পরীক্ষার প্রাথমিক পরিচিতি ও মানবণ্টন কাঠামো

(الف) التفسير (আত-তাফসীর) — পূর্ণমান: ২০

১। اكتب تراجم الآيات القرآنية باللغة البنغالية : (মান: ৮)

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»

বাংলা অনুবাদ

“হে মুমিনগণ! কোনো পুরুষ সম্প্রদায় যেন অপর কোনো পুরুষ সম্প্রদায়কে উপহাস না করে; কেননা হতে পারে তারা (উপহাসকৃত ব্যক্তিরা) তাদের চেয়ে উত্তম। এবং কোনো নারী যেন অপর নারীদের উপহাস না করে; কেননা হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম। আর তোমরা একে অপরকে দোষারোপ বা বিদ্রূপ করো না এবং একে অপরকে মন্দ উপাধিতে ডেকো না। ঈমান গ্রহণের পর মন্দ বা পাপাচারের নাম দেওয়া অত্যন্ত নিকৃষ্ট। আর যারা তওবা করে না, তারাই তো প্রকৃত জালেম।” (সূরা আল-হুজুরাত: ১১)

প্রশ্নাবলি (اجب اثنين بالتالية – পরীক্ষার্থীদের সুবিধার্থে তিনটিরই সমাধান দেওয়া হলো):

(الف) ما هي الحقيقة حب الله ورسوله؟ بين- (মান: ৪)

الجواب :
حقيقة حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هي ميل القلب التام إلى الله ورسوله مع إيثار محابهما وأوامرهما على هوى النفس ومحبوبات الدنيا، والالتزام الكامل بطاعة أوامر الله تعالى واجتناب نواهيه، واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً. قال الله تعالى: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ» (آل عمران: ٣١). فالحب الحقيقي ليس مجرد دعوى لسانية، بل هو عمل وامتثال واقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقديم رضاهما على كل شيء.

বঙ্গার্থ: আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সা.)-এর ভালোবাসার প্রকৃত রূপ হলো অন্তরের গভীর ভক্তি ও আনুগত্য, যা বান্দাকে আল্লাহর আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনে উদ্বুদ্ধ করে এবং প্রিয় নবী (সা.)-এর সুন্নাহর পূর্ণ অনুসারী বানায়। এটি কেবল মৌখিক দাবি নয়, বরং কর্মের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।

(ب) ما المراد بئس الاسم الفسوق بعد الايمان؟ بين- (মান: ৪)

الجواب :
المراد بقوله تعالى «بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ» هو: بئس أن يُذكر المؤمن بصفة الفسق، أو يُلقب بلقب قبيح بعد أن اتصف بالإيمان وصار مؤمناً شريفاً. وقيل: بئس أن تفعلوا ما ذكر من السخرية واللمز والتنابز بالألقاب، فتصيروا فساقاً بعد أن كنتم مؤمنين. فالسخرية والتنابز بالألقاب تفسق فاعلها وتسلبه رونق الإيمان، واستحقاق هذا الاسم القبيح بعد الدخول في الإيمان أمر في غاية القبح والشناعة شرعاً.

বঙ্গার্থ: মুমিন হওয়ার পর কোনো মুসলমানকে ফাসিক উপাধিতে ভূষিত করা কিংবা অন্যকে বিদ্রূপাত্মক মন্দ নামে ডাকা অত্যন্ত জঘন্য কাজ। একজন ব্যক্তি ঈমানের মর্যাদা লাভের পর তার সাথে ফাসিকি আচরণ বা দুর্নাম জুড়ে দেওয়া সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ ও নিকৃষ্ট অপরাধ।

(ج) حقق اربعة فقط : كُنَّ، نِسَاءٌ، تَنَابَزُوا، ظَالِمُونَ- (মান: ৪)

(ب) الحديث (আল-হাদীস) — পূর্ণমান: ২০

২। ترجم الحديث الشريف باللغة البنغالية : (মান: ৮)

«عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ، فَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي، الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا»

