পরীক্ষা কোড: ২০৮ | প্রশ্নপত্র কোড: ১৩৪
اختبار السنة الرابعة للفاضل البكالوريوس (الشرف) ، لعام ۲۰۲۴
[ফাজিল স্নাতক (সম্মান) চতুর্থ বর্ষ পরীক্ষা, ২০২৪]
الحديث والدراسات الإسلامية
[আল-হাদীস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ]
الفقه وأصوله
[আল-ফিকহ ওয়া উসূলুহু]
বিষয় কোড: ২০২৮০৮
الوقت — ٤ ساعات | الدرجة الكاملة — ٨٠
[সময় — ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান — ৮০]
الملاحظة : أجب عن اثنين من مجموعة (أ) وعن اثنين من مجموعة (ب) من كل قسم- الأعداد بالهامش تدل على الدرجات كاملة-
[বিশেষ দ্রষ্টব্য: প্রশ্নপত্রে প্রতিটি বিভাগের প্রতিটি গ্রুপ থেকে ২টি করে মোট ৮টি প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার নির্দেশনা থাকলেও, পরীক্ষার্থীদের সর্বোচ্চ ফলাফল ও পূর্ণাঙ্গ একাডেমিক প্রস্তুতির সুবিধার্থে এখানে উভয় বিভাগের মোট ১৬টি প্রশ্নেরই গভীর তাত্ত্বিক ও রেফারেন্সভিত্তিক নির্ভুল সমাধান উপস্থাপন করা হলো।]
বিভাগ (ক): আল-ফিকহ (الفقه) — الدرجة: ٤٠
مجموعة (أ) — রচনামূলক প্রশ্নাবলী [الدرجة: ۱۵ × ২ = ৩০]
١- تَحَدَّثْ عَنْ ضَرُورَةِ عِلْمِ الْفِقْهِ وَنَشْأَتِهِ وَتَطَوُّرِهِ مُفَصَّلًا-
[১. ইলমুল ফিকহের প্রয়োজনীয়তা এবং এর উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশ বিস্তারিত আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী শরীয়তের ব্যবহারিক ও প্রায়োগিক জীবনের সার্বিক রূপরেখা যে শাস্ত্রের ওপর প্রতিষ্ঠিত, তার নাম ‘ইলমুল ফিকহ’ (عِلْمُ الْفِقْهِ)। মানবজীবনের শৈশব থেকে বার্ধক্য, ব্যক্তিগত ইবাদত থেকে শুরু করে ব্যবসা-বাণিজ্য, অর্থনীতি, পারিবারিক ব্যবস্থাপনা, বিচার ব্যবস্থা এবং আন্তর্জাতিক সম্পর্ক—প্রতিটি ক্ষেত্রে হালাল ও হারামের সীমানা নির্ধারণের একমাত্র পথপ্রদর্শক হলো এই ফিকহশাস্ত্র। পবিত্র কুরআন ও হাদীসে নববীর সুবিশাল মহাসমুদ্র থেকে মানবজাতির বাস্তব জীবনের জন্য ব্যবহারিক বিধানাবলি উদ্ভাবন ও সুবিন্যস্ত করার অনন্য বিজ্ঞানই ফিকহ। নিম্নে ইলমুল ফিকহের অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা এবং এর ঐতিহাসিক উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ধারাবাহিক ইতিহাস বিশদভাবে উপস্থাপন করা হলো।
১. ইলমুল ফিকহের আভিধানিক ও পারিভাষিক পরিচয়:
- আভিধানিক অর্থ: আরবি ‘ফিকহ’ (الْفِقْهُ) শব্দের মূল অর্থ হলো— গভীর বোধশক্তি, অন্তর্দৃষ্টি এবং কোনো বিষয়ের অন্তর্নিহিত তাৎপর্য অনুধাবন করা (الفَهْمُ الدَّقِيقُ)। আল্লামা ইবনে মানযূর ‘লিসানুল আরব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন: «الْفِقْهُ فِي الأَصْلِ: فَهْمُ الشَّيْءِ وَالْعِلْمُ بِهِ» অর্থাৎ কোনো বিষয়ের সূক্ষ্ম তত্ত্ব ও হাক্বীক্বত উপলব্ধি করাকে ফিকহ বলা হয়। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে: «فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا» অর্থাৎ “এ সম্প্রদায়ের কী হলো যে, তারা কোনো কথাই গভীরভাবে বুঝতে পারছে না!” (সূরা আন-নিসা: ৭৮)।
