প্রশ্ন ১: আরবি নছ্ এর বঙ্গানুবাদ (মান: ১০)

মূল প্রশ্ন:

١- ترجم باللغة البنجالية : (١٠ = ١ × ١٠)
«يا بني ، إن أباك قد فنى وهو حي ، وعاش حتى سئم العيش ، وإني موصيك بما إن حفظته بلغت في قومك ما بلغته، فاحفظ عني! ألن جانبك لقومك يحبوك ، وتواضع لهم يرفعوك، وابسط لهم وجهك يطيعوك ولا تستأثر عليهم بشيء يسودوك، وأكرم صغارهم كما تكرم كبارهم يكرمك كبارهم، ويكبر على مودتك صغارهم، واسمح بمالك واحم حريمك، وأعزز جارك وأعن من استعان بك، وأكرم ضيفك، وأسرع النهضة في الصريخ -»

প্রশ্ন ১-এর বঙ্গানুবাদ

“হে আমার প্রিয় বৎস! তোমার পিতা জীবিত থাকা সত্ত্বেও বার্ধক্যে উপনীত হয়ে নিঃশেষপ্রায় হয়ে গেছেন এবং তিনি এমন এক দীর্ঘ জীবন অতিবাহিত করেছেন যে পার্থিব জীবনের প্রতি তাঁর একপ্রকার অনীহা এসে গেছে। আমি তোমাকে এমন কিছু বিষয়ের উপদেশ প্রদান করছি, যা যদি তুমি যথাযথভাবে ধারণ ও সংরক্ষণ করো, তবে তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে আমি যে মর্যাদা ও নেতৃত্বে উপনীত হয়েছি, তুমিও সেখানে পৌঁছাতে পারবে। সুতরাং আমার এই উপদেশগুলো মনোযোগ দিয়ে মনে রেখো:

• তোমার স্বজাতির প্রতি তোমার আচার-আচরণ ও ব্যবহার সদয় ও কোমল রাখো, তবে তারা তোমাকে ভালোবাসবে।
• তাদের সামনে নিজেকে বিনম্র রাখো, তারা তোমার মর্যাদা সমুন্নত রাখবে।
• তাদের সাথে সর্বদা হাস্যোজ্জ্বল ও প্রফুল্ল মুখে মিলিত হও, তারা তোমার আনুগত্য স্বীকার করবে।
• তাদের ওপর কোনো সুযোগ বা সম্পদে নিজের একচ্ছত্র আধিপত্য কায়েম কোরো না (স্বার্থপর হয়ো না), তবে তারা তোমাকে তাদের নেতা বানাবে।
• তাদের ছোটদের তেমনি স্নেহ ও সম্মান কোরো যেমনটি তুমি বয়োজেষ্ঠ্যদের সম্মান করো; এর ফলে তাদের বড়রা তোমাকে শ্রদ্ধা করবে এবং ছোটরা তোমার ভালোবাসার ছায়াতলে বড় হবে।
• তোমার ধন-সম্পদ উদারহস্তে তাদের কল্যাণে ব্যয় করো, তোমার পরিবার-পরিজন ও সম্ভ্রম রক্ষা করো।
• প্রতিবেশীর সম্মান ও মর্যাদা বৃদ্ধি করো, যে ব্যক্তি তোমার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে তাকে সর্বাত্মক সহযোগিতা করো।
• মেহমানকে আন্তরিকভাবে আতিথেয়তা প্রদান করো এবং বিপদগ্রস্তের আর্তনাদ শোনামাত্র অবিলম্বে তার সাহায্যে ঝাঁপিয়ে পড়ো।”

প্রদত্ত নছ্ টি জাহেলি যুগের বিখ্যাত আরবি প্রবাদপ্রতীম ব্যক্তিত্ব জু আল-ইছবা আল-আদওয়ানি (ذو الإصبع العدواني) কর্তৃক তাঁর পুত্র উসাইদ (أسيد)-কে প্রদত্ত ঐতিহাসিক অন্তিম অসিয়তনামা থেকে সংকলিত। আরব সমাজব্যবস্থায় নেতৃত্ব লাভ, গোত্রীয় আনুগত্য অর্জন ও চারিত্রিক উদারতার চিরন্তন নীতিমালা এই উপদেশে অনুপম সাহিত্যরীতিতে চিত্রিত হয়েছে।

প্রশ্ন ১ (অথবা): বিকল্প আরবি নছ্ এর বঙ্গানুবাদ

أو :
«قال عيسى بن هشام فقبضت من كيسي قبضة الليث ، وبعثتها إليه وقلت ، زدنا سؤلا ، نزدك نوالا فقال ؛ ما عرض عرف العود على أحرّ من نار الجود ولا لقي وفد البر بأحسن من بريد الشكر، ومن ملك الفضل فليواس- فلن يذهب العرف بين الله وبين الناس، وأما أنت فحقق الله آمالك وجعل اليد العلياء لك-»

প্রশ্ন ১ (অথবা)-এর বঙ্গানুবাদ

“ঈসা ইবনে হিশাম বলেন: তখন আমি আমার থলে থেকে বাঘের থাবার মতো এক মুঠো রৌপ্যমুদ্রা তুলে নিলাম এবং তা তাঁর নিকট পাঠিয়ে দিয়ে বললাম, ‘আপনি আমাদের নিকট আরও যাচনা করুন, আমরা আপনাকে আরও বেশি দান করব।’ তখন তিনি বললেন: ‘উদারতার প্রজ্বলিত অগ্নির চেয়ে অধিক উষ্ণ আর কোনো অগ্নির ওপর সুগন্ধি চন্দনের সৌরভ পেশ করা হয়নি, এবং আন্তরিক কৃতজ্ঞতার বার্তার চেয়ে উত্তম কোনো মাধ্যমে কোনো নেক কাজের উপঢৌকনকে বরণ করা হয়নি। আর যে ব্যক্তি উদ্বৃত্ত অনুগ্রহ ও সম্পদের মালিক হয়, তার উচিত তা দ্বারা অভাবগ্রস্তদের সান্ত্বনা ও সহায়তা প্রদান করা। কেননা আল্লাহ এবং মানুষের মাঝে সম্পাদিত সৎকাজ কখনো বিনষ্ট বা অপচয় হয় না। আর আপনার ব্যাপারে আল্লাহর নিকট এই প্রার্থনা—আল্লাহ যেন আপনার সকল আশা-আকাঙ্ক্ষা বাস্তবায়িত করেন এবং দানশীলতার ক্ষেত্রে আপনার হাতকেই সদা সমুন্নত ও সবার শীর্ষে রাখেন।’”

উক্ত পাঠ্যাংশটি আরবি সাহিত্যের অমর কথাসাহিত্যিক বাদিউজ্জামাল আল-হামাদানি (بديع الزمان الهمذاني)-এর কালজয়ী ‘মাকামাত’ (المقامات) গ্রন্থ থেকে গৃহীত। এর প্রধান চরিত্র ঈসা ইবনে হিশাম এবং ভবঘুরে বাগ্মী কবি আবুল ফাতহ আল-ইসকান্দারির কথোপকথনের মধ্য দিয়ে উচ্চাঙ্গের অলঙ্কারসমৃদ্ধ ও ছন্দোবদ্ধ গদ্যশৈলী (السجع) চমৎকারভাবে ফুটে উঠেছে।

প্রশ্ন ২: আরবিতে তাৎপর্য ব্যাখ্যা (মান: ৫)

মূল প্রশ্ন:

٢- اشرح واحدا من الأسئلة التالية باللغة العربية : (٥ = ١ × ٥)
(أ) «فإن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا»
(ب) «أيها الناس أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو أمامكم»

প্রশ্ন ২ (ক)-এর আরবি ব্যাখ্যা ও সমাধান

الشرح بالعربية لقوله (صلى الله عليه وسلم): «فإن لكم على نسائكم حقا ولهن عليكم حقا»:
هذه العبارة الشريفة جزء عظيم من خطبة حجة الوداع التي ألقاها النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم في أواخر حياته المباركة. وهي تضع أساساً متيناً لمبدأ العدالة وتوازن الحقوق والواجبات في نظام الأسرة الإسلامي.
ومعنى الحديث الشريف أن العلاقة الزوجية في الإسلام ليست علاقة استبداد أو تسلط، بل هي ميثاق غليظ يقوم على التراضي والتكامل؛ فكما أن للزوج حقوقاً واجبة على زوجته، من حفظ غيبته وصيانة عرضه وماله، وطاعته في غير معصية الله، وتدبير شؤون البيت بالمعروف؛ فإن للزوجة أيضاً حقوقاً مقدسة على زوجها لا يجوز تضييعها، كوجوب النفقة الكافية، والكسوة الحسنة، وحسن العشرة بالمعروف، والرفق بها، وعدم إلحاق أي ضرر مادي أو معنوي بها.
وقد قضى الإسلام بهذا التوجيه النبوي على مظالم الجاهلية التي كانت تسلب المرأة كرامتها وحقوقها، وجعل ميزان التفاضل والخيرية قائماً على حسن معاملة الأهل، كما قال عليه الصلاة والسلام: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي».

বাংলা সারসংক্ষেপ: রাসুলুল্লাহ (সা.) বিদায় হজের ঐতিহাসিক ভাষণে দাম্পত্য জীবনে পারস্পরিক অধিকার ও কর্তব্যের ভারসাম্য ঘোষণা করেছেন। ইসলামে পরিবার একতরফা কর্তৃত্ব নয়; স্বামীর যেমন স্ত্রীর ওপর ন্যায্য অধিকার রয়েছে, তেমনি স্ত্রীর ভরণপোষণ, সদ্ব্যবহার ও মর্যাদা নিশ্চিত করা স্বামীর ওপর ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা।

প্রশ্ন ২ (খ)-এর আরবি ব্যাখ্যা ও সমাধান

الشرح بالعربية لقول القائد: «أيها الناس أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو أمامكم»:
هذه الكلمات الحماسية الخالدة قالها القائد المسلم الفاتح طارق بن زياد لجنوده بعد أن عبر مضيق جبل طارق ونزل بأرض الأندلس (إسبانيا) في سنة 92 للهجرة لملاقاة جيش القوط بقيادة لذريق.
وقد رمى القائد من هذا الخطاب التاريخي إلى غرس العزيمة الصادقة، واستنهاض الهمم، وإزالة أي تردد أو خوف من قلوب المجاهدين؛ إذ جعلهم أمام حقيقة جغرافية وعسكرية واضحة: وهي أن الرجوع مستحيل لوجود البحر الهائج خلفهم، وجيش العدو متأهب أمامهم، فلم يعد هناك ملجأ للنجاة إلا بالثبات والجهاد في سبيل الله، وإما نيل النصر والظفر، أو الفوز بالشهادة في سبيل إعلاء كلمة الله.
وقد أثمرت هذه الروح العالية وذلك البيان الحاسم تحقيق نصر مؤزر في معركة وادي لكة، مما فتح الباب واسعاً لنشر الإسلام والحضارة الإسلامية في ربوع شبه الجزيرة الإيبيرية لقرون عديدة.

বাংলা সারসংক্ষেপ: ৯২ হিজরিতে মুসলিম সেনাপতি তারিক বিন জিয়াদ আন্দালুস (স্পেন) অভিযানে সৈন্যদের মনোবলে অবিচল ঈমানি শক্তি ও আত্মপ্রত্যয় জাগ্রত করার জন্য এই অমর উক্তি করেছিলেন। পলায়ন নয়, বরং সম্মুখ সমরে বীরোচিত লড়াইয়ের মাধ্যমে বিজয় অর্জনই ছিল এই ভাষণের মূল চেতনা।

প্রশ্ন ৩: আরবি কবিতার বঙ্গানুবাদ (মান: ১০)

মূল প্রশ্ন:

٣- ترجم باللغة البنجالية : (١٠ = ١ × ١٠)
وَالعِلمُ إِن لَم تَكتَنِفهُ شَمائِلٌ * تُعليهِ كانَ مَطِيَّةَ الإِخفاقِ
لا تَحسَبَنَّ العِلمَ يَنفَعُ وَحدَهُ * ما لَم يُتَوَّج رَبُّهُ بِخَلاقِ
كَم عالِمٍ مَدَّ العُلومَ حَبائِلًا * لِوَقيعَةٍ وَقَطيعَةٍ وَفِراقِ
وَطَبيبِ قَومٍ قَد أَحَلَّ لِطِبِّهِ * مالا تُحِلُّ شَريعَةُ الخَلّاقِ

প্রশ্ন ৩-এর বঙ্গানুবাদ

উক্ত পঙ্‌ক্তিগুলো আধুনিক আরবি সাহিত্যের শ্রেষ্ঠ কবি ‘শায়েখুন নীল’ হাফিজ ইবরাহিম (حافظ إبراهيم)-এর বিখ্যাত নীতিশিক্ষামূলক কবিতা থেকে সংকলিত। পঙ্‌ক্তিগুলোর সুষম বাংলা অনুবাদ নিম্বরূপ:

1. “এবং জ্ঞান—যদি তাকে সুউচ্চ ও মহিমান্বিত করার মতো সচ্চরিত্র বা মহৎ গুণাবলি পরিবেষ্টিত করে না রাখে, তবে তা কেবল ব্যর্থতা ও ধ্বংসের বাহনেই পরিণত হয়।”
2. “কখনোই ভেবে নিয়ো না যে জ্ঞান একাকী কোনো সুফল বা কল্যাণ বয়ে আনতে পারে, যতক্ষণ না জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি উত্তম চরিত্রের মুকুটে ভূষিত হয়।”
3. “কত জ্ঞানবান পণ্ডিত এমন রয়েছে, যে তার গভীর জ্ঞানকে বিপর্যয় সৃষ্টি, রক্তপাত এবং আত্মীয়তার বন্ধন ও সম্প্রীতি ছিন্ন করার ফাঁদ হিসেবে ব্যবহার করেছে!”
4. “এবং কোনো সমাজের এমন চিকিৎসকও তো চোখে পড়ে, যে তার চিকিৎসা ও পেশার স্বার্থে এমন সব কর্মকে বৈধ করে নিয়েছে, যা মহাবিশ্বের মহান স্রষ্টার শরিয়ত কখনোই অনুমোদন করে না।”

হাফিজ ইবরাহিম এখানে স্পষ্ট করেছেন যে চরিত্র ও মানবিক মূল্যবোধহীন বিদ্যা মানুষের জন্য কল্যাণের চেয়ে ধ্বংস বেশি ডেকে আনে। পারমাণবিক অস্ত্র থেকে শুরু করে চিকিৎসা বাণিজ্য—নৈতিকতাহীন জ্ঞানের অপব্যবহারের চিরন্তন চিত্র এখানে অঙ্কিত হয়েছে।

প্রশ্ন ৩ (অথবা): বিকল্প আরবি কবিতার বঙ্গানুবাদ

أو :
أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني * وَالعَفوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَأمولُ
وَقَد أَتَيتُ رَسولَ اللَهِ مُعتَذِرًا * وَالعُذرُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَقبولُ
مَهلًا هَداكَ الَّذي أَعطاكَ نافِلَةَ * القُرآنِ فيها مَواعِيظٌ وَتَفصيلُ
لا تَأخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ وَلَم * أُذنِب وَقَد كَثُرَت فِيَّ الأَقاويلُ

প্রশ্ন ৩ (অথবা)-এর বঙ্গানুবাদ

উক্ত শ্লোকগুলো সাহাবি কবি কাব বিন জুহাইর (كعب بن زهير)-এর বিশ্ববিখ্যাত ‘কাসিদাতুল বুরদাহ’ (বা বানাত সুআদ) থেকে চয়ন করা হয়েছে, যা তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দরবারে হাজির হয়ে ইসলাম গ্রহণের সময় পাঠ করেছিলেন। এর প্রাঞ্জল বঙ্গানুবাদ:

1. “আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে শাস্তির ভীতি প্রদর্শন করেছেন; অথচ আল্লাহর রাসুলের দরবারেই তো ক্ষমার পরম প্রত্যাশা করা যায়।”
2. “আর আমি আল্লাহর রাসুলের নিকট নিজের কৃতকর্মের জন্য বিনীত ওজর পেশ করতে এসেছি; এবং আল্লাহর রাসুলের দরবারে ক্ষমা ও ওজর সর্বদাই গ্রহণযোগ্য।”
3. “ধীর হোন ও অনুগ্রহ করুন! আপনাকে সেই মহান সত্তা সঠিক পথের দিশা দান করেছেন, যিনি আপনাকে বিশেষ দান হিসেবে কুরআনুল কারিম দান করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে অফুরন্ত উপদেশ ও প্রজ্ঞাময় বিশদ বিবরণ।”
4. “চোগলখোর ও ষড়যন্ত্রকারীদের কথার ভিত্তিতে আমাকে পাকড়াও করবেন না; অথচ প্রকৃতপক্ষে আমি এমন কোনো অপরাধ করিনি, যদিও আমার বিরুদ্ধে অপবাদের বহু কথাই রটনা করা হয়েছে।”

এই প্রশংসামূলক দীর্ঘ কবিতাটি শুনে রাসুলুল্লাহ (সা.) কবি কাব বিন জুহাইরকে ক্ষমা করে দেন এবং সন্তুষ্ট হয়ে নিজের চাদর (বুরদাহ) মোবারক তাঁর গায়ে পরিয়ে দেন। এই কবিতাটি আরবি কাসিদা সাহিত্যের এক অনন্য মাস্টারপিস হিসেবে বিবেচিত।

প্রশ্ন ৪: আরবি পদ্যের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ (মান: ৫)

মূল প্রশ্ন:

٤- اشرح واحدا من التالية باللغة العربية : (٥ = ١ × ٥)
(أ) الأم مدرسة إذا أعددتها * أعددت شعبا طيب الأعراق
(ب) وظني يد أن سوق يبعث صادقا * كما أرسل العيدان هود وصالح

প্রশ্ন ৪ (ক)-এর আরবি ব্যাখ্যা ও সমাধান

الشرح بالعربية لبيت حافظ إبراهيم: «الأم مدرسة إذا أعددتها * أعددت شعبا طيب الأعراق»:
يعد هذا البيت من أبلغ وأشهر الأبيات التي أنشدها شاعر النيل حافظ إبراهيم في الحث على تعليم المرأة والاعتناء بتربيتها. ويشبه الشاعر في هذا البيت البليغ «الأم» بـ «المدرسة» المتكاملة، لأن الطفل يتلقى أولى دروس الحياة والأخلاق والقيم من حجر أمه قبل أن تطأ قدماه أي مدرسة رسمية.
فإذا استطاع المجتمع أن يُعِدَّ المرأة إعداداً صالحاً قائماً على العلم الديني الدقيق، والأخلاق الفاضلة، والحياء والوعي المعاصر؛ فإنها بالضرورة ستُخرِج للمجتمع أجيالاً نقية صالحة، قوية العزيمة، طيبة الأصل والنسب (طيب الأعراق)، قادرة على حمل لواء الأمة وصناعة نهضتها.
وعلى العكس من ذلك، إذا أُهملت الأم وتُركت في براثن الجهل والفساد الأخلاقي، كان ذلك سبباً رئيسياً في انحلال المجتمع وهبوط حضارته؛ لأن فساد الينبوع يقتضي بالضرورة تلوث النهر كله.

বাংলা সারসংক্ষেপ: কবি হাফিজ ইবরাহিম মাতৃত্বকে একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বিদ্যাপীঠ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। একজন সুশিক্ষিত ও চরিত্রবান মা-ই কেবল একটি সভ্য, সৎ ও উন্নত জাতি উপহার দিতে পারেন। ফলে নারীশিক্ষার গুরুত্ব এখানে অনবদ্য উপমায় তুলে ধরা হয়েছে।

প্রশ্ন ৪ (খ)-এর আরবি ব্যাখ্যা ও সমাধান

الشرح بالعربية: «وظني يد أن سوق يبعث صادقا * كما أرسل العيدان هود وصالح»:
هذا البيت من شواهد الشعر العربي القديم التي تصور صدق النبوءة واليقين في إرسال الرسل لهداية البشرية. والمعنى الإجمالي للبيت يشير إلى ترقب بعثة النبي الصادق الأمين محمد صلى الله عليه وسلم، وأن إرساله حق مؤكد بالدلائل والبراهين، تماماً كما بعث الله تعالى الأنبياء السابقين كالنبي هود عليه السلام إلى عاد، والنبي صالح عليه السلام إلى ثمود لدعوتهم إلى توحيد الله وترك الشرك والضلال.
فالإرسال الإلهي سنة ماضية في الأمم عند فساد العقائد وظهور الظلم والظلمات، لإقامة الحجة وهداية الناس إلى الصراط المستقيم.

বাংলা সারসংক্ষেপ: শ্লোকটিতে নবুয়তের ধারা এবং শেষ নবির আগমনী সুসংবাদের প্রতি গভীর বিশ্বাস ব্যক্ত করা হয়েছে, ঠিক যেভাবে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পথপ্রদর্শনের জন্য আল্লাহ তায়ালা হযরত হুদ (আ.) ও হযরত সালেহ (আ.)-কে রাসুল হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন।

প্রশ্ন ৫: সাহিত্য ও ভাষার ইতিহাসভিত্তিক নিবন্ধ (মান: ১০)

মূল প্রশ্ন:

٥- أجب عن واحد فقط باللغة العربية : (١٠ = ١ × ١٠)
(أ) بين أثر الحديث النبوي (ص) على ارتقاء اللغة العربية وآدابها –
(ب) اكتب نبذا من حياة امرئ القيس ومكانته بين الشعراء –

প্রশ্ন ৫ (ক)-এর আরবি উত্তর ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান

أثر الحديث النبوي الشريف على ارتقاء اللغة العربية وآدابها:
مما لا شك فيه أن الحديث النبوي الشريف يأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن الكريم في حفظ اللغة العربية والارتقاء بها لفظاً ومعنى وأسلوباً. وكان النبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب لساناً وأعذبهم بياناً، حيث قال: «أوتيت جوامع الكلم»، وقال: «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد». ويمكن تلخيص أثر الحديث الشريف في اللغة العربية في النقاط الآتية:

1. إثراء المعجم اللغوي العربي: أضاف الحديث النبوي ألفاظاً وتراكيب ومصطلحات جديدة إلى القاموس العربي لم تكن معروفة عند جاهليي العرب، مثل المصطلحات الشرعية (الصلاة، الزكاة، الإيمان، الإحسان، النفاق، الحوض، الشفاعة).
2. تهذيب الأسلوب والابتعاد عن الحوشي والغريب: ارتقى الحديث بأساليب التعبير؛ فنبذ الألفاظ الخشنة والتراكيب المتكلفة والمعقدة التي كانت سائدة في الجاهلية، وقدم نموذجاً للسهل الممتنع والبيان الواضح الذي يجمع بين رصانة التركيب ورقة المعنى.
3. ابتكار الأمثال والحكم البلاغية: سارت كثير من أحاديثه صلى الله عليه وسلم مسرى الأمثال السائرة بين الناس، لدقة إيجازها وعمق معناها، مثل: «لا ضرر ولا ضرار»، «الحرب خدعة»، «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»، «اليد العليا خير من اليد السفلى».
4. نشأة العلوم اللغوية والأدبية: كانت العناية بضبط ألفاظ الحديث ورواته دافعاً لظهور علوم النحو والصرف، وكتب غريب الحديث (مثل كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام، وغريب الحديث لابن قتيبة، والنهاية لابن الأثير)، مما حفظ اللغة من اللحن والضياع.
5. تطور فن الخطابة والرسائل: تأثر خطباء الإسلام وكتاب الرسائل بأسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه ومراسلاته إلى الملوك والأمراء، فكان الحديث النبوي معيناً لا ينضب للأدباء والشعراء عبر العصور.

বাংলা সারসংক্ষেপ: হাদিসে নববী আরবি ভাষাকে রুচিশীল, মার্জিত ও গভীর অর্থবোধক রূপ দান করেছে। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর জাওয়ামিউল কালিম (অল্প কথায় বিপুল ভাবপ্রকাশ) আরবি গদ্য ও অলঙ্কারশাস্ত্রের নবদিগন্ত উন্মোচন করে এবং ব্যাকরণ ও অভিধান শাস্ত্রের জন্ম দেয়।

প্রশ্ন ৫ (খ)-এর আরবি উত্তর ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান

نبذة عن حياة امرئ القيس ومكانته بين الشعراء:
١- اسمه ونسبه ونشأته: هو حندج بن حجر بن الحارث الكندي، ولقبه «امرؤ القيس» ويعرف بلقب «الملك الضليل» و«ذي القروح». ولد في نجد في أوائل القرن السادس الميلادي في بيت ملك وسيادة، فأبوه حجر كان ملكاً على قبيلتي أسد وغطفان. نشأ امرؤ القيس حياة ترف ولهو، وولع بالشعر والغزل، مما دفع والده إلى طرده بعد أن نهاه عن قول الشعر فلم ينتهِ.
٢- نقطة التحول في حياته: لما قتلت بنو أسد أباه حجراً، بلغه الخبر وهو بـ «دمون» يشرب ويلهو، فقال كلمته المشهورة التي أصبحت مثلاً: «ضيعني صغيراً، وحملني دمه كبيراً، لا حزن اليوم ولا سُكر غداً، اليوم خمر وغداً أمر». فتحول من حياة اللهو إلى طلب الثأر لدم أبيه، وظل يطوف بالقبائل مستنجداً بهم حتى استنجد بملك الروم قيصر بأنقرة، وهناك وافته المنية مسموماً بقميص مسموم نحو سنة 540 م.
٣- مكانته الشعرية وأثره الأدبي:
يعد امرؤ القيس زعيم شعراء العصر الجاهلي وأحد أصحاب المعلقات السبع، ومطلع معلقته الخالدة:
«قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ * بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ»
وتتجلى مكانته الأدبية في الأمور الآتية:

• أول من وقف على الأطلال واستوقف، وبكى واستبكى في الشعر العربي.
• أول من شبّه النساء بالظباء والبيض المكنون، ووصف الخيل وسرعتها بأدق التشبيهات (كمكر مفر مقبل مدبر معاً).
• أجاد في وصف الليل وطوله وركود نجومه كأنه بحر متلاطم الهموم.
• شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء بالسبق؛ حيث قال عنه النبي (ص): «هو حامل لواء الشعراء إلى النار»؛ دلالة على إمامته الشعرية مع ضلال مقصده العقدي.

বাংলা সারসংক্ষেপ: ইমরুল কায়েস জাহেলি যুগের শ্রেষ্ঠ কবি ও মুয়াল্লাকার প্রধান রূপকার। পিতাহত্যার প্রতিশোধ নেওয়ার করুণ জীবনের অধিকারী এই কবিকে আরবি গজলের প্রতিষ্ঠাতা ও কবিতার উপমা-উৎপ্রেক্ষার জনক বলা হয়।

প্রশ্ন ৬: বাংলা থেকে আরবিতে অনুবাদ (মান: ১০)

মূল প্রশ্ন:

حول إلى العربية : (১০ = ১ × ১০)
“স্বাধীনতা মানুষের জন্মগত অধিকার। স্বাধীনতা অর্জন করা অপেক্ষা তা রক্ষা করা অধিকতর কঠিন। মাতৃভূমির স্বাধীনতা রক্ষা করা প্রত্যেক নাগরিকের কর্তব্য। শিক্ষা ও চরিত্রবল ব্যতীত কেউ তা সম্পন্ন করতে পারে না। কাজেই প্রত্যেক নাগরিকের শিক্ষিত ও চরিত্রবান হওয়া উচিত।”

প্রশ্ন ৬-এর বিশুদ্ধ আরবি অনুবাদ

الترجمة إلى اللغة العربية:
«الحُرِّيَّةُ حَقٌّ فِطْرِيٌّ (طَبِيعِيٌّ) لِلْإِنْسَانِ. وَإِنَّ المُحَافَظَةَ عَلَى الحُرِّيَّةِ (حِمَايَتَهَا) أَشَدُّ صُعُوبَةً مِنْ نَيْلِهَا (مِنِ اكْتِسَابِهَا). وَإِنَّ الدِّفَاعَ عَنْ حُرِّيَّةِ الوَطَنِ (حِمَايَةَ اسْتِقْلَالِهِ) وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُوَاطِنٍ. وَلَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُنْجِزَ ذَلِكَ الوَاجِبَ إِلَّا بِالعِلْمِ وَقُوَّةِ الخُلُقِ (قُوَّةِ الشَّخْصِيَّةِ). لِذَا، يَنْبَغِي لِكُلِّ مُوَاطِنٍ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّمًا وَذَا خُلُقٍ حَسَنٍ (فَاضِلًا).»

অনুবাদ করার সময় ব্যাকরণগত বিশুদ্ধতার দিকে লক্ষ্য রাখা জরুরি। যেমন ‘স্বাধীনতা’ শব্দটির ক্ষেত্রে الحرية বা الاستقلال এবং ‘জন্মগত অধিকার’-এর ক্ষেত্রে حق فطري বা حق طبيعي অত্যন্ত প্রাতিষ্ঠানিক ও গ্রহণযোগ্য শব্দচয়ন।

প্রশ্ন ৬ (অথবা): বিকল্প বাংলা অনুচ্ছেদ থেকে আরবি অনুবাদ

أو :
“মক্কা একটি পবিত্র নগরী। সেখানে আল্লাহর ঘর অবস্থিত। প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ মুসলিম পবিত্র হজ্ব পালন করার জন্য সেখানে গমন করেন। সামর্থবান ব্যক্তির উপর হজ্ব আদায় করা ফরজ। মক্কার মত মদীনাও পবিত্র শহর। সেখানে হযরত মুহাম্মদ (স.) এর রওজা মুবারক অবস্থিত।”

প্রশ্ন ৬ (অথবা)-এর বিশুদ্ধ আরবি অনুবাদ

الترجمة إلى اللغة العربية:
«مَكَّةُ المُكَرَّمَةُ مَدِينَةٌ مُقَدَّسَةٌ، وَفِيهَا يَقَعُ بَيْتُ اللهِ الحَرَامُ (الكَعْبَةُ المُشَرَّفَةُ). وَيَتَوَجَّهُ إِلَيْهَا فِي كُلِّ عَامٍ مَلَايِينُ المُسْلِمِينَ لِأَدَاءِ فَرِيضَةِ الحَجِّ المُبَارَكَةِ. وَالحَجُّ فَرْضٌ عَيْنٍ عَلَى كُلِّ مُسْتَطِيعٍ مَالِيًّا وَبَدَنِيًّا. وَكَذَلِكَ المَدِينَةُ المُنَوَّرَةُ مَدِينَةٌ مُقَدَّسَةٌ مِثْلُ مَكَّةَ، حَيْثُ يُوجَدُ فِيهَا رَوْضَةُ النَّبِيِّ الكَرِيمِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَرْقَدُهُ الشَّرِيفُ.»

প্রশ্ন ৭: আরবি প্রবন্ধ রচনা (মান: ১৫)

মূল প্রশ্ন:

٧- اكتب مقالة باللغة العربية على أهمية الدراسة الإسلامية في المجتمع – (١٥ = ١ × ١٥)

প্রশ্ন ৭-এর পূর্ণাঙ্গ আরবি প্রবন্ধ

عنوان المقال: أهمية الدراسات الإسلامية في بناء المجتمع وتطويره

١- المقدمة:
تعتبر الدراسات الإسلامية النور الساطع والمنهج القويم الذي يرشد البشرية إلى سبل السعادة في الدارين؛ الدنيا والآخرة. فالإسلام ليس مجرد مجموعة من الطقوس التعبدية الفردية، بل هو شريعة شاملة ونظام حياة متكامل ينظم علاقة الإنسان بربه، وعلاقته بأخيه الإنسان، وعلاقته بالكون بأسره. ومن هنا تبرز الأهمية القصوى للدراسات الإسلامية في تثقيف المجتمع وإصلاحه، وتوجيهه نحو القيم النبيلة والحضارة الراقية.

٢- ترسيخ العقيدة الصحيحة والأخلاق الفاضلة:
إن الهدف الأساسي للدراسات الإسلامية هو تنقية العقول من الخرافات والبدع والشركيات، وغرس عقيدة التوحيد الخالص في القلوب. وبناء على هذا الإيمان الواعي، تثمر الدراسات الإسلامية تهذيب السلوك وتزكية النفوس؛ فتنشر بين أبناء المجتمع مكارم الأخلاق كالأمانة والصدق، والعدل، والرحمة، والتواضع، وبر الوالدين، والإحسان إلى الفقراء والمساكين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق».

٣- تحقيق السلم الاجتماعي ومحاربة التطرف:
في عالم يموج بالفتن وتيارات الغلو والإفراط أو الانحلال والتفريط، تأتي الدراسات الإسلامية الرصينة القائمة على منهج أهل السنة والجماعة لتشيع ثقافة «الوسطية والاعتدال». إن الفهم العميق للقرآن والسنة يحمي الشباب المسلم من الانزلاق وراء الأفكار الإرهابية المتطرفة، ويعلمهم احترام النفس الإنسانية، والتعايش السلمي مع مختلف الأديان والثقافات، وحرمة الدماء والأموال والأعراض.

٤- تقديم الحلول الفقهية للمستجدات المعاصرة:
تتميز الشريعة الإسلامية بالمرونة والخلود من خلال باب الاجتهاد ومقاصد الشريعة الإسلامية. ومن خلال الدراسات الإسلامية والبحوث الفقهية المتخصصة، يستطيع العلماء تقديم حلول شرعية ملائمة للنوازل والمشكلات الحديثة، مثل المعاملات المالية والمصرفية المعاصرة، والقضايا الطبية المستجدة (كزراعة الأعضاء والاستنساخ)، وحقوق الإنسان، وقضايا البيئة والتنمية المستدامة.

٥- تعزيز التكافل الاجتماعي والتنمية:
تحث المعارف الإسلامية على العمل والإنتاج وإتقان الحرف، وتنظم أجهزة الضمان الاجتماعي مثل فريضة الزكاة، ونظام الأوقاف الإسلامية، والصدقات، والقرض الحسن؛ مما يسهم مباشرة في القضاء على الفقر والبطالة، وتقليص الفوارق الطبقية بين الأغنياء والفقراء داخل البنية المجتمعية.

٦- الخاتمة:
وختاماً، فإن المجتمع الذي يُعلي من شأن الدراسات الإسلامية ويدعم مؤسساتها التعليمية (كالمدارس والمعاهد والجامعات) هو مجتمع محصن من التفكك والانحطاط الأخلاقي، قادر على الجمع المبدع بين الأصالة الدينية والمعاصرة العلمية. لذا يجب على القادة والمربين الاهتمام بتطوير مناهج التعليم الديني لخدمة الفرد والأمة والإنسانية جمعاء.

প্রবন্ধের মূল বিষয়বস্তু: এই প্রবন্ধে ইসলামিক গবেষণার স্বরূপ, ব্যক্তি ও সমাজ সংস্কারে এর অপরিহার্যতা, মধ্যপন্থা ও শান্তি প্রতিষ্ঠায় ভূমিকা, আধুনিক অর্থনৈতিক-চিকিৎসাবিজ্ঞানের চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় ফিকহের সক্ষমতা এবং সামাজিক ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠায় এর প্রায়োগিক গুরুত্ব তুলে ধরা হয়েছে।

প্রশ্ন ৮: কুরআনিক নছ্, বঙ্গানুবাদ, বালাগাত ও নাহবি বিশ্লেষণ (মান: ১০)

মূল প্রশ্ন:

٨- اكتب تراجم الآيات القرآنية باللغة البنجالية ثم أجب عن واحد من الأسئلة الملحقة باللغة العربية: (١٠ = ١ × ١٠)
«وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ * لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ * أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ * وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ»
(أ) ما معنى الشعر؟ هل هو مشروع في الإسلام؟ فصل –
(ب) اكتب التركيب النحوي لقوله تعالى “واتخذوا من دون الله آلهة” –
(ج) حقق : اتخذوا ، مبين –

কুরআনের আয়াতসমূহের বঙ্গানুবাদ (সূরা ইয়াসিন: ৬৯-৭৪)

“আর আমি রাসুলকে কবিতা শেখাইনি এবং তা তাঁর পক্ষে শোভনীয় বা সমীচীনও নয়। এ তো কেবল এক উপদেশবাণী এবং সুস্পষ্ট মহাগ্রন্থ কুরআন। যাতে তিনি সতর্ক ও সাবধান করতে পারেন তাকে যে প্রকৃত জীবিত (সচেতন অন্তরের অধিকারী), এবং যাতে সত্য অস্বীকারকারী কাফিরদের ওপর শাস্তির ফয়সালা চূড়ান্ত হয়ে যায়।

তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি আমার কুদরতের দ্বারা সৃষ্ট বস্তুসামগ্রীর মধ্য হতে তাদের কল্যাণে চতুষ্পদ জন্তু সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তারাই এগুলোর নিরঙ্কুশ মালিকানা ভোগ করছে? এবং আমি এসব পশুকে তাদের অধীন ও বশীভূত করে দিয়েছি; যার ফলে এগুলোর মধ্যে কতক তাদের বাহন এবং কতক তারা আহার করে থাকে। আর তাদের জন্য এসব গৃহপালিত পশুর মধ্যে রয়েছে বহুবিধ উপকারিতা এবং সুস্বাদু পানীয় দ্রব্যাদি (দুধ); তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা আদায় করবে না? অথচ তারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যান্য মনগড়া উপাস্য গ্রহণ করেছে এই ভ্রান্ত আশায় যে, তারা হয়তো তাদের নিকট হতে কোনো সাহায্যপ্রাপ্ত হবে!”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর সমাধান: الشعر ও ইসলামে এর বিধান

معنى الشعر وحكمه في الإسلام:
١- تعريف الشعر: الشعر في اللغة مأخوذ من «الشعور» وهو الإدراك والفطنة والإحساس. وفي الاصطلاح الأدبي: «هو الكلام الموزون المقفّى المعبر عن العاطفة والخيال الدقيق».
٢- هل الشعر مشروع في الإسلام؟
نعم، الشعر من حيث الأصل مباح ومشروع في الشريعة الإسلامية، وحكمه يدور مع موضوعه وغايته؛ فالشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح.
فإن كان الشعر يدعو إلى التوحيد، ونصرة الحق، ومكارم الأخلاق، والدفاع عن الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم، فهو شعر ممدوح ومستحب ومثاب عليه صاحبه؛ كما كان يفعل شاعر الرسول حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: «اهجهم وروح القدس معك»، وقال عليه الصلاة والسلام: «إن من الشعر لحكمة».
أما إذا كان الشعر يشتمل على الكذب، والفحش، والهجاء المحرم، والغزل الفاسد، والدعوة إلى العصيان وهتك الأعراض؛ فهو محرم ومذموم بنص القرآن الكريم في أواخر سورة الشعراء: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾، ثم استثنى الله تعالى المؤمنين الصالحين فقال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর সমাধান: নাহবি তারকিব (التركيب النحوي)

التركيب النحوي لقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً﴾:

• الواو: واو الاستئناف (أو عاطفة مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب).
• اتَّخَذُوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. و«واو الجماعة» ضمير متصل بارز مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف فارقة.
• مِنْ دُونِ: «مِنْ» حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب. «دُونِ» اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال مقدم من «آلهة» (أو متعلقان بالفعل اتخذوا بمثابة المفعول الثاني).
• اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره تعظيماً.
• آلِهَةً: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

সংযুক্ত প্রশ্ন (গ)-এর সমাধান: শব্দ তাহকিক (التحقيق اللغوي والصرفي)

প্রশ্ন ৮ (অথবা): বিকল্প কুরআনিক নছ্ এর অনুবাদ ও সমাধান

أو :
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ * قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»

বিকল্প আয়াতের বঙ্গানুবাদ (সূরা আল-হুজুরাত: ১৩-১৫)

“হে মানবজাতি! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলকে একজন পুরুষ ও একজন নারী হতে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা পরস্পরে পরিচিতি লাভ করতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর দরবারে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাবান ও সম্মানিত ব্যক্তি সে, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী (আল্লাহভীরু)। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবগত।

বেদুইন মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ হে রাসুল, আপনি তাদের বলে দিন: তোমরা তো প্রকৃত ঈমান আনোনি; বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ বা ইসলাম গ্রহণ করেছি’, কেননা ঈমানের নূর এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবিষ্ট হয়নি। আর যদি তোমরা আন্তরিকভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অনুগত হও, তবে তিনি তোমাদের নেক আমলের প্রতিদান থেকে তিল পরিমাণও হ্রাস করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। মুমিন তো কেবল তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি অবিচল বিশ্বাস স্থাপন করেছে, অতঃপর কোনোপ্রকার সন্দেহে পতিত হয়নি এবং নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; এরাই হলো সত্যনিষ্ঠ মুমিন।”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর সমাধান: الشعوب ও القبائل-এর পার্থক্য

الفرق بين الشعوب والقبائل:
الشعوب: جمع «شَعْب» (بفتح الشين)، وهو أصل النسب الأعلى والأوسع الذي تنتمي إليه جماعات عظيمة من البشر، كالعرب، والفرس، والروم، والترك، والهنود. وسمي شعباً لأنه يتشعب منه بطون شتى.
القبائل: جمع «قَبِيلَة»، وهي الجماعة التي تنحدر من أصل واحد دون الشعب؛ فالشعب يتفرع إلى قبائل، كقبيلة قريش، وتغلب، وهوازن من شعب العرب. والقبيلة تتفرع بدورها إلى عمائر، وبطون، وأفخاذ، وفصائل.
والحكمة من هذا التقسيم ليست للتفاخر والاستعلاء العنصري، بل من أجل التعارف والتآلف وبناء العلاقات الإنسانية القائمة على العدالة والتقوى.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর সমাধান: ‘آمنا’ ও ‘أسلمنا’-এর তাৎপর্য

المراد بالإيمان والإسلام في قوله تعالى: «قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا»:
يوضح السياق القرآني هنا الفرق الدقيق بين مرتبة «الإسلام» ومرتبة «الإيمان» عند اقترانهما في الخطاب:
١- الإسلام (أسلمنا): المراد به هنا هو «الانقياد والاستسلام الظاهري» بالأقوال والأفعال، والدخول في دائرة الإسلام بالشهادتين والصلوات وإلقاء السلاح، دون أن يتغلغل اليقين الصادق في أعماق القلب؛ وهذا ما وقع من بعض أعراب البادية الذين دخلوا في الإسلام رغبة في الغنائم أو خوفاً على دمائهم.
٢- الإيمان (آمنا): هو «التصديق القلبي الجازم واليقين الراسخ» بالله ورسوله وما جاء به من عند ربه، والذي يثمر الخشوع والإخلاص والاستعداد للبذل والتضحية بالمال والنفس. وقد نفى الله عنهم كمال الإيمان الحقيقي بقوله: ﴿وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾، لأن قلوبهم لم تذق حلاوة اليقين بعد، وإن كانوا قد نالوا حكم المسلمين في العصمة وحقن الدماء بحكم إسلامهم الظاهري.

প্রশ্ন ৯: হাদিস শরিফের অনুবাদ ও আরবি সমাধান (মান: ১৫)

মূল প্রশ্ন:

٩- ترجم الحديث الشريف باللغة البنجالية ثم أجب عن واحد من الأسئلة التالية باللغة العربية: (١٥ = ١ × ١٥)
«عن عقبة بن عامر (رض) قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات ثم طلع المنبر فقال إني بين أيديكم فرط، وإنا عليكم شهيد وإن موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه من مقامي هذا وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها قال فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم-»
(أ) اكتب قصة غزوة أحد –
(ب) اكتب نبذة من حياة عقبة بن عامر (رض) –

হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ (সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

“হযরত উক্ববাহ ইবনে আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহুদের যুদ্ধের দীর্ঘ আট বছর অতিবাহিত হওয়ার পর উহুদের শহীদদের কবরস্থানে তাদের ওপর এমনভাবে জানাজার দোয়া করলেন, যেন তিনি জীবিত ও মৃত উভয় জগৎকেই বিদায় জানাচ্ছেন।

অতঃপর তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং সমবেত সাহাবিদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়ে বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমি তোমাদের অগ্রবর্তী পথপ্রদর্শক ও প্রতিনিধি হিসেবে (হাওজে কাউসারে) উপস্থিত থাকব এবং আমি তোমাদের ওপর সত্যের সাক্ষী থাকব। জেনে রাখো, তোমাদের সাথে আমার পুনর্মিলন ও সাক্ষাতের নির্ধারিত স্থান হলো হাওজে কাউসার; আর আমি আমার বর্তমান এই স্থান থেকেই যেন সেই কাউসার প্রত্যক্ষ করছি! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি না যে, তোমরা আমার ইন্তেকালের পর পুনরায় শির্কে লিপ্ত হবে; বরং আমি তোমাদের ব্যাপারে এই পার্থিব জীবনের ভোগ-বিলাস ও প্রাচুর্যের আশঙ্কা করছি—তোমরা দুনিয়ার মোহে পড়ে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে ও পারস্পরিক হিংসা-হানাহানিতে ধ্বংস হয়ে যাবে।’

বর্ণনাকারী উক্ববাহ ইবনে আমির (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র চেহারার দিকে এটিই ছিল আমার জীবনের সর্বশেষ দৃষ্টিপাত।”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর সমাধান: ওহুদ যুদ্ধের ইতিহাস (غزوة أحد)

قصة غزوة أحد المباركة:
وقعت غزوة أحد العظيمة في شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة النبوية. وكان سببها المباشر رغبة مشركي قريش في الثأر لهزيمتهم المنكرة في معركة بدر الكبرى.
خرج جيش المشركين بقيادة أبي سفيان في ثلاثة آلاف مقاتل، بينما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بألف مقاتل من المدينة المنورة، ثم خذلهم المنافق عبد الله بن أبي بن سلول فرجع بثلث الجيش (300 منافق)، فبقي مع النبي 700 من المخلصين.
وضع النبي صلى الله عليه وسلم خطة عسكرية محكمة؛ فعسكر عند جبل أحد، وأمر خمسين من الرماة المهرة بقيادة عبد الله بن جبير بالتمركز فوق جبل الرماة، وشدد عليهم بألا يبرحوا مكانهم سواء انتصر المسلمون أو هزموا، لحماية ظهور الجيش.
بدأت المعركة وحقق المسلمون نصراً ساحقاً في الجولة الأولى، وولى المشركون الأدبار. وهنا وقع الخطأ الفادح؛ إذ ظن معظم الرماة أن المعركة قد انتهت، فنزلوا لجمع الغنائم وعصوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح، ولم يثبت إلا القائد وقليل معه.
استغل خالد بن الوليد (وكان قائداً لفرسان قريش قبل إسلامه) خلو الجبل، فالتف بالفرسان من خلف المسلمين وطوقهم، فتحول النصر إلى محنة وابتلاء عظيم. استشهد في المعركة سبعون من خيار الصحابة، وعلى رأسهم سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، وشُجَّ وجه النبي الشريف وكُسِرت رباعيته، حتى ثبتت ثلة صادقة من الصحابة ودافعوا عنه ببسالة حتى تراجع العدو.
وكانت غزوة أحد درساً تربوياً خالداً للأمة الإسلامية في خطورة مخالفة أوامر القيادة النبوية والتطلع إلى حطام الدنيا الزائل.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর সমাধান: উক্ববাহ বিন আমির (রা.)-এর জীবনী

نبذة من حياة الصحابي الجليل عقبة بن عامر الجهني (رضي الله عنه):
هو عقبة بن عامر بن عبس الجهني، صحابي جليل وقائد عظيم وفقيه مفسر. أسلم عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة، ولزم صحبته وخدمته، فكان يقود بغلة رسول الله في الأسفار ويسأله عن أسرار الشريعة.
كان من كبار حفاظ القرآن الكريم ومتقنيه، وله مصحف مكتوب بخطه كان يسمى «مصحف عقبة». وكان صوته بالقرآن عذباً خاشعاً، فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول له: «اقرأ علي يا عقبة»، فيقرأ ويبكي.
شارك في الفتوحات الإسلامية الكبرى كفتح دمشق وفتح مصر، وتولى ولاية مصر في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما من سنة 44 إلى 47 للهجرة. وكان رامياً بارعاً وفارساً شجاعاً.
توفي رضي الله عنه في مصر سنة 58 هـ ودُفن في مقبرة المقطم بالقاهرة، تاركاً وراءه ميراثاً وافراً من الأحاديث النبوية والفقه الإسلامي.

প্রশ্ন ৯ (অথবা): বিকল্প হাদিসের অনুবাদ ও আরবি সমাধান

أو :
«عن ابن عباس (رض) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبرائيل عليه السلام وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة-»
(أ) اكتب نبذة ابن عباس (رض) –
(ب) ما معنى الجود والسخاوة وما الفرق بينهما؟ بين –

বিকল্প হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ

“হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন সমগ্র মানবজাতির মধ্যে সর্বাধিক দানশীল। আর রমজান মাসে যখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বহু গুণে দানশীল হয়ে যেতেন। রমজানের প্রতি রাতেই জিবরাঈল (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করে শোনাতেন (উভয়ে মিলে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন)। নিঃসন্দেহে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কল্যাণ ও বদান্যতার ক্ষেত্রে প্রবাহমান উন্মুক্ত বাতাসের চেয়েও অধিক দানশীল ও ক্ষিপ্রগতির ছিলেন।”

বিকল্প প্রশ্ন (ক)-এর সমাধান: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর জীবনী

نبذة من حياة ترجمان القرآن عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما):
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولد بمكة المكرمة قبل الهجرة بثلاث سنين، ولازم النبي صلى الله عليه وسلم صغيراً ودعا له النبي بالبركة والفقه فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل».
لُقِّب بـ «حَبْر الأمة» و«تُرجمان القرآن» لسعة علمه وبحور معارفه في التفسير والحديث والفقه واللغة العربية وأنساب العرب. كان الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقربه ويدخله في مجلس الشورى مع كبار شيوخ بدر، مستنيراً برأيه الثاقب.
رحل إلى الطائف في أواخر حياته وتوفي بها سنة 68 للهجرة وهو ابن إحدى وسبعين سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية وقال: «اليوم مات رباني هذه الأمة».

বিকল্প প্রশ্ন (খ)-এর সমাধান: الجود ও السخاوة-এর অর্থ ও পার্থক্য

معنى الجود والسخاوة والفرق بينهما:
الجود: هو صفة العطاء والكرم الإرادي من غير مسألة ولا طلب، مع سرور النفس بالبذل دون انتظار مكافأة أو جزاء في الدنيا. وهو أعلى درجات الكرم، ولذلك سمي الله تعالى «الجواد».
السخاوة: هي سهولة الإنفاق ولين النفس في بذل المال، وغالباً ما تطلق على العطاء الذي يكون بعد الطلب والمسألة، أو إعطاء ما تيسر من المال من غير مشقة.
الفرق الدقيق بينهما: الجود أعم وأشرف من السخاوة؛ فكل جود سخاوة، وليس كل سخاوة جوداً؛ فالجواد يعطي عفواً وابتداءً ويفضل غيره على نفسه (الإيثار)، أما السخي فقد يعطي بعد إلحاح السائل أو عند توفر الفضل من ماله.

প্রশ্ন ১০: ফিকহ ও শরিয়তের বিধানসংক্রান্ত বিশ্লেষণ (মান: ১০)

মূল প্রশ্ন:

١٠- أجب عن واحد فقط : (١٠ = ١ × ١٠)
(أ) ما معنى البيع وماهي أحكامه وأركانه؟ ما الفرق بين البيع والنكاح؟ بين مفصلا –
(ب) اذكر مكروهات الأكل والشرب مع ذكر آراء الأئمة –

প্রশ্ন ১০ (ক)-এর আরবি উত্তর ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান

أولاً: معنى البيع، وأحكامه، وأركانه:
١- تعريف البيع:
• في اللغة: مقابلة شيء بشيء، مأخوذ من «الباع» لأن كل واحد من المتبايعين يمد باعه للأخذ والإعطاء.
• في اصطلاح الفقهاء: «مبادلة مال بمال متقوم بالتراضي على سبيل التأبيد، أو تمليك عين بمال على وجه مخصوص».
٢- حكم البيع التكليفي والوضعي:
مشروع وجائز بنص الكتاب والسنة وإجماع الأمة؛ قال تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾، وقال (ص): «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا». وحكمه الوضعي هو ثبوت ملكية المبيع للمشتري وثبوت ملكية الثمن للبائع بمجرد تمام العقد.
٣- أركان البيع:
• عند الحنفية: ركن البيع هو صيغة العقد فقط، وهي «الإيجاب والقبول».
• عند جمهور الفقهاء (الشافعية والمالكية والحنابلة): أركان البيع ثلاثة رئيسية (تتفرع إلى ستة):
أ) الصيغة (الإيجاب والقبول اللفظي أو بالمعاطاة).
ب) العاقدان (البائع والمشتري بشروطهما كالعقل والبلوغ والرشد).
ج) المعقود عليه (الثمن والمثمن، ويشترط كونه طاهراً، منتفعاً به شرعاً، مقدوراً على تسليمه، ومعلوماً للطرفين).

ক্রয়-বিক্রয় (البيع) ও বিবাহ (النكاح)-এর মধ্যকার মৌলিক পার্থক্য

প্রশ্ন ১০ (খ)-এর আরবি উত্তর ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান

مكروهات الأكل والشرب في الفقه الإسلامي مع ذكر آراء الأئمة:
عنيت الشريعة الإسلامية بالآداب الصحية والروحية في تناول الطعام والشراب، وعدّ الفقهاء ارتكاب بعض العادات مكروهاً لتنزيهه عن النجاسة أو حفظاً للأدب والوقار. وأهم تلك المكروهات:

1. الأكل أو الشرب باليد الشمال (اليسرى): مكروه كراهة تحريم عند الجمهور (وذهب الإمام ابن حنبل وابن تيمية والظاهرية إلى حرمته قطعاً)؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها» ما لم يكن هناك عذر مانع.
2. النفخ في الطعام الحار أو الشراب والتنفس في الإناء: مكروه تنزيهاً باتفاق الأئمة الأربعة؛ لحديث أبي سعيد الخدري أن النبي (ص) «نهى عن النفخ في الشراب»، ونحى قدحه عنه عند التنفس.
3. الأكل متكئاً أو مضطجعاً: مكروه عند جمهور أئمة المذاهب لما فيه من الكبر وإمكانية إضراره بالمعدة، وقال النبي (ص): «لا آكل وأنا متكئ».
4. الشرب قائماً من غير عذر: فيه تفصيل فقهي بين الأئمة:
   • ذهب الحنفية والشافعية في المعتمد: إلى أن الشرب قائماً مكروه كراهة تنزيه؛ جمعاً بين النهي النبوي، وثبوت شربه (ص) قائماً من زمزم لعذر الزحام.
   • وذهب المالكية: إلى جوازه مع خلاف الأولى.
   • وشدد الحنابلة في رواية: على كراهته الشديدة إلا للحاجة والضرورة.
5. عَيْبُ الطعام وتركه ترفعاً: يكره ذم الطعام؛ ففي الحديث: «ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً قط؛ إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه».
6. البدء بالأكل قبل تقديم الشيوخ والأكابر، أو الأكل من رأس الصحفة: مكروه لمخالفته الأدب، والسنة الأكل مما يليه.

বাংলা সারসংক্ষেপ: বাম হাতে আহার বা পান করা শরিয়তে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ ও মাকরূহে তাহরিমি। খাবার বা পাত্রে ফুঁ দেওয়া, শুয়ে-বসে হেলান দিয়ে খাওয়া এবং অপচয় করা মাকরূহে তানজিহি। দাঁড়িয়ে পানি পানের ক্ষেত্রে ইমামগণের মাঝে মাকরূহে তানজিহি ও অপারগতায় বৈধতার বিশদ বিধান রয়েছে।

পরীক্ষার্থীদের জন্য প্রশ্ন ও উত্তর (SEO FAQs)