মجموعه (الف) — دراسة الحديث (হাদিস পাঠ ও পর্যালোচনা)

অংশ নির্দেশিকা: ترجم الأحاديث التالية باللغة البنغالية ثم أجب عن الأسئلة التالية (নিচের হাদিসগুলোর বাংলায় অনুবাদ করুন এবং সংযুক্ত প্রশ্নগুলোর উত্তর দিন। যেকোনো ৪টি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে। মান: ৪ × ১৫ = ৬০)।

প্রশ্ন ১: ইলম শিক্ষা ও প্রচারসংক্রান্ত হাদিস (মান: ১৫ = ৭ + ৪ + ৪)

١- عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار-» (الدرجات: ٧)
(الف) ما هو العلم وكم قسماً له؟ بيّن بالاختصار- (الدرجات: ٤)
(ب) ما فضل العلم وما أهميته؟ بيّن بالاختصار- (الدرجات: ٤)

হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ (সহিহ বুখারি)

“হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: ‘আমার পক্ষ থেকে (মানুষের নিকট দ্বীনের বাণী) পৌঁছে দাও, তা যদি একটি আয়াতও হয়। আর বনি ইসরাঈল থেকে (শিক্ষণীয় ঐতিহাসিক ঘটনা) বর্ণনা করতে পারো, তাতে কোনো দোষ নেই। কিন্তু যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে নিজের স্থায়ী ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।’”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর আরবি সমাধান: ইলমের পরিচয় ও প্রকারভেদ

تعريف العلم وأقسامه:
١- تعريف العلم: العلم لغة: نقيض الجهل، وهو إدراك الشيء على حقيقته إدراكاً جازماً. واصطلاحاً: هو معرفة الأحكام الشرعية والأصول الدينية المستنبطة من الكتاب والسنة بأدلتها التفصيلية.
٢- أقسام العلم: ينقسم العلم باعتبارات شتى، ومن أهمها:

• باعتبار حكم تعلمه:
  
  • فرض عين: وهو ما لا يسع المسلم جهله من أصول العقيدة وأحكام العبادات اليومية كالطهارة والصلاة والصيام، والحلال والحرام في معاملاته.
  
  • فرض كفاية: وهو التبحر في العلوم الشرعية كالإفتاء والقضاء، ودراسة العلوم الحياتية النافعة كالطب والهندسة والصناعة التي يحتاج إليها المجتمع.
• باعتبار مصدره:
  
  • علوم شرعية نقلية: كالتفسير والحديث والفقه.
  
  • علوم عقلية تجريبية: كالرياضيات والفيزياء وسائر العلوم الطبيعية.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর আরবি সমাধান: ইলমের ফজিলত ও গুরুত্ব

فضل العلم وأهميته في الإسلام:
رفع الإسلام مكانة العلم والعلماء وجعل طلب العلم فريضة وقربة عظيمة؛ وتتجلى فضائله في الآتي:

1. الرفعة في الدنيا والآخرة: قال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾.
2. طريق موصل إلى الجنة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة» (رواه مسلم).
3. ميراث الأنبياء: العلماء هم ورثة الأنبياء، فإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر.
4. استغفار الكائنات لطالب العلم: حتى الحيتان في جوف الماء والنملة في جحرها تصلي على معلم الناس الخير.
5. بناء الحضارة ونفي الجهل: العلم هو أساس العمران وصيانة الأمة من الضلال والبدع والتبعية.

প্রশ্ন ২: বিবাহ ও মুতআ নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত হাদিস (মান: ১৫ = ৭ + ৪ + ৪)

٢- عن قيس قال سمعت عبد الله يقول : «كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصى فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)-» (الدرجات: ٧)
(الف) ما هو النكاح وما فوائده؟ بيّن اختصاراً- (الدرجات: ٤)
(ب) عرّف نكاح المتعة مع بيان حكمه بالأدلة- (الدرجات: ٤)

হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ (সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

“হযরত কায়স (রহ.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সামরিক অভিযানে যুদ্ধ করতাম অথচ আমাদের সাথে কোনো স্ত্রীলোক ছিল না। তখন আমরা নিবেদন করলাম: আমরা কি খাসি (যৌনক্ষমতাহীন) হয়ে যাব না? কিন্তু রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদেরকে তা করতে কঠোরভাবে নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি একটি কাপড়ের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো নারীকে বিবাহ করার অনুমতি (রুখসত) প্রদান করলেন। এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন: {হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম কোরো না এবং সীমালঙ্ঘন কোরো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না}।”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর আরবি সমাধান: নিকাহ ও এর উপকারিতা