- ইমামে আযম আবু হানীফা (রহ.)-এর সংজ্ঞা: ফিকহের জনক ইমামে আযম আবু হানীফা (রহ.) ফিকহের সর্বজনীন সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: «الْفِقْهُ مَعْرِفَةُ النَّفْسِ مَا لَهَا وَمَا عَلَيْهَا» অর্থাৎ “নিজের কল্যাণ ও অধিকার (যা তার অনুকূলে) এবং নিজের অকল্যাণ ও দায়িত্ব-কর্তব্য (যা তার প্রতিকূলে) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করার নামই ফিকহ।” (আল-হিদায়া, আত-তালবীহ)।
- উসূলবিদ ও জমহুর ফকীহগণের পারিভাষিক সংজ্ঞা: শরীয়তের পারিভাষিক অর্থে ফিকহ বলা হয়: «الْعِلْمُ بِالأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُكْتَسَبَةِ مِنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّةِ» অর্থাৎ “শরীয়তের বিস্তারিত দলীল-প্রমাণ (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা ও ক্বিয়াস) হতে গবেষণার মাধ্যমে আহরিত ব্যবহারিক ও আমলী হুকুম-আহকাম সম্পর্কিত সুস্পষ্ট জ্ঞান অর্জনকে ফিকহ বলা হয়।” (আল-মুস্তাসফা, ইমাম গাযালী)।
২. মানবজীবন ও সমাজে ইলমুল ফিকহের অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা:
ইসলাম কেবল একটি বিশ্বাসমূলক ধর্ম নয়; বরং তা একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান (نِظَامُ حَيَاةٍ كَامِلٌ)। বাস্তব জীবনে ফিকহের প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য:
- ১. সহীহ ও কবুলযোগ্য ইবাদতের নিশ্চয়তা: নামায, রোযা, হজ্জ ও যাকাত কীভাবে শরীয়তসম্মতভাবে আদায় করলে আল্লাহর দরবারে কবুল হবে, তার রুকন, শর্ত, ওয়াজিবাত ও ভঙ্গের কারণসমূহ কেবল ফিকহের মাধ্যমেই নিখুঁতভাবে জানা সম্ভব। ফিকহ ছাড়া আমল অন্ধ অনুকরণের নামান্তর।
- ২. পারস্পরিক লেনদেনে ইনসাফ ও হালাল উপার্জন: ব্যবসা-বাণিজ্য, অংশীদারি কারবার, বন্ধক, ইজারা, ঋণ ও উত্তরাধিকার বণ্টনে যাতে জুলুম, প্রতারণা ও সুদের অনুপ্রবেশ না ঘটে, সেজন্য ফিকহুল মু’আমালাতের জ্ঞান অপরিহার্য।
- ৩. নবাগত সমস্যার তাৎক্ষণিক শরয়ী সমাধান: মানব সমাজের সভ্যতা ও প্রযুক্তির বিকাশ প্রতিনিয়ত নিত্যনতুন পরিস্থিতির জন্ম দেয় (যেমন কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা, ডিজিটাল কারেন্সি, টেস্টটিউব বেবি, অঙ্গ প্রতিস্থাপন)। ফিকহী ইজতিহাদের মাধ্যমেই এ সকল আধুনিক সমস্যার নির্ভুল ইসলামী দিকনির্দেশনা প্রদান সম্ভব।