বাংলা অনুবাদ

“হযরত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: ‘রোজা হলো ঢালস্বরূপ। সুতরাং রোজাদার যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং জাহেলিয়াতপূর্ণ বা মূর্খতাসুলভ আচরণ না করে। যদি কোনো ব্যক্তি তার সাথে মারামারি করতে উদ্যত হয় কিংবা গালিগালাজ করে, তবে সে যেন বলে: নিশ্চয়ই আমি রোজাদার। আর সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ! রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর নিকট কস্তুরীর সুবাসের চেয়েও অধিক প্রিয়। (আল্লাহ তায়ালা বলেন:) সে আমার উদ্দেশ্যেই নিজের আহার, পানীয় এবং কামনা-বাসনা পরিত্যাগ করে। রোজা কেবল আমার জন্যই, আর আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব। আর সৎকাজের প্রতিদান দশগুণ পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়।’” (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম)

প্রশ্নাবলি:

(الف) ما معنى قوله تعالى : “الصوم لى وانا اجزى به”؟ (মান: ৪)

الجواب :
معنى قوله تعالى في الحديث القدسي «الصوم لي وأنا أجزي به» عدة أوجه بينها العلماء وأئمة الحديث:

1. الإخلاص ونفي الرياء: أن الصوم عبادة باطنة وسر بين العبد وربه لا يطلع عليها إلا الله، بخلاف سائر العبادات كالصلاة والزكاة التي يدخلها الرياء والظهور، فالصوم خالص لله تعالى.
2. عظم الثواب بلا حساب: أن جميع الأعمال يضاعف ثوابها بعشر إلى سبعمائة ضعف، أما الصوم فلا حد لثوابه، بل يتولى الله جزاءه بكرمه وفضله بغير حساب، كما قال تعالى: «إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ».
3. عدم المقاصة في المظالم: قيل إنه إذا كان على العبد مظالم للعباد، يؤخذ من حسنات سائر أعماله إلا الصوم، فإن الله تعالى يتحمله عنه ويحفظ له ثواب صيامه.

বঙ্গার্থ: রোজা এমন এক গোপন ইবাদত যাতে কোনো রিয়া বা প্রদর্শনপ্রিয়তা থাকে না। বান্দা কেবল আল্লাহর ভয়েই ক্ষুধা ও পিপাসা সহ্য করে। তাই আল্লাহ তায়ালা একে নিজের বিশেষ ইবাদত বলে ঘোষণা করেছেন এবং কোনো নির্দিষ্ট হিসাব ছাড়াই এর অসীম প্রতিদান নিজ কুদরতি হাতে প্রদান করবেন।

(ب) شكل الحديث الشريف : (মান: ৪)

মূল পাঠ (হরকতবিহীন):
عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع و سبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق الحياء شعبة من الايمان

الحديث مع التشكيل التام (হরকত ও এরাবসহ পূর্ণাঙ্গ রূপ):
«عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ»

(ج) حقق اربعة فقط : صائم، يترك، يرفث، قال- (মান: ৪)

(ج) الفقه (আল-ফিকহ) — পূর্ণমান: ২০

৩- اجب عن اربعة فقط : (২০ = ৪ × ৫)

(১) ما معنى الحج؟ بين اركانه- (মান: ৫)

الجواب :
معنى الحج لغةً: القصد والزيارة للشيء المعظم.
معنى الحج شرعاً: قصد بيت الله الحرام والمشاعر المقدسة لأداء أفعال مخصوصة (كالطواف والوقوف بعرفة والسعي) في وقت مخصوص (أشهر الحج) بشرائط مخصوصة تقرباً إلى الله تعالى.
أركان الحج عند الحنفية:
أركان الحج عند الإمام أبي حنيفة ركنان أساسيان:
١. الوقوف بعرفة: وهو الركن الأعظم، ووقته من زوال شمس يوم عرفة (التاسع من ذي الحجة) إلى طلوع فجر يوم النحر.
٢. طواف الزيارة (طواف الإفاضة): وأكثره أربعة أشواط، ووقته بعد طلوع فجر يوم النحر.
(وعند الجمهور: أركان الحج أربعة: الإحرام، والوقوف بعرفة، وطواف الإفاضة، والسعي بين الصفا والمروة).

