যাদি সমস্ত শারীরিক অপবিত্রতা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকবে।
• ২. বাতিনী বা চারিত্রিক পবিত্রতা: তারা পরপুরুষের প্রতি দৃষ্টিপাত, অহংকার, হিংসা, বিদ্বেষ, রাগ, কুভাবনা ও যে কোনো ধরনের চারিত্রিক কলুষতা থেকে পরম পবিত্র ও কেবল নিজ স্বামীর প্রতি অনুরক্ত থাকবে।

২। আয়াত অনুবাদ (মান: ৯):

«وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى * قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى * قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى * قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى * وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى»

বাংলা তরজমা (সূরা ত্বাহা: ১৭-২৩)

“আর হে মূসা! তোমার ডানহাতে ওটা কী? তিনি বললেন: ‘এটি আমার লাঠি; আমি এর ওপর ভর দিই এবং এর দ্বারা আমার মেষপালের জন্য গাছের পাতা ঝেড়ে ফেলি, আর এতে আমার অন্যান্য প্রয়োজনও মেটে।’ আল্লাহ বললেন: ‘হে মূসা! তুমি ওটা নিক্ষেপ করো।’ অতঃপর তিনি তা নিক্ষেপ করলেন, অমনি তা একটি সর্প হয়ে দ্রুত ছুটতে লাগল! আল্লাহ বললেন: ‘তুমি একে ধরো এবং ভয় পেয়ো না; আমি এখনই একে এর পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেব। আর তোমার হাত তোমার বগলের সাথে চেপে ধরো, তা বের হয়ে আসবে এক উজ্জ্বল শুভ্র জ্যোতির্ময় রূপে—কোনো রোগ বা ত্রুটি ছাড়াই; এটি অপর একটি নিদর্শন। যাতে আমি তোমাকে আমার বিরাট নিদর্শনসমূহের কিছু প্রদর্শন করি।’”

(الف) بين معجزات موسى عليه السلام- (মান: ৩)

হযরত মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তায়ালা সত্যের প্রমাণস্বরূপ বহু স্পষ্ট মুজেজা দান করেছিলেন, যার মধ্যে পবিত্র কুরআনে বর্ণিত ৯টি প্রধান মুজেজা (আয়াতে তিস’আ) বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য:

1. লাঠির অজগর সাপে রূপান্তর (العصا): লাঠি জমিনে ফেললেই তা প্রকান্ড জীবন্ত সর্পে পরিণত হতো।
2. শুভ্র জ্যোতির্ময় হাত (اليد البيضاء): বগলে হাত দিয়ে বের করলে তা সূর্যের ন্যায় আলো ছড়াতো।
3. লোহিত সাগর দ্বিখণ্ডিত হওয়া (انفلاق البحر): লাঠির আঘাতে সমুদ্রের মাঝে শুষ্ক পথ তৈরি হওয়া।
4. পাথর থেকে ১২টি ঝর্ণাধারা প্রবাহিত হওয়া (انفجار العيون من الحجر): তৃষ্ণার্ত বনী ইসরাঈলের জন্য পাথর থেকে পানি বের হওয়া।
5. তুফান বা প্লাবন (الطوفان)
6. পঙ্গপাল বাহিনী (الجراد)
7. উকুন বা ঘুণপোকার উপদ্রব (القمل)
8. ব্যাঙের মহামারি (الضفادع)
9. রক্তের আজাব (الدم) — নীলনদের পানি রক্তে পরিণত হওয়া।

(ب) حقق: أَلْقِهَا، أَهُشُّ، تَخْرُجْ- (মান: ৩)

৩। আয়াত অনুবাদ (মান: ৯):

«حم * تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ * مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ»

বাংলা তরজমা (সূরা গাফির / মুমিন: ১-৪)

“হা-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ আল্লাহর পক্ষ থেকে। যিনি পাপ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা এবং অশেষ অনুগ্রহের অধিকারী। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁরই দিকে সবার প্রত্যাবর্তন। কাফেররা ব্যতীত আর কেউ আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক বা বাকবিতণ্ডা করে না; সুতরাং দেশ-বিদেশে তাদের অবাধ বিচরণ যেন আপনাকে বিভ্রান্তিতে না ফেলে।”

(الف) ما المراد بقوله تعالى “حم”؟ (মান: ৩)

‘হা-মীম’ (حم) এর তাৎপর্য:
‘হা-মীম’ হলো কুরআনের হুরুফে মুক্বাত্তায়াত (الحروف المقطعات) এর অন্তর্ভুক্ত। মুফাসসিরদের নিকট এর তাৎপর্য দুইভাবে বিশ্লেষিত:

• ১. আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের গোপন রহস্য: জমহুর সালাফ ও মুহাদ্দিসগণের মতে, হুরুফে মুক্বাত্তায়াত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সা.)-এর মধ্যকার গোপন ভেদ (আল্লাহু আ’লামু বিমুরাদিহি বিহি)।
• ২. কুরআনের অপার অলৌকিকত্বের প্রমাণ: কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে, আরবি বর্ণমালার সাধারণ অক্ষর (হা, মীম ইত্যাদি) দিয়েই কুরআন গঠিত। কাফেররা সমস্ত ভাষাজ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এই অক্ষরের মতো একটি আয়াতও রচনা করতে অক্ষম—এটি তাদের অক্ষমতা প্রমাণের এক অলৌকিক চ্যালেঞ্জ।

(ب) التوبة ما هى؟ وما شروط قبولها؟ بين- (মান: ৩)

তওবার পরিচয়: তওবার আভিধানিক অর্থ প্রত্যাবর্তন করা। শরীয়তের পরিভাষায় অতীত পাপের জন্য অনুতপ্ত হয়ে অবিলম্বে তা ত্যাগ করে ভবিষ্যতে আর কোনোদিন তা না করার দৃঢ় সংকল্প করে আল্লাহর আনুগত্যে ফিরে আসাকে তওবা বলে।
তওবা কবুল হওয়ার শর্তাবলি (شروط التوبة): ইমাম নববী (রহ.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী তওবা কবুল হওয়ার শর্ত ৪টি:

1. পাপকাজ সাথে সাথে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা।
2. অতীত কৃতকর্মের জন্য অন্তরে খাঁটি অনুশোচনা ও অনুতাপ (নাদামত) প্রকাশ করা।
3. ভবিষ্যতে এই গুনাহে আর কখনো লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় প্রতিজ্ঞা করা।
4. গুনাহটি যদি বান্দার হকের (হক্বুল ইবাদ) সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে তা প্রাপকের কাছে ফেরত দেওয়া বা ক্ষমা চেয়ে মাফ করিয়ে নেওয়া।

৪। আয়াত অনুবাদ (মান: ৯):

«وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ * يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ * مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ»

বাংলা তরজমা (সূরা গাফির: ৩৮-৪০)

“আর সেই মুমিন ব্যক্তিটি (ফেরাউনের পরিবারের মুমিন) বলল: ‘হে আমার কওম! তোমরা আমার অনুসরণ করো, আমি তোমাদেরকে সঠিক ও কল্যাণের পথ দেখাব। হে আমার জাতি! এই পার্থিব জীবন তো কেবল ক্ষণস্থায়ী উপভোগের বস্তু, আর নিশ্চয়ই পরকালই হলো চিরস্থায়ী বসবাসের আসল নিবাস। যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজ করবে, তাকে কেবল তার সমপরিমাণ প্রতিফলই দেওয়া হবে; আর যে পুরুষ বা নারী মুমিন অবস্থায় সৎকাজ করবে, তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, সেখানে তাদেরকে সীমাহীন ও অগণিত রিজিক প্রদান করা হবে।’”

(الف) فسر الاية الكريمة “من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها”- (মান: ৩)

আয়াতের তাফসির ও তাৎপর্য:
এই আয়াতটি মহান আল্লাহর পরম ইনসাফ, ন্যায়বিচার এবং বান্দার প্রতি করুণার এক উজ্জ্বল প্রমাণ। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ বা পাপাচার করবে, তাকে আখেরাতে কেবল সেই একটি পাপের সমপরিমাণ শাস্তিই দেওয়া হবে—তার ওপর তিল পরিমাণ অতিরিক্ত শাস্তি বা অন্যায় জুলুম চাপানো হবে না। পক্ষান্তরে সৎকাজের ক্ষেত্রে আল্লাহ তায়ালা নিজের অসীম দয়ায় একটি নেকির বিনিময়ে দশগুণ থেকে সাতশত গুণ বা তারও বেশি অসীম সওয়াব প্রদান করবেন। অর্থাৎ ন্যায়ের ক্ষেত্রে সমপরিমাণ এবং অনুগ্রহের ক্ষেত্রে সীমাহীন বরকত—এটাই মহান রবের বিধান।

(ب) حقق: دَارُ، عَمِلَ، يُرْزَقُونَ- (মান: ৩)

(ب) علوم القرآن (উলূমুল কুরআন – আরবি ভাষায় উত্তর) — মান: ২০

৫। عرف القران لغة واصطلاحا- ثم بين كيفية نزوله مفصلا- (মান: ১০)

الجواب :

١. تعريف القرآن لغةً واصطلاحاً:

القرآن لغةً: مصدر مهموز على وزن “فُعْلان” مشتق من الفعل “قَرَأَ” بمعنى تلا وتتبع، أو من “القَرْء” بمعنى الجمع والضم، لأنه جمع الآيات والسور وثمرات الكتب السابقة.
القرآن اصطلاحاً: هو «كلام الله تعالى المعجز، المنزل على خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، بواسطة جبريل عليه السلام، المكتوب في المصاحف، المنقول إلينا بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المتحدى بأقصر سورة منه، المبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس».

٢. كيفية نزول القرآن الكريم:

نزل القرآن الكريم على تنزلين ومرحلتين عظيمتين دلت عليهما نصوص الكتاب والسنة المطهرة:

1. النزول الأول (جملة واحدة): نزل القرآن الكريم جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا، وكان ذلك في ليلة مباركة هي ليلة القدر من شهر رمضان المبارك، كما قال تعالى: «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»، وقال سبحانه: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ». والحكمة من هذا النزول تفخيم أمر القرآن وتشريف الأمة المحمدية وإعلام ملائكة السماء بعلو شأنه.
2. النزول الثاني (منجماً مفرقاً): نزل القرآن بعد ذلك من بيت العزة بالسماء الدنيا على قلب النبي صلى الله عليه وسلم مفرقاً في ثلاث وعشرين (٢٣) سنة، بحسب الوقائع والأحداث والحاجات، كما قال تعالى: «وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا».

حكم وأسرار نزول القرآن منجماً:
١. تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وتسليته أمام أذى المشركين.
٢. التدرج في تربية الأمة وتشريع الأحكام (كالصلاة وتحريم الخمر والربا).
٣. الإجابة عن أسئلة السائلين وحل الوقائع المعاصرة كحادثة الإفك وقصة المجادلة.
٤. تيسير حفظه وفهمه على أمة أمية لا تكتب ولا تحسب.
٥. الدلالة القاطعة على إعجاز القرآن، حيث نزل مفرقاً على مدار عقود متناسقاً محكماً دون أي تناقض.

৬। عرف السورة المكية والمدنية- ثم بين خصائصهما- (মান: ১০)

الجواب :

١. تعريف المكي والمدني:

اختلف العلماء في تحديد المكي والمدني على ثلاثة اصطلاحات، والراجح المعتمد عند الجمهور هو الاعتبار الزمني:
• المكي: ما نزل قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة وإن كان نزوله في غير مكة.
• المدني: ما نزل بعد الهجرة النبوية المباركة وإن كان نزوله بمكة (كعام الفتح أو في حجة الوداع).

٢. خصائص وضوابط السور المكية:

1. من حيث الموضوع: الدعوة إلى أصول الإيمان وعقيدة التوحيد، وإثبات الرسالة والبعث والجزاء، ومجادلة المشركين بالحجج العقلية، وذكر قصص الأنبياء والأمم السابقة لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم.
2. من حيث الأسلوب والضوابط: قصر الآيات وإيجازها، وقوة العبارة وجزالة الألفاظ، واشتمالها على لفظ «كَلَّا»، وتصدير النداء بـ «يَا أَيُّهَا النَّاسُ»، واشتمالها على سجدات التلاوة، وكل سورة فيها قصص الأنبياء وآدم وإبليس فهي مكية إلا سورة البقرة، وكل سورة تفتتح بحروف الهجاء فهي مكية إلا البقرة وآل عمران.

৩. خصائص وضوابط السور المدنية:

1. من حيث الموضوع: تفصيل الأحكام التشريعية العملية والحدود والفرائض (كالصيام والزكاة والحج والجهاد والمواريث والمعاملات ونظام الأسرة)، ومخاطبة أهل الكتاب ومجادلتهم وفضح مؤامرات المنافقين.
2. من حيث الأسلوب والضوابط: طول الآيات والسور، وسهولة العبارة والهدوء في الخطاب، وتصدير النداء بـ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا»، وكل سورة فيها ذكر الجهاد والحدود والفرائض والمنافقين فهي مدنية.

(ج) تاريخ التفسير (তাফসিরের ইতিহাস – আরবি ভাষায় উত্তর) — মান: ২০

৭। اكتب نشأة علم التفسير وتطوره فى عصر النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة مفصلا- (মান: ১০)

الجواب :

١. نشأة التفسير في عصر النبوة:

بدأت نشأة علم التفسير في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو المفسر الأول والمعلم الأكبر للأمة، حيث أوكل الله إليه بيان كتابه الشريف، كما قال تعالى: «وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ».
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين للصحابة ما قد يشكل عليهم من مجمل الآيات أو خفي معانيها، كبيانه للظلم في قوله تعالى «الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ» بأنه الشرك مستدلاً بقول لقمان «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»، وكبيانه لمعنى «الْقُوَّةِ» بأنها الرمي.

٢. تطور التفسير في عصر الصحابة الكرام رضي الله عنهم:

بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى، تصدى كبار الصحابة لتفسير كتاب الله معتمدين على أربعة مصادر رئيسية:

1. القرآن الكريم: فتفسير القرآن بالقرآن هو أعلى مراتب البيان.
2. السنة النبوية الشريفة: ما سمعوه ووعوه من بيان النبي صلى الله عليه وسلم.
3. لغة العرب وأشعارهم: بحكم سليقتهم اللغوية ومعرفتهم بأساليب الخطاب العربي.
4. الاجتهاد وقوة الاستنباط: لمعرفتهم بأسباب النزول وأحوال المجتمع وسياق الآيات.

أشهر المفسرين من الصحابة:
اشتهر بالتفسير عشرة من الصحابة: الخلفاء الراشدون الأربعة (أبو بكر، عمر، عثمان، علي)، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس (حبر الأمة وترجمان القرآن بدعوة النبي له: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)، وأُبَيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين.

৮। كم طبقة للمفسرين؟ وما خصائص هذه الطبقات؟ اكتب اشهر الكتب المؤلفة فى التفسير بالمأثور- (মান: ১০)

الجواب :

١. طبقات المفسرين وخصائصها:

قسم أئمة علوم القرآن (كالإمام السيوطي في الإتقان) طبقات المفسرين التاريخية إلى طبقات رئيسية:

• الطبقة الأولى (طبقة الصحابة): وخصائصها: الاعتماد على المشاهدة المباشرة لأسباب النزول، والفصاحة الفطرية، والعدالة التامة، والتلقي المباشر من فيض النبوة، وقلة الخلاف.
• الطبقة الثانية (طبقة التابعين): ونشأت فيها ثلاث مدارس كبرى للتفسير: مدرسة مكة (تلاميذ ابن عباس كمجاهد وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير)، ومدرسة المدينة (تلاميذ أبيّ بن كعب كزيد بن أسلم)، ومدرسة العراق (تلاميذ ابن مسعود كعلقمة والشعبي وقتادة). وخصائصها: اتساع الرواية ودخول بعض الإسرائيليات وظهور بوادر الخلاف الاجتهادي.
• الطبقة الثالثة (طبقة أتباع التابعين وعصر التدوين): وفيها دُوّن التفسير أولاً كأبواب مفرقة في كتب الحديث (كشعبة بن الحجاج ووكيع بن الجراح)، ثم دُوّن التفسير مستقلاً سورة سورة وآية آية (كابن جرير الطبري).
• الطبقات المتأخرة (عصر التخصص): حيث غلبت على التفاسير الصبغات المذهبية والعلمية كالتفسير بالرأي المحمود، والفقهي، واللغوي، والبلاغي، والفلسفي.

٢. أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالمأثور (تفسير الرواية):

1. جامع البيان عن تأويل آي القرآن: للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت: ٣١٠ هـ) — وهو إمام كتب التفسير بالمأثور وأعظمها قدراً.
2. تفسير القرآن العظيم: للإمام الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت: ٧٧٤ هـ) — وهو أشهر التفاسير تداولاً وأوثقها في نقد الروايات والحديث.
3. الدر المنثور في التفسير بالمأثور: للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت: ٩١١ هـ) — جمع فيه الآثار المرفوعة والموقوفة مجردة عن الأسانيد.
4. معالم التنزيل: للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت: ٥١٦ هـ).
5. تفسير بحر العلوم: للإمام أبي الليث السمرقندي (ت: ٣٧٣ هـ).