- ৪. উম্মাহর মধ্যে বিশৃঙ্খলা রোধ ও শৃঙ্খলা আনয়ন: ফিকহী মাযহাবসমূহের সুবিন্যস্ত নীতিমালা মুসলমানদের জীবনে অরাজকতা দূর করে এক সুদৃঢ় কাঠামোর ওপর পরিচালিত করে।
৩. ইলমুল ফিকহের উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ধারাবাহিক ইতিহাস:
ঐতিহাসিক পরিক্রমায় ইলমুল ফিকহের উৎপত্তি ও বিকাশ প্রধানত ছয়টি ঐতিহাসিক যুগে বিভক্ত:
- প্রথম যুগ: নবুওয়াতের পবিত্র যুগ (عصر النبوة):
এই যুগের সময়সীমা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি থেকে ওফাত (১১ হিজরী) পর্যন্ত। এই যুগে শরীয়তের আইনপ্রণেতা ছিলেন স্বয়ং আল্লাহ তা’আলা এবং তাঁর রাসূল (সা.)। সাহাবীগণ যেকোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে সরাসরি ওহী (কুরআন) বা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর মাধ্যমে তার তাৎক্ষণিক ফয়সালা পেতেন। এই যুগে কোনো মতভেদ ছিল না এবং স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে ফিকহ সংকলনের প্রয়োজন ছিল না।
- দ্বিতীয় যুগ: খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগ (عصر الخلفاء الراشدين):
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর থেকে ৪০ হিজরী পর্যন্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের শাসনকাল। ওহীর ধারা সমাপ্ত হওয়ায় এবং ইসলাম আরবের সীমানা পেরিয়ে দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়ায় নতুন নতুন বাস্তবতার উদ্ভব ঘটে। খলীফাগণ ও বিশিষ্ট সাহাবীগণ প্রথমে কুরআনে সমাধান খুঁজতেন; কুরআনে না পেলে রাসূলের হাদীস তালাশ করতেন; আর সুন্নাহয় না পাওয়া গেলে প্রবীণ বদরী সাহাবীদের নিয়ে মজলিসে শুরার মাধ্যমে যৌথ পরামর্শ করতেন। এর মাধ্যমেই ‘ইজমা’ ও ‘ইজতিহাদ’-এর প্রথম আনুষ্ঠানিক ভিত্তি রচিত হয়।
- তৃতীয় যুগ: সাগীর সাহাবা ও তাবে’ঈনদের যুগ (عصر صغار الصحابة والتابعين):
প্রথম হিজরীর মধ্যভাগ থেকে দ্বিতীয় হিজরীর প্রথমার্ধ পর্যন্ত। এই যুগে সাহাবীগণ সাম্রাজ্যের বিভিন্ন ইলমী কেন্দ্রে ছড়িয়ে পড়েন। ফলে দুটি প্রধান ফিকহী ধারার উৎপত্তি ঘটে:
- মাদ্রাসাতুল হাদীস (মদীনার ধারা): মদীনা মুনাওয়ারায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও মদীনার সাত ফকীহ (ফুকাহায়ে সাব’আ)-এর নেতৃত্বে হাদীস ও সাহাবীদের আছারের ওপর সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করা হতো।
- মাদ্রাসাতুর রায় (ইরাকের ধারা): কূফা নগরীতে হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) ও আলক্বামাহর মাধ্যমে যুক্তিবাদী ও অন্তর্নিহিত কারণভিত্তিক ফিকহ চর্চা শুরু হয়, যা পরবর্তীতে হানাফী মাযহাবের ভিত্তি স্থাপন করে।
- চতুর্থ যুগ: ফিকহী মাযহাব ও সংকলনের স্বর্ণযুগ (عصر التدوين والمذاهب الأربعة):
দ্বিতীয় হিজরীর মধ্যভাগ থেকে চতুর্থ হিজরীর শেষ পর্যন্ত। এটি ছিল ইলমে ফিকহের স্বর্ণযুগ। এই যুগেই ইসলামের চার মহান ইমামের আবির্ভাব ঘটে:
- ইমামে আযম আবু হানীফা (রহ.) (৮০-১৫০ হি.): কূফায় ৪০ জন বিশিষ্ট ফকীহ শিষ্যের সমন্বয়ে ‘ফিকহ একাডেমি’ গঠন করে প্রায় ৮৩ হাজার ফিকহী মাসআলা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে সংকলন করেন। তাঁর প্রধান শিষ্য কাজী আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী ফিকহে হানাফীর মূল গ্রন্থাবলী (যাহিরুর রিওয়ায়াত) রচনা করেন।
- ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) (৯৩-১৭৯ হি.): মদীনার ইলম ও আমলকে কেন্দ্র করে ‘মুয়াত্তা মালিক’ রচনা করেন এবং ফিকহে মালিকী প্রতিষ্ঠা করেন।
- ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আশ-শাফে’ঈ (রহ.) (১৫০-২০৪ হি.): মাদ্রাসাতুল হাদীস ও মাদ্রাসাতুর রায়ের অপূর্ব সমন্বয় সাধন করেন এবং উসূলে ফিকহের প্রথম গ্রন্থ ‘আর-রিসালাহ’ ও তাঁর বিখ্যাত ফিকহী গ্রন্থ ‘আল-উম্ম’ রচনা করেন।
- ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) (১৬৪-২৪১ হি.): কুরআন ও সুন্নাহর আক্ষরিক প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে ফিকহে হাম্বলী গড়ে তোলেন।
- পঞ্চম যুগ: তাক্বলীদ, তাহকীক ও ফতোয়ার যুগ (عصر التقليد والتخريج):
চতুর্থ হিজরীর পর থেকে বাগদাদের পতন (৬৫৬ হি.) হয়ে উসমানীয় খিলাফতের শেষ পর্যন্ত। এই যুগে মুজতাহিদে মুতলাকের পরিবর্তে ফকীহগণ পূর্ববর্তী চার মাযহাবের মূলনীতির আলোকে শাখা-প্রশাখার জটিল মাসআলাসমূহের তাহকীক, অগ্রাধিকার নির্ণয় (তারজীহ) এবং ফতোয়া সংকলন করেন। এই যুগেই আল-হিদায়া, বাদায়েউস সানায়ে’, আল-মাবসূত এবং ফতোয়ায়ে হিন্দিয়ার মতো কালজয়ী ফিকহ বিশ্বকোষ রচিত হয়।
- ষষ্ঠ যুগ: আধুনিক আইন প্রণয়ন ও সমসাময়িক ফিকহ একাডেমি যুগ (العصر الحديث):
উসমানীয় খিলাফতের ‘মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়্যাহ’ সংকলনের মাধ্যমে ফিকহের আধুনিক ধারা শুরু হয়। সমসাময়িক যুগে ওআইসি-এর ‘আন্তর্জাতিক ইসলামিক ফিকহ একাডেমি’ (জেদ্দা) এবং বিশ্বখ্যাত আল-আজহার ও দারুল উলূম দেওবন্দের মতো প্রতিষ্ঠানগুলোর মাধ্যমে ব্যাংকিং, চিকিৎসা ও মহাকাশ গবেষণাসহ আধুনিক জটিল মাসআলাসমূহের সম্মিলিত ইজতিহাদ পরিচালিত হচ্ছে।
٢- عَرِّفِ الْبَيْعَ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا- ثُمَّ بَيِّنْ أَقْسَامَهُ، وَأَرْكَانَهُ وَشُرُوطَهُ-
[২. البيع এর আভিধানিক ও পারিভাষিক পরিচয় দাও। অতঃপর এর প্রকার, রোকন ও শর্তাবলীর বিবরণ দাও।]