বঙ্গার্থ: হজের আভিধানিক অর্থ মহৎ কোনো স্থানে গমনের সংকল্প করা। শরীয়তের পরিভাষায় নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট শর্তাবলি মেনে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কাবাঘর তাওয়াফ, আরাফায় অবস্থান ও আনুষঙ্গিক আমল সম্পন্ন করাকে হজ বলে। হানাফী মাজহাব মতে হজের মূল রুকন দুটি: ৯ই জিলহজ আরাফাতের ময়দানে অবস্থান এবং তাওয়াফে জিয়ারত সম্পাদন।

(২) ما معنى البيع؟ وما ركنه؟ ما الفرق بين البيع والنكاح؟ (মান: ৫)

الجواب :
معنى البيع: هو مبادلة مال متقوم بمال متقوم تراضياً بطريق مخصوص.
ركن البيع: هو الإيجاب والقبول، وهو اللفظ الدال على الرضا بنقل الملكية (كقول البائع: بعتُ، وقول المشتري: اشتريتُ).
الفرق بين البيع والنكاح:

1. المحل: محل البيع هو الأموال المتقومة القابلة للتملك والبيع، بينما محل النকاح هو الاستمتاع وحل العشرة بين الزوجين، والحر لا يدخل تحت الملكية المالية.
2. الشهادة: الشهادة ليست شرطاً في صحة البيع، بينما الشهادة (شاهدان عدلان) شرط أساسي لصحة عقد النكاح.
3. الخيار والتأقيت: يجوز خيار الشرط والتأجيل في البيوع، بينما لا يصح تعليق النكاح بشرط خيار أو تأقيته (كنكاح المتعة المؤقت فهو باطل).
4. الفسخ والإقالة: البيع يقبل الإقالة والفسخ برضا الطرفين، بينما النكاح لا ينفسخ إلا بالطلاق أو الخلع أو فسخ القاضي.

(৩) ما معنى الجهاد؟ وما حكمه؟ (মান: ৫)

الجواب :
معنى الجهاد لغةً: بذل الوسع والطاقة والجهد في مدافعة المكروه.
معنى الجهاد شرعاً: بذل الجهد والطاقة في سبيل الله لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه بالنفس والمال واللسان ضد أعداء الإسلام.
حكم الجهاد:
الجهاد في الأصل فرض كفاية؛ إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وحصل الأجر لمن قام به، كما قال تعالى: «وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً».
ويتحول إلى فرض عين على كل مسلم قادر في حالات ثلاث:
١. إذا هجم العدو على بلاد المسلمين ونزل النفير العام (الاستنفار).
٢. إذا حضر المسلم صف القتال والتقى الجيشان، فلا يجوز له التولي.
٣. إذا استنفره ولي أمر المسلمين وأمره بالخروج.

(৪) ما الفرق بين البيع الفاسد والبيع الباطل؟ وما حكمها؟ (মান: ৫)

الجواب :
البيع الباطل: هو ما لا يصح بأصله ولا بوصفه، بأن اختل ركنه (كبيع المجنون أو الصبي غير المميز) أو محله ليس بمال متقوم شرعاً (كبيع الخمر والميتة والخنزير).
البيع الفاسد: هو ما كان مشروعاً بأصله دون وصفه، بأن كان العاقدان والمال صحيحين ولكن اقترن بالعقد وصف منهي عنه شرعاً يوجب الفساد (كبيع درهم بدرهمين ربا، أو البيع بشرط فاسد مجهول كجهالة الأجل).
حكمهما:
• حكم البيع الباطل: عقد معدوم شرعاً لا يترتب عليه أي أثر ولا يفيد الملكية أصلاً حتى وإن قُبض المبيع، والواجب رد السلعة ولا يحل الانتفاع بها.
• حكم البيع الفاسد: ينعقد العقد ويفيد الملكية الخبيثة بشرط القبض بإذن البائع مع ثبوت حق الفسخ، والواجب شرعاً على العاقدين فسخه وإزالة الفساد صيانةً للمال من الحرام، فإن تم التصرف فيه لزم المشتري دفع قيمته أو مثله للبائع.

(د) اللغة العربية (আরবি ভাষা ও সাহিত্য) — পূর্ণমান: ২০

৪। ترجم باللغة البنغالية : (মান: ৫)

«أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ خَيْرُ مَا أَوْصَى بِهِ الْمُسْلِمُ الْمُسْلِمَ أَنْ يَحُضَّهُ عَلَى الْآخِرَةِ، وَأَنْ يَأْمُرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَاحْذَرُوا مَا حَذَّرَكُمُ اللَّهُ مِنْ نَفْسِهِ، وَلَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ نَصِيحَةً، وَلَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ذِكْرَى، وَإِنَّهُ تَقْوَى لِمَنْ عَمِلَ بِهِ عَلَى وَجَلٍ وَمَخَافَةٍ، وَعَوْنُ صِدْقٍ عَلَى مَا تَبْتَغُونَ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ»

বাংলা অনুবাদ (মদিনায় রাসুলুল্লাহ সা.-এর প্রথম ঐতিহাসিক খুতবা)

“আমি তোমাদেরকে আল্লাহভীতির (তাকওয়ার) উপদেশ দিচ্ছি। নিশ্চয়ই একজন মুসলমান অপর মুসলমানকে যে উপদেশ দিতে পারে, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো পরকালের প্রতি তাকে উদ্বুদ্ধ করা এবং আল্লাহভীতির নির্দেশ দেওয়া। সুতরাং আল্লাহ তোমাদেরকে নিজের ব্যাপারে যে সতর্কতা দিয়েছেন, সে সম্পর্কে সতর্ক থাকো। এর চেয়ে উত্তম কোনো উপদেশ হতে পারে না এবং এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো স্মরণীয় বিষয় হতে পারে না। আর নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি ভয় ও শ্রদ্ধার সাথে তাকওয়ার ওপর আমল করে, তার জন্য এটি একটি পরম তাকওয়া এবং পরকালের বিষয়ে তোমরা যা অন্বেষণ করছ, তার ওপর এক বিশ্বস্ত সাহায্যকারী অবলম্বন।”

(الف) اشرح باللغة العربية : (মান: ৫)

البيت : «إِنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ * مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ»

الشرح الأدبي والتحليلي :
هذا البيت من روائع الشعر العربي وقاله الصحابي الجليل كعب بن زهير رضي الله عنه في قصيدته الشهيرة “بانت سعاد” (البردة) حين جاء مسلماً تائباً مستعطفاً رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعتذراً عما سلف منه من هجاء الإسلام.
المعنى العام والتشبيه البلاغي:
يشبه الشاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت بأمرين عظيمين:
الأول: بالنور الساطع والمصباح المضيء الذي يكشف ظلمات الكفر والجهالة والضلالة، ويهتدي به الناس في مسالك الحياة إلى صراط الله المستقيم.
والثاني: بالسيف الهندي القاطع المشهور بصلابته وحدته (مُهَنَّد)، وهو سيف من سيوف الله مسلول في وجه الباطل والظلم، لنصرة الحق والدفاع عن دين الله.
ففي البيت جمع فريد بين الرحمة والهداية (النور)، وبين العزة والقوة والشجاعة في الحق (السيف المسلول)، واستحسن النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيت وخلع عليه بردته الشريفة تكريماً له.

(ب) شكل العبارة الآتية : (মান: ৫)

মূল পাঠ:
كان العرب فى شبه جزيرة العرب قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يعبدون الاصنام من دون الله ويسجدون لها

العبارة مع التشكيل التام (হরকত ও এরাবসহ):
«كَانَ الْعَرَبُ فِي شِبْهِ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ قَبْلَ بَعْثَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَسْجُدُونَ لَهَا»

(ج) اكتب حوارا حول: الحوار بين طالب واستاذ عن المدينة المنورة (মান: ৫)

الحوار :

الطالب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يا أستاذي الكريم.
الأستاذ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، يا بني. كيف حالك؟
الطالب: الحمد لله بخير. يا أستاذي، أود أن أعرف بعض المعلومات التاريخية والدينية عن المدينة المنورة.
الأستاذ: مرحباً بسؤالك المبارك! المدينة المنورة هي مهاجَر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاصمة الدولة الإسلامية الأولى، وكان اسمها قبل الإسلام “يثرب”، فسماها النبي صلى الله عليه وسلم “طيبة” و”طابة” والمدينة المنورة.
الطالب: ما هي أعظم المعالم الدينية الموجودة في المدينة المنورة؟
الأستاذ: أعظم معالمها المسجد النبوي الشريف الذي تعدل الصلاة فيه ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وفيه الروضة الشريفة والحجرة النبوية المباركة التي تضم قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. كما يوجد بها مسجد قباء، ومقبرة البقيع، وجبل أحد.
الطالب: وما فضل سكنى المدينة وزيارتها يا أستاذي؟
الأستاذ: المدينة المنورة حرم آمن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة والخير، وجعل زيارة مسجده الشريف والصلاة فيه من أعظم القربات.
الطالب: جزاك الله خيراً يا أستاذي على هذه المعلومات القيمة.
الأستاذ: بارك الله فيك ونفع بك ورزقنا وإياك زيارتها وحسن اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم.

(ه) القواعد العربية (আরবি ব্যাকরণ) — পূর্ণমান: ২০

৫। املا الفراغ بالقرائن المتعلقة بالقواعد : (মান: ৫ = ৫ × ১)

৬। صحح الجمل التالية : (মান: ৫ = ৫ × ১)

৭। حول الى اللغة العربية : (মান: ৫)

বাংলা মূল অনুচ্ছেদ:
“বাংলাদেশের জাতীয় পতাকার রং লাল ও সবুজ। এটি আমাদের স্বাধীনতা ও সার্বভৌমত্বের প্রতীক। স্বাধীনতা মহান আল্লাহর বড় নিয়ামত।”

শুদ্ধ আরবি অনুবাদ

«لَوْنُ الْعَلَمِ الْوَطَنِيِّ لِبَنْغَلَادِيشَ هُوَ الْأَحْمَرُ وَالْأَخْضَرُ. وَهُوَ رَمْزُ اسْتِقْلَالِنَا وَسِيَادَتِنَا. وَإِنَّ الِاسْتِقْلَالَ نِعْمَةٌ كَبِيرَةٌ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى.»

৮। العريضة : اكتب عريضة الى مدير المدرسة لتعين المحاضر العربى- (মান: ৫)

মাদরাসার অধ্যক্ষের নিকট প্রভাষক (আরবি) পদে নিয়োগের জন্য প্রমিত আরবি দরখাস্ত

بسم الله الرحمن الرحيم

التاريخ: ٢٢ سبتمبر ٢٠٢٦م

إلى: فضيلة مدير المدرسة الموقر
مدرسة دار العلوم الإسلامية الفاضلة، دكا، بنغلاديش.

الموضوع: طلب التعيين لوظيفة محاضر في مادة اللغة العربية.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أما بعد،
فأتشرف بأن أرفع إلى فضيلتكم هذا الطلب راغباً في التعيين بوظيفة “محاضر في اللغة العربية” بمدرستكم العامرة، وذلك بناءً على الإعلان المنشور في الصحف اليومية بتاريخ ١٥ سبتمبر ٢٠٢৬م.

وأحيط فضيلتكم علماً بأنني قد أتممتُ دراستي لمرحلتي الفاضل والكامل (الماجستير) في اللغة العربية والدراسات الإسلامية بتقدير ممتاز من الجامعة الإسلامية، كما اجتزتُ امتحان تسجيل المعلمين والمحاضرين بنجاح (NTRCA). ولدي إلمام كافٍ بقواعد اللغة العربية وعلوم البلاغة والتدريس الحديث.

لذا أرجو من عطفكم وكرمكم التكرم بإتاحة الفرصة لي للمقابلة الشخصية، وقبولي لهذه الوظيفة المباركة لأخدم طلاب العلم الشريف بكل إخلاص وأمانة.

وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير.

مقدم الطلب:
الاسم: محمد عبد الرحمن
العنوان: دكا، بنغلاديش
الهاتف: 017XXXXXXXX