تعريف النكاح وفوائده:
١- تعريف النكاح: النكاح لغة: الضم والجمع والوطء. وشرعاً: «عقد يتضمن تمليك استباحة منافع بضع المرأة ببدل مخصوص على وجه الدوام والتأبيد».
٢- فوائد النكاح:

• إحصان الفرج وغض البصر: النكاح وقاية من الوقوع في الفاحشة، قال (ص): «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج».
• حفظ النسل وعمارة الأرض: إنجاب الذرية الصالحة واستمرار الجنس البشري بنسب شرعي نقي.
• تحقيق السكن والمودة النفسية: كما قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾.
• تكامل المسؤولية وبناء المجتمع: توزيع أعباء الحياة وتكوين الأسرة الصالحة كنواة للمجتمع الإسلامي.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর আরবি সমাধান: মুতআ বিবাহের সংজ্ঞা ও শরিয়তের বিধান

نكاح المتعة وحكمه بالأدلة:
١- تعريف نكاح المتعة: هو أن يعقد الرجل على المرأة إلى مدة معينة محددة بيوم أو شهر أو سنة في مقابل مال معلوم، وينتهي النكاح بانقضاء ذلك الأجل المحدد تلقائياً دون طلاق ولا توارث بينهما.
٢- حكمه في الشريعة الإسلامية:
نكاح المتعة محرم تحريماً قطعياً ومؤبداً إلى يوم القيامة بإجماع أهل السنة والجماعة والمذاهب الأربعة؛ وإنما كان مرخصاً فيه رخصة مؤقتة في بدايات الإسلام أثناء المغازي والأسفار الطويلة لشدة الضرورة ثم نُسخ تحريمه إلى الأبد.
الأدلة على التحريم:

• عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية» (رواه البخاري ومسلم).
• عن سبرة الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع / فتح مكة: «يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً» (رواه مسلم).

প্রশ্ন ৩: হাদিস ও কুরআনের মনগড়া ব্যাখ্যার সতর্কতা (মান: ১৫ = ৭ + ৪ + ৪)

٣- عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار-» (الدرجات: ٧)
(الف) عرّف الحديث- وما الفرق بين الحديث والحديث القدسي؟ (الدرجات: ٤)
(ب) ما الكذب وما خطره في الحياة البشرية؟ (الدرجات: ٤)

হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ (জামে তিরমিজি ও মুসনাদ আহমদ)

“হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: ‘আমার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ও সাবধানতা অবলম্বন করো—কেবল সে হাদিস ব্যতীত যা সম্পর্কে তোমরা সুনিশ্চিত জ্ঞান রাখো। কারণ যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে নিজের স্থায়ী বাসস্থান নির্ধারণ করে নেয়। আর যে ব্যক্তি নিজস্ব মনগড়া মতের ভিত্তিতে আল-কুরআনের কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করবে, সেও যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা বানিয়ে নেয়।’”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর আরবি সমাধান: হাদিসের সংজ্ঞা ও হাদিসে কুদসির সাথে পার্থক্য

تعريف الحديث والفرق بينه وبين الحديث القدسي:
١- تعريف الحديث: هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو خُلقية.
٢- الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي:

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর আরবি সমাধান: মিথ্যার পরিচয় ও মানবজীবনে এর ভয়াবহ ক্ষতি

تعريف الكذب وخطره في الحياة البشرية:
١- تعريف الكذب: الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه في الواقع ونفس الأمر، عمداً كان أو سهواً، وهو رأس كل رذيلة.
٢- خطره في الحياة البشرية:

• تشويه الدين وتحريف الشريعة: والكذب على الله ورسوله أعظم أنواع الكذب؛ لأنه يحل الحرام ويحرم الحلال ويدخل البدع في الملة.
• سلب الثقة وانهيار العلاقات الاجتماعية: إذا شاع الكذب انعدمت الثقة بين الناس في العقود والمعاملات والعهود، مما يورث الشك والعداوة والبغضاء.
• جر المجتمع إلى الفجور والهلاك: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار» (متفق عليه).
• استحقاق لعنة الله والخسران المبين: قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾.

প্রশ্ন ৪: মদ ও মাদকদ্রব্য নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত হাদিস (মান: ১৫ = ৭ + ৪ + ৪)

٤- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه-» (الدرجات: ٧)
(الف) ما هو الخمر ولما سمّي به؟ (الدرجات: ٤)
(ب) اكتب كيفية تحريم الخمر بالإيجاز- (الدرجات: ٤)

হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ (সুনানে আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ)

“হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: ‘আল্লাহ তায়ালা লানত (অভিশাপ) করেছেন মদের ওপর, তার পানকারীর ওপর, তার পরিবেশকের ওপর, তার বিক্রেতার ওপর, তার ক্রেতার ওপর, তার নির্যাস প্রস্তুতকারীর ওপর, যার জন্য নির্যাস প্রস্তুত করা হয় তার ওপর, যে তা বহন করে তার ওপর এবং যার নিকট তা বহন করে নেওয়া হয় তার ওপর।’”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর আরবি সমাধান: মদের সংজ্ঞা ও নামকরণের কারণ

تعريف الخمر وسبب تسميتها:
١- تعريف الخمر: الخمر لغة مشتقة من «الخَمْر» وهو التغطية والستر؛ ومنه خمار المرأة لأنه يغطي رأسها ووجهها. وشرعاً: «اسم لكل مسكر يغطي العقل ويفسد الإدراك والتمييز، سواء كان مصنوعاً من العنب، أو التمر، أو الحنطة، أو الشعير، أو العسل، أو أي مادة كيميائية مستحدثة». ودليله قول النبي (ص): «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام» (رواه مسلم).
٢- لما سمي به؟ سميت الخمر بهذا الاسم لأنها «تخامر العقل»؛ أي تداخله وتغطيه وتحجبه عن التفكير السليم والتمييز الرشيد، فيصير السكران كالمجنون يرتكب أقبح المعاصي ويفقد وقاره.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর আরবি সমাধান: মদ হারাম হওয়ার ধারাবাহিক ধাপসমূহ

كيفية تحريم الخمر بالتدرج في الشريعة:
تدرجت حكمة التشريع الإسلامي في تحريم الخمر على أربع مراحل رعاية لحال العرب الذين ألفوا شربها؛ وهي:

1. المرحلة الأولى (البيان الضمني): في سورة النحل: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾؛ فميّز السكر عن الرزق الحسن إشارة إلى عدم الرضا عنه.
2. المرحلة الثانية (الموازنة بين المنافع والمفاسد): في سورة البقرة: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾؛ فمهد لتحريمها ببيان غلبة الشر فيها.
3. المرحلة الثالثة (التحريم الجزئي في أوقات الصلاة): في سورة النساء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾؛ فامتنعوا عنها أوقات الصلوات لتقاربها.
4. المرحلة الرابعة (التحريم القطعي الحاسم والبَتِّي): في سورة المائدة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ … فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾؛ فقال الصحابة: «انتهينا ربنا انتهينا»، وأريقت الخمور في أزقة المدينة المنورة.

প্রশ্ন ৫: হজ্ব ফরজ হওয়ার বিধানসংক্রান্ত হাদিস (মান: ১৫ = ৭ + ৪ + ৪)

٥- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقال : «إن الله تعالى كتب عليكم الحجّ فقال الأقرع بن حابس أكل عام يا رسول الله؟ فسكت فقال : لو قلت نعم لوجبت ثم إذ لا تسمعون ولا تطيعون ولكنه حجة واحدة-» (الدرجات: ٧)
(الف) ما معنى الحج وكم قسماً له؟ بيّن اختصاراً- (الدرجات: ٤)
(ب) اكتب فرائض الحج وواجباته- (الدرجات: ٤)

হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ (মুসনাদ আহমদ ও সুনানে নাসায়ি)

“হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে ভাষণ দিয়ে বললেন: ‘নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদের ওপর হজ্ব ফরজ করেছেন।’ তখন আল-আক্বরা ইবনে হাবিস (রা.) নিবেদন করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! প্রতি বছরই কি (হজ্ব ফরজ)? তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) নীরব থাকলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি যদি হ্যাঁ বলতাম, তবে তা (প্রতি বছর) ফরজ হয়ে যেত; আর তখন তোমরা তা পালন করতে পারতে না (অথবা আনুগত্য করতে পারতে না)। বরং হজ্ব জীবনে মাত্র একবারই ফরজ; এর অতিরিক্ত যা করবে তা নফল।’”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর আরবি সমাধান: হজ্বের সংজ্ঞা ও প্রকারভেদ

معنى الحج وأقسامه:
١- معنى الحج: الحج لغة: القصد إلى معظم. وشرعاً: «قصد بيت الله الحرام والمشاعر المقدسة في وقت مخصوص (أشهر الحج) لأداء أفعال مخصوصة تقرباً إلى الله تعالى».
٢- أقسام الحج (أنواع النسك الثلاثة):

• التمتع: أن يُحرم بالعمرة وحدها في أشهر الحج، ويفرغ منها ويتحلل، ثم يُحرم بالحج من مكة في نفس العام، وعليه دم شكر.
• القِران: أن يُحرم بالعمرة والحج معاً في نية واحدة، أو يُحرم بالعمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها، ولا يتحلل بينهما، وعليه دم.
• الإفراد: أن يُحرم بالحج وحده فقط دون عمرة، ولا يجب عليه دم شكر.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর আরবি সমাধান: হজ্বের ফরজ ও ওয়াজিবসমূহ

فرائض الحج وواجباته:
١- فرائض الحج (أركانه التي لا يصح الحج إلا بها ولا تجبر بدم):
• الإحرام (نية الدخول في النسك).
• الوقوف بعرفة (في وقته من زوال شمس يوم عرفة إلى فجر يوم النحر؛ لقوله ص: «الحج عرفة»).
• طواف الإفاضة (الزيارة).
• السعي بين الصفا والمروة (ركن عند الجمهور، وواجب عند الحنفية).
٢- واجبات الحج (التي يجبر تركها بدم / شاة):
• الإحرام من الميقات المحدد شرعاً.
• المبيت بمزدلفة ليلة النحر.
• رمي الجمار الثلاث في أيام التشريق.
• الحلق أو التقصير.
• المبيت بمنى ليالي التشريق.
• طواف الوداع لغير أهل مكة والحائض.

প্রশ্ন ৬: ওলিমার দাওয়াত ও সামাজিকতা সংক্রান্ত হাদিস (মান: ১৫ = ৭ + ৪ + ৪)

٦- عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول : «شرّ الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله-» (الدرجات: ٧)
(الف) اكتب نبذة من حياة أبي هريرة رضي الله عنه- (الدرجات: ٤)
(ب) ما هي الوليمة وما حكمها في الإسلام؟ (الدرجات: ٤)

হাদিস শরিফের বঙ্গানুবাদ (সহিহ বুখারি ও মুসলিম)

“হযরত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ‘নিকৃষ্টতম খাবার হলো সেই ওলিমার খাবার, যাতে কেবল ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় এবং গরিব-মিসকিনদের বর্জন করা হয়। আর যে ব্যক্তি (কোনো শরয়ি ওজর ছাড়া ওলিমার) দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করে, সে নিশ্চিতভাবেই আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অবাধ্যতা করল।’”

সংযুক্ত প্রশ্ন (ক)-এর আরবি সমাধান: আবু হুরায়রা (রা.)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী

نبذة من حياة الصحابي الجليل أبي هريرة (رضي الله عنه):
١- اسمه ونسبه: هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني. لُقِّب بـ «أبي هريرة» لهرة صغيرة كان يحملها في كمه ويرعاها، فدعاه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
٢- إسلامه وصحبته: أسلم في سنة 7 للهجرة عام خيبر، ولزم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة لا يفارقه حضراً ولا سفراً، وكان من أهل الصُّفّة الفقراء الملازمين للمسجد النبوي الشريف.
٣- روايته للحديث: هو أحفظ الصحابة للحديث النبوي على الإطلاق؛ حيث روى عن النبي (ص) 5374 حديثاً. ويعود سر حفظه العجيب إلى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بحفظ ما يسمع وبسط ثوبه ثم ضمه إلى صدره فلم ينسَ حرفاً بعدها قط.
٤- وفاته: تولى إمارة البحرين ثم إمارة المدينة المنورة نيابة، وتوفي بالمدينة المنورة في سنة 57 أو 59 للهجرة ودُفن بالبقيع عن عمر يناهز 78 عاماً.

সংযুক্ত প্রশ্ন (খ)-এর আরবি সমাধান: ওলিমার পরিচয় ও বিধান

تعريف الوليمة وحكمها في الإسلام:
١- تعريف الوليمة: الوليمة لغة مشتقة من «الوَلْم» وهو الجمع والاجتماع؛ لأن الزوجين يجتمعان، ويجتمع الناس لطعامها. وشرعاً: «هو الطعام المصنوع بمناسبة العرس وسرور النكاح خاصة».
٢- حكم الوليمة:
• إقامة الوليمة: سنة مؤكدة في حق الزوج بحسب قدرته ويساره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف حين تزوج: «أولم ولو بشاة» (متفق عليه).
• إجابة الدعوة إليها: واجبة عيناً عند جمهور العلماء (أو سنة مؤكدة جداً عند الحنفية) إذا كان الداعي مسلماً ولم تشتمل الوليمة على منكر محرم كالخمور والمعازف والمحرمات، وإلا حرم الحضور.

مجموعه (ب) — علوم الحديث (হাদিস পরিভাষা ও মূলনীতি)

অংশ নির্দেশিকা: المطلوب اثنان باللغة العربية (আরবি ভাষায় যেকোনো ২টি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে। মান: ২ × ১০ = ২০)।

প্রশ্ন ৭: উলুমুল হাদিসের পরিচয়, আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য ও গুরুত্ব (মান: ১০)

٧- ما المراد بعلوم الحديث؟ اذكر موضوعها وغرضها وأهميتها- (١٠ = ١ × ١٠)

পূর্ণাঙ্গ আরবি উত্তর ও সমাধান

أولاً: المراد بعلوم الحديث:
«علوم الحديث» (أو مصطلح الحديث) في الاصطلاح: «هو علم يشتمل على قواعد وضوابط كلية يُعرف بها أحوال الراوي (سنداً) والمروي (متناً) من حيث القبول والرد».
ثانياً: موضوع علوم الحديث:
موضوعه: الراوي والمروي من حيث القبول والرد؛ فيبحث في عدالة الرواة وضبطهم واتصال السند أو انقطاعه، ويبحث في المتن من حيث صحته، وسلامته من الشذوذ والعلة القادحة.
ثالثاً: غرض علوم الحديث (ثمرته):
غرضه الأسمى هو تمييز الحديث الصحيح والمقبول من الضعيف والمردود والموضوع، ليعمل المسلم بالأحاديث المقبولة في العقائد والعبادات والأحكام، ويجتنب العمل بالأحاديث الساقطة والمكذوبة.
رابعاً: أهمية علوم الحديث:

1. صيانة الشريعة من التحريف: حفظ السنة النبوية المطهرة التي هي المصدر الثاني للتشريع من دس الوضاعين وأوهام الغافلين.
2. تأسيس أدق منهج علمي نقدي: قدّم علماء الحديث للبشرية منهج الإسناد ونقد الروايات والتحري الصارم الذي فاق كل المناهج التاريخية في العالم.
3. الاستنباط الفقهي السليم: تمكين المجتهدين والفقهاء من بناء الفتاوى والأحكام على نصوص ثابتة قطعية الثبوت أو راجحة.

প্রশ্ন ৮: সনদ ও মতনের পরিচয় এবং সনদের ভিত্তিতে হাদিসের প্রকারভেদ (মান: ১০)

٨- ما هو السند والمتن وكم قسماً للحديث باعتبار السند؟ (١٠ = ١ × ١٠)

পূর্ণাঙ্গ আরবি উত্তর ও সমাধান

١- تعريف السند والمتن:
• السند: لغة هو المعتمد وما استندت إليه. واصطلاحاً: «سلسلة الرجال والرواة الموصلة إلى نص الحديث (المتن)». وسمي سنداً لأن الفقهاء والمحدثين يسندون الحكم إليه ويعتمدون عليه.
• المتن: لغة هو ما صلب وارتفع من الأرض. واصطلاحاً: «ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام والألفاظ النبوية».
٢- أقسام الحديث باعتبار السند: ينقسم الحديث بالنظر إلى سنده إلى عدة تقسيمات جوهرية:

প্রশ্ন ৯: জারহ ও তা’দিল-এর পরিচয়, শব্দাবলি ও স্তরসমূহ (মান: ১০)

٩- ما هي ألفاظ الجرح والتعديل وما مراتبهما؟ (١٠ = ١ × ١٠)

পূর্ণাঙ্গ আরবি উত্তর ও সমাধান

أولاً: تعريف الجرح والتعديل:
• الجرح: هو وصف الراوي بما يقتضي رد روايته وعدم قبولها، إما لخلل في عدالته (كالفسق والبدعة) أو لخلل في ضبطه (كسوء الحفظ والغفلة وكثرة الأوهام).
• التعديل: هو تزكية الراوي ووصفه بما يقتضي قبول روايته بكونه عدلاً ثقة ضابطاً متقناً.
ثانياً: مراتب ألفاظ التعديل وأمثلتها (عند الحافظ ابن حجر):

1. المرتبة الأولى (أعلاها – الدالة على المبالغة): مثل: «أوثق الناس»، «إليه المنتهى في التثبت»، «أثبت الناس».
2. المرتبة الثانية (تأكيد الثقة بالتكرار): مثل: «ثقة ثقة»، «ثقة ثبت»، «ثقة متقن».
3. المرتبة الثالثة (إفراد صفة التوثيق): مثل: «ثقة»، «ثبت»، «متقن»، «حجة».
4. المرتبة الرابعة (الدالة على الصدق دون درجة الضبط التام): مثل: «صدوق»، «لا بأس به»، «مأمون».
5. المرتبة الخامسة (أدنى درجات القبول – يكتب حديثه للاختبار): مثل: «محله الصدق»، «رووا عنه».
6. المرتبة السادسة (الإشعار بالقرب من الضعف): مثل: «صالح الحديث»، «مقارب الحديث»، «شيخ».

ثالثاً: مراتب ألفاظ الجرح وأمثلتها:

1. المرتبة الأولى (أخفها وأسهلها جرحاً): مثل: «فلان فيه لين»، «تكلموا فيه»، «سيء الحفظ».
2. المرتبة الثانية (عدم الاحتجاج مع كتابة الحديث): مثل: «لا يحتج به»، «ضعيف»، «له مناكير».
3. المرتبة الثالثة (شدة الضعف): مثل: «شديد الضعف»، «واهٍ جداً»، «طرحوا حديثه».
4. المرتبة الرابعة (الاتهام بالوضع): مثل: «متهم بالكذب»، «يسرق الحديث»، «متروك الحديث».
5. المرتبة الخامسة (الدالة على الوضع والكذب صراحة): مثل: «دجال»، «كذاب»، «وضاع»، «يضع الحديث».
6. المرتبة السادسة (أشد مراتب الجرح دلالة على المبالغة في الكذب): مثل: «أكذب الناس»، «إليه المنتهى في الكذب».

প্রশ্ন ১০: ইলমু আসমাউর রিজাল ও গরীবুল হাদিস বিষয়ক টীকা (মান: ১০ = ৫ + ৫)

١٠- علّق : (١٠ = ٥ + ٥)
(الف) علم أسماء الرجال
(ب) غريب الحديث

(ক) علم أسماء الرجال (রিজাল শাস্ত্র)

هو فرع عظيم من علوم الحديث الشريف يُعنى بالبحث المفصل في أحوال رواة الأحاديث وسيرهم وتواريخهم؛ من حيث معرفة أسمائهم، وأنسابهم، وكناهم، ومواليدهم، وتواريخ وفاتهم، وشيوخهم الذين أخذوا عنهم، وتلاميذهم الذين رووا عنهم، ورحلاتهم في طلب العلم، لبيان اتصال السند أو انقطاعه.
وقد نشأ هذا العلم استجابة لقول الإمام محمد بن سيرين: «إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم». ومن أشهر المصنفات فيه: «الكمال في أسماء الرجال» للمقدسي، و«تهذيب الكمال» للحافظ المزي، و«تهذيب التهذيب» و«تقريب التهذيب» للحافظ ابن حجر العسقلاني.

(খ) غريب الحديث (দুর্বোধ্য শব্দাবলি শাস্ত্র)

هو علم يبحث في تفسير وبيان الألفاظ اللغوية الغامضة والصعبة التي وردت في متون الأحاديث النبوية النبوية والآثار الشريفة، لقلة استعمالها في لغة العرب المعتادة أو لبلاغتها العالية ونزولها في لغات وقبائل عربية خاصة.
ويعد الخوض فيه دقيقاً وخطراً؛ حيث قال الإمام أحمد: «غريب الحديث لا يجوز التكلم فيه بالظن والتوهم». ومن أبرز المؤلفات الخالدة في هذا الفن: كتاب «غريب الحديث» لأبي عبيد القاسم بن سلام، وكتاب «غريب الحديث» لابن قتيبة الدينوري، وكتاب «النهاية في غريب الحديث والأثر» للعلامة مجد الدين ابن الأثير الجزري وهو أجمعها وأنفعها.

مجموعه (ج) — تاريخ علم الحديث (হাদিস সংকলন ও সংরক্ষণের ইতিহাস)

অংশ নির্দেশিকা: المطلوب اثنان باللغة العربية (আরবি ভাষায় যেকোনো ২টি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে। মান: ২ × ১০ = ২০)।

প্রশ্ন ১১: সুন্নাতের সংজ্ঞা ও শরিয়তে এর সুউচ্চ মর্যাদা (মান: ১০)

١١- ما هي السنة وما مكانتها في التشريع الإسلامي؟ (١٠ = ١ × ١٠)

পূর্ণাঙ্গ আরবি উত্তর ও সমাধান

أولاً: تعريف السنة:
• لغة: الطريقة والسيرة المتبعة، حسنة كانت أو سيئة؛ قال (ص): «من سن في الإسلام سنة حسنة…».
• اصطلاحاً عند المحدثين: «كل ما أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة خَلقية، أو خُلقية، وسيرة سواء كان قبل البعثة أو بعدها».
• اصطلاحاً عند الأصوليين: «كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن الكريم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح أن يكون دليلاً لحكم شرعي».
ثانياً: مكانة السنة في التشريع الإسلامي:
تحتل السنة النبوية المطهرة المرتبة الثانية مباشرة بعد القرآن الكريم في مصادر التشريع الإسلامي، وهي وحي من الله تعالى لقوله سبحانه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾. وتتجلى منزلتها وعلاقتها بالقرآن في أربعة أدوار رئيسية:

1. مؤكدة ومقررة لأحكام القرآن: كالفرائض العامة للصلاة والزكاة وحرمة عقوق الوالدين والقتل بغير حق.
2. مفسرة ومبينة ومفصلة لمجمل القرآن: فبينت السنة كيفية أداء الصلاة وأعداد ركعاتها، ومقادير أنصبة الزكاة، ومناسك الحج؛ مصداقاً لقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾.
3. مقيدة لمطلق القرآن ومخصصة لعمومه: كتقييد الوصية بالثلث، وتخصيص آية المواريث بحديث: «لا يرث القاتل شيئاً»، وحديث: «تحريم لحم الحمر الأهلية».
4. مستقلة بتشريع أحكام جديدة سكت عنها صريح القرآن: كتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح، وحرمة الرضاع كحرمة النسب، وتحريم لبس الذهب والحرير على الرجال.

প্রশ্ন ১২: তৃতীয় হিজরি শতকে হাদিস সংকলনের স্বর্ণযুগ (মান: ১০)

١٢- ماذا تعرف عن تدوين علم الحديث في القرن الثالث الهجري؟ (١٠ = ١ × ١٠)

পূর্ণাঙ্গ আরবি উত্তর ও সমাধান

تدوين علم الحديث في القرن الثالث الهجري (العصر الذهبي للسنة):
يعتبر القرن الثالث الهجري أزهى عصور تدوين الحديث النبوي الشريف وأعظمها ثراءً ودقة؛ حيث نضجت المناهج العلمية، وتميزت السنة بخصائص بارزة، منها:

1. تجريد الحديث النبوي وإفراده: تم فصل الأحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم عن أقوال الصحابة وفتاوى التابعين بعد أن كانت ممتزجة في كتب المسانيد والمصنفات الأولى (كموطأ الإمام مالك ومصنف عبد الرزاق).
2. الاعتناء بفرز الصحيح عن الضعيف: ابتكر الأئمة تصنيف كتب مخصصة لجمع الأحاديث الصحيحة الثابتة مجردة من الضعيف.
3. ظهور «الكتب الستة» (الأمهات والصحاح): صُنفت في هذا القرن أعظم كتب الإسلام الحديثية التي حظيت بالقبول المطلق:
   • صحيح الإمام البخاري (أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ت 256 هـ) — أصح كتاب بعد كتاب الله.
   • صحيح الإمام مسلم (مسلم بن الحجاج النيسابوري، ت 261 هـ) — قمة الإتقان في جمع طرق الحديث وحسن السياق.
   • سنن أبي داود (سليمان بن الأشعث السجستاني، ت 275 هـ) — عمدة أحاديث الأحكام الفقهية.
   • جامع الترمذي (أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ت 279 هـ) — اشتهر بالحكم على درجات الأحاديث وبيان مذاهب الفقهاء.
   • سنن النسائي الصغرى (المجتبى) (أحمد بن شعيب النسائي، ت 303 هـ) — أدق السنن شرطاً بعد الصحيحين.
   • سنن ابن ماجه (محمد بن يزيد القزويني، ت 273 هـ) — عذوبة الترتيب وحسن الأبواب وزوائده الفريدة.
4. ازدهار علوم العلل والجرح والتعديل: ألف كبار الحفاظ موسوعات ضخمة لنقد الأسانيد كروايات يحيى بن معين، والإمام أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأبي زرعة، وأبي حاتم الرازي.

প্রশ্ন ১৩: মুসত্বালাহুল হাদিসের সংজ্ঞা, উৎপত্তি ও ঐতিহাসিক বিকাশ (মান: ১০)

١٣- ما هو علم مصطلح الحديث وما نشأته وتطوره؟ بيّن- (١٠ = ١ × ١٠)

পূর্ণাঙ্গ আরবি উত্তর ও সমাধান

أولاً: تعريف علم مصطلح الحديث:
هو «علم بقواعد وأصول وضوابط يُعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد».
ثانياً: نشأة هذا العلم وتطوره عبر القرون:
مر مصطلح الحديث بمراحل تاريخية متدرجة حتى وصل إلى كماله واستقلاله:

1. مرحلة النشوء والتأسيس (عهد الصحابة وكبار التابعين): كانت القواعد تمارس تطبيقاً شفوياً واقعياً؛ كالتثبت من الرواة والسؤال عن الإسناد وطلب الشهود واليمين عند وقوع الفتنة الكبرى في خلافة عثمان وعلي رضي الله عنهما.
2. مرحلة التضمين والامتزاج بالعلوم الأخرى (القرن الثاني والثالث الهجري): كُتبت قواعد المصطلح مبثوثة ضمن أصول الفقه، كما فعل الإمام الشافعي (ت 204 هـ) في كتابه «الرسالة» الذي قعّد فيه شروط الحديث الحجة، ومقدمة الإمام مسلم (ت 261 هـ) لصحيحه.
3. مرحلة الإفراد والتأليف المستقل (من القرن الرابع الهجري):
   
   • أول كتاب مستقل: كتاب «المحدث الفاصل بين الراوي والواعي» للقاضي أبي محمد الرامهرمزي (ت 360 هـ).
   
   • كتاب «معرفة علوم الحديث» للحاكم النيسابوري (ت 405 هـ).
   
   • كتب الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) كـ «الكفاية في علم الرواية»، والتي قيل فيها بحق: «كل من كتب بعد الخطيب عيال على كتبه».
4. مرحلة الجمع والنضج والتهذيب (القرن السابع فما بعده):
   
   • كتاب «علوم الحديث» الشهير بـ «مقدمة ابن الصلاح» للإمام أبي عمرو عثمان بن الصلاح (ت 643 هـ)؛ وهو الكتاب العمدة الذي دارت حوله شروح واختصارات المتأخرين.
   
   • كتاب «نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر» وشرحها «نزهة النظر» للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)؛ فصارت غاية الإيجاز والإحكام والتحرير العلمي.

প্রশ্ন ১৪: সাহাবায়ে কিরামের যুগে হাদিস সংরক্ষণ ও তদূবীনের ইতিহাস (মান: ১০)

١٤- اكتب تاريخ تدوين علم الحديث وتحفيظه في عهد الصحابة رضي الله عنهم- (١٠ = ١ × ١٠)

পূর্ণাঙ্গ আরবি উত্তর ও সমাধান

تاريخ تحفيظ الحديث وتدوينه في عهد الصحابة الكرام (رضي الله عنهم):
اعتنى الصحابة رضوان الله عليهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عناية فائقة بلغت أقصى غايات الضبط والتحري؛ واعتمد حفظهم للحديث على وسيلتين أساسيتين:

1. التحفيظ في الصدور والاستظهار العملي:
   
   • وهب الله العرب قوة عجيبة في الحفظ وسرعة البديهة؛ فحفظوا أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله بدقة فائقة.
   
   • الممارسة اليومية: لم يكن الحديث عندهم نظريات تحفظ، بل منهاج حياة يطبقونه في صلواتهم، ومعاملاتهم، وأخلاقهم كل يوم.
   
   • المدارسة والمذاكرة: كان الصحابة يجلسون حلقات يتذاكرون أحاديث النبي، كما قال أنس بن مالك رضي الله عنه: «كنا نجلس عند النبي فنسمع منه، فإذا خرجنا تذاكرناه فيما بيننا حتى نحفظه».
2. التدوين والكتابة في الصحف الخاصة:
   
   • موقف النبي صلى الله عليه وسلم من الكتابة: في بداية الأمر نهى النبي عن كتابة غير القرآن خشية أن يختلط كلام البشر بكلام الله؛ فقال: «لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه» (رواه مسلم). فلما زال هذا المحذور وأُمِن اللبس وفشا حفظ القرآن، أذن النبي بالكتابة لكثير من الصحابة، فقال لأبي شاه اليمني: «اكتبوا لأبي شاه»، وقال لعبد الله بن عمرو: «اكتب؛ فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق».
   
   • الصحف المكتوبة في عهد الصحابة:
   
   أ) الصحيفة الصادقة: كتبها عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بسماع مباشر من النبي وكان فيها نحو ألف حديث.
   
   ب) صحيفة علي بن أبي طالب: كانت معلقة بسيفه تشتمل على أحكام العقول (الديات)، وفكاك الأسير، وحرم المدينة المنورة.
   
   ج) صحيفة جابر بن عبد الله الأنصاري: واشتملت على مناسك الحج وأحكام الصلاة.
   
   د) صحف أخرى: كصحيفة سمرة بن جندب، وكتب سعد بن عبادة، وصحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنهما.
3. التحري الصارم في الرواية: وضع الخلفاء الراشدون كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما قواعد التثبت، فكان عمر لا يقبل حديثاً إلا بشاهد آخر أو قسم، حرصاً على إبقاء منبع الحديث نقياً من الخطأ والوهم.

পরীক্ষার্থীদের জন্য প্রশ্ন ও উত্তর (SEO FAQs)