১. বাই’ (البيع)-এর আভিধানিক অর্থ:
‘বাই’ (الْبَيْعُ) শব্দটি আরবি ‘বা-য়া-আইন’ (ب – ي – ع) ধাতু থেকে উৎপন্ন একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এর মূল আভিধানিক অর্থ হলো—
- পরস্পর হাত প্রসারিত করা: আরবরা চুক্তি সম্পাদনকালে একে অপরের হাতে হাত রেখে চুক্তি চূড়ান্ত করত (مُبَايَعَةٌ বা صفقة)। হাতের বাহুকে আরবিতে ‘বা’আ’ (بَاعٌ) বলা হয়; সেখান থেকেই ‘বাই’ শব্দের উৎপত্তি।
- বিনিময় বা আদান-প্রদান (المُبَادَلَةُ): কোনো বস্তুর বিনিময়ে অপর বস্তু গ্রহণ করা। আরবি ভাষায় ক্রয় ও বিক্রয় উভয় অর্থে শব্দটি বিপরীতার্থক সমার্থক (ضد) হিসেবে ব্যবহৃত হয়; তবে সাধারণত ‘বাই’ দ্বারা বিক্রয় এবং ‘শিরা’ (شِرَاءٌ) দ্বারা ক্রয় বোঝানো হয়।
২. বাই’-এর পারিভাষিক সংজ্ঞা:
ইসলামী শরীয়তের ফিকহী পরিভাষায় আল্লামা বুরহানুদ্দীন আল-মারগীনানী (রহ.) ‘আল-হিদায়া’ গ্রন্থে লিখেছেন:
الْبَيْعُ: مُبَادَلَةُ مَالٍ بِمَالٍ بِالتَّرَاضِي
“উভয় পক্ষের পারস্পরিক পূর্ণ সন্তুষ্টির ভিত্তিতে মালের বিনিময়ে মালের আদান-প্রদান বা মালিকানা হস্তান্তরকে বাই’ বা ক্রয়-বিক্রয় বলা হয়।”
‘মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়্যাহ’-তে এসেছে: «مُبَادَلَةُ مَالِ الْمُتَقَوَّمِ بِمَالٍ مُتَقَوَّمٍ تَمْلِيكًا وَتَمَلُّكًا» অর্থাৎ “উভয় পক্ষ কর্তৃক মালিকানা প্রদান ও গ্রহণের উদ্দেশ্যে এক মূল্যবান সম্পদের বিনিময়ে অপর মূল্যবান সম্পদের হস্তান্তর করা।”
৩. বাই’-এর রুকন (أركان البيع):
বাই’ বা ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির রুকন বিষয়ে ফকীহগণের দুটি মূল দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
- হানাফী মাযহাবের দৃষ্টিভঙ্গি: হানাফী ফকীহগণের মতে বাই’-এর রুকন হলো একটি— আর তা হলো «الإِيجَابُ وَالْقَبُولُ» (প্রস্তাব ও গ্রহণ)। অর্থাৎ বিক্রেতার পক্ষ থেকে বিক্রয়ের প্রস্তাব (যেমন: আমি এটি তোমার কাছে একশত টাকায় বিক্রি করলাম) এবং ক্রেতার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা (যেমন: আমি তা ক্রয় করলাম বা গ্রহণ করলাম)। মুখে বাক্য উচ্চারণ ছাড়া পারস্পরিক আদান-প্রদানের মাধ্যমেও বাই’ সম্পন্ন হয়, যাকে ‘বাইয়ে তা’আত্বী’ (بيع التعاطي) বলা হয়।
- জমহুর উলামায়ে কিরামের দৃষ্টিভঙ্গি: ইমাম শাফে’ঈ, মালিক ও আহমদ (রহ.)-এর মতে বাই’-এর রুকন চারটি:
- আক্বিদাইন (عَاقِدَانِ): ক্রেতা ও বিক্রেতা।
- মা’কূদ আলাইহি (مَعْقُودٌ عَلَيْهِ): বিক্রিত পণ্য (সওদা) ও তার বিনিময় মূল্য (ছামান)।
- সীগাহ (صِيغَةٌ): ইজাব ও ক্ববুল (চুক্তির ভাষা বা অভিব্যক্তি)।
- উদ্দেশ্য ও সন্তুষ্টি (التراضي)।
৪. বাই’-এর শর্তাবলী (شروط البيع):
একটি ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি শরীয়তসম্মতভাবে বিশুদ্ধ ও কার্যকর হওয়ার জন্য নিম্নোক্ত চারটি স্তরের শর্তাবলী পূরণ হওয়া আবশ্যক:
- ১. চুক্তি সম্পাদনকারীদ্বয়ের শর্ত (شروط العاقدين): ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়কেই সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী (আক্বিল) এবং ভালো-মন্দ অনুধাবনের যোগ্য (মুমাইয়িয) হতে হবে। পাগল বা অবুঝ শিশুর বেচাকেনা বাতিল।
- ২. চুক্তির ভাষার শর্ত (شروط الصيغة):
- ইজাব ও ক্ববুল একই মজলিসে হতে হবে (اتحاد المجلس)।
- প্রস্তাব ও গ্রহণের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকা চলবে না; প্রস্তাবের সাথে গ্রহণযোগ্যতার মিল থাকতে হবে।
- চুক্তি অবিলম্বে কার্যকর হওয়ার শর্তে হতে হবে; ভবিষ্যতের কোনো অনিশ্চিত ঘটনার ওপর ঝুলন্ত (মু’আল্লাক্ব) রাখা যাবে না।
- ৩. বিক্রিত পণ্যের শর্ত (شروط المبيع):
- পণ্যটি বিদ্যমান (মওজুদ) হতে হবে; অবিদ্যমান বা ধ্বংসশীল কোনো কিছু বিক্রি করা জায়েয নেই (যেমন গাছে ফুল আসার পূর্বে ফল বিক্রি)।
- পণ্যটি শরীয়তের দৃষ্টিতে মূল্যবান সম্পদ (মালুন মুতাক্বাওয়াম) ও পবিত্র হতে হবে; মদ, শূকর বা মৃত প্রাণী বিক্রি হারাম ও বাতিল।
- পণ্যটি বিক্রেতার পূর্ণ মালিকানাধীন হতে হবে; অন্যের মাল বিনা অনুমতিতে বিক্রি করা যায় না।
- পণ্যটি ক্রেতাকে হস্তান্তরে সক্ষম হতে হবে; পানিতে ভাসমান মাছ বা আকাশে উড়ন্ত পাখি বিক্রি করা নিষেধ।
- পণ্য ও তার মূল্য উভয় পক্ষের কাছে সম্পূর্ণ জ্ঞাত ও নির্দিষ্ট হতে হবে (معلوما نافيا للجهالة); পণ্যের অজ্ঞাততা বিরোধ সৃষ্টি করে বিধায় তা বেচাকেনা ফাসিদ করে দেয়।
- ৪. চুক্তি কার্যকর ও বাধ্যতামূলক হওয়ার শর্ত (شروط النفاذ واللزوم): চুক্তিতে কারো কোনো প্রকার অবৈধ জবরদস্তি (ইক্বরাহ) থাকবে না, এবং কোনো পক্ষ চুক্তি বাতিলের অযৌক্তিক শর্ত (খিয়ার) আরোপ করতে পারবে না।
৫. বাই’-এর বিভিন্ন প্রকারভেদ (أقسام البيع):
ফিকহের কিতাবসমূহে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বাই’-এর প্রকার নির্দেশ করা হয়েছে:
- শরয়ী বৈধতা ও কার্যকারিতার দিক থেকে:
- বাইয়ে সহীহ (البيع الصحيح): যার মূল ও গুণাবলী উভয়ই শরীয়তের শর্তানুযায়ী পরিপূর্ণ।
- বাইয়ে ফাসিদ (البيع الفاسد): যার মূল বিশুদ্ধ কিন্তু কোনো বাহ্যিক শর্ত বা বৈশিষ্ট্যে ত্রুটি রয়েছে (যেমন অজ্ঞাত শর্তযুক্ত বিক্রি)।
- বাইয়ে বাতেল (البيع الباطل): যার মূলই শরীয়তবিরোধী (যেমন মদের বেচাকেনা বা মৃত পশু বিক্রি)।
- বাইয়ে মাওকূফ (البيع الموقوف): অনুমতি সাপেক্ষ বেচাকেনা (যেমন ফুযূলী বা অনধিকারচর্চাকারীর বিক্রি)।
- মূল্য নির্ধারণের পদ্ধতির দিক থেকে:
- মুরাবাহা (المرابحة): ক্রয়মূল্যের সাথে নির্দিষ্ট লাভ যোগ করে বিক্রি।
- তাওলিয়া (التولية): ক্রয়মূল্যের সমান মূল্যে লাভ-লোকসান ছাড়া বিক্রি।
- ওয়াদিয়া (الوضيعة): ক্রয়মূল্যের চেয়ে কমে লোকসানে বিক্রি।
- মুসাওয়ামাহ (المساومة): দরকষাকষির মাধ্যমে সাধারণ বিক্রি।
- পণ্য ও মূল্যের প্রকৃতির দিক থেকে:
- বাইয়ে মুত্বলাক্ব (البيع المطلق): নগদ মুদ্রার বিনিময়ে পণ্যের কেনাবেচা।
- সারফ (الصرف): স্বর্ণ-রৌপ্য বা মুদ্রার বিনিময়ে মুদ্রার ক্রয়-বিক্রয়।
- সালাম (السلم): অগ্রিম মূল্য পরিশোধ করে ভবিষ্যতে নির্দিষ্ট সময়ে পণ্য গ্রহণের চুক্তি।
- মুকাওয়াদাহ (المقايضة): পণ্যের বিনিময়ে পণ্যের সরাসরি বিনিময় (বার্টার সিস্টেম)।
٣- هَلْ يَجُوزُ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ وَالِادِّهَانُ وَالتَّطَيُّبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ؟ بَيِّنْ مُوَضَّحًا وَمُدَلَّلًا-
[৩. পুরুষ ও মহিলাদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পানাহার, তৈল ব্যবহার বা সুগন্ধি ব্যবহার জায়েয কি না? দলিলসহ বিশদভাবে বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
ইসলাম একটি ভারসাম্যপূর্ণ জীবনব্যবস্থা। ইসলামে মানুষের বাহ্যিক সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতাকে উৎসাহিত করা হলেও অহংকার, বিলাসিতা, আড়ম্বরপূর্ণ অপব্যয় এবং সামাজিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে কঠোর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে। স্বর্ণ ও রৌপ্য হলো বিশ্ব অর্থনীতির মৌলিক মাধ্যম ও মুদ্রা। এগুলোকে দৈনন্দিন জীবনের পাত্র ও গৃহস্থালি তৈজসপত্রে রূপান্তর করে ভোগবিলাসে লিপ্ত হওয়া শরীয়তের দৃষ্টিতে এক মারাত্মক অপরাধ। নিম্নে পুরুষ ও মহিলাদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পানাহার, তেল মাখা ও সুগন্ধি ব্যবহারের বিস্তারিত হুকুম দলীলসহ আলোচনা করা হলো।
১. স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পানাহারের শরয়ী হুকুম (الأكل والشرب):
পুরুষ এবং মহিলা—উভয়ের জন্যই স্বর্ণ ও রৌপ্যের তৈরি পাত্রে পানাহার করা (খাবার খাওয়া বা পানি ও পানীয় পান করা) সর্বসম্মতভাবে সম্পূর্ণরূপে হারাম ও কবীরা গুনাহ। এতে মুসলিম উম্মাহর কোনো ফকীহের সামান্যতম দ্বিমত নেই।
অকাট্য হাদীসভিত্তিক দলীলসমূহ:
- ১. সহীহ বুখারী ও মুসলিমের হাদীস: হযরত হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি:
«لَا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ وَلَا الدِّيبَاجَ، وَلَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَنَا فِي الْآخِرَةِ»
“তোমরা রেশম ও তসরের পোশাক পরিধান করো না; এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে পানীয় পান করো না এবং এর থালায় খাবার খেয়ো না। কেননা এই বিলাসিতা দুনিয়াতে অমুসলিম ও কাফিরদের জন্য, আর পরকালে তা কেবল আমাদের (মুমিনদের) জন্য নির্ধারিত” (সহীহ বুখারী: ৫৪২৬; সহীহ মুসলিম: ২০৬৭)।
- ২. জাহান্নামের আগুনের কঠোর হুঁশিয়ারি: উম্মুল মুমিনীন হযরত উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
«إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي إِنَاءِ الْفِضَّةِ (وفي رواية: إِنَاءِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ»
“নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রৌপ্যের পাত্রে (অপর বর্ণনায়: স্বর্ণ বা রৌপ্যের পাত্রে) পানীয় পান করে, সে মূলত স্বীয় পেটের ভেতর জাহান্নামের প্রজ্বলিত আগুন প্রবেশ করায় বা ঢোক ঢোক করে গিলে খায়” (সহীহ বুখারী: ৫৬৩৪; সহীহ মুসলিম: ২০৬৫)।
২. স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে তৈল ও সুগন্ধি ব্যবহার (الادهان والتطيب):
স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে তেল রাখা ও তা ব্যবহার করা (মাথায় বা শরীরে তেল মাখা), আতর-সুগন্ধি রাখা বা গোলাপজল ছিটানো, অথবা স্বর্ণ-রৌপ্যের চামচ, সুরমাদানি, আয়না ইত্যাদি ব্যবহারের ব্যাপারে ফুকাহায়ে কেরামের সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ:
- জমহুর ফকীহগণের (হানাফী, শাফে’ঈ, মালিকী ও হাম্বলী) ঐক্যবদ্ধ মত:
স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র কেবল পানাহারেই হারাম নয়; বরং তেল মাখা (الادهان), সুগন্ধি ব্যবহার (التطيب), সুরমা লাগানো বা যে কোনো গৃহস্থালি কাজে এর ব্যবহার পানাহারের মতোই সমভাবে সম্পূর্ণ হারাম বা মাকরূহে তাহরীমী।
ফকীহগণের যুক্তি ও ক্বিয়াস: আল্লামা মারগীনানী ‘আল-হিদায়া’ গ্রন্থে লিখেছেন: হাদীসে যদিও সরাসরি ‘পানাহার’-এর শব্দ এসেছে, কিন্তু নিষেধাজ্ঞার মূল কারণ ও ইল্লত হলো— «التَّشَبُّهُ بِالْجَبَابِرَةِ، وَكَسْرُ قُلُوبِ الْفُقَرَاءِ، وَالسَّرَفُ وَالْخُيَلَاءُ» অর্থাৎ অহংকারী দাম্ভিকদের সাদৃশ্য গ্রহণ, দরিদ্রদের হৃদয়ভঙ্গ এবং বিলাসিতা ও অহংকার প্রদর্শন। আর তেল মাখা ও সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রেও এই অপচয় ও অহংকার হুবহু বিদ্যমান। অতএব ক্বিয়াসে জলী অনুযায়ী এটিও সম্পূর্ণরূপে হারাম।
- স্বর্ণ-রৌপ্যের পাত্র ঘরে সাজিয়ে রাখা (الإمساك للزينة): হানাফী ও জমহুর ফকীহগণের মতে স্বর্ণ-রৌপ্যের পাত্র দিয়ে ড্রয়িংরুম সাজানো বা শোকেসে প্রদর্শনীর জন্য সংরক্ষণ করাও মাকরূহে তাহরীমী ও না-জায়েয; কারণ যা ব্যবহার করা হারাম, তা প্রদর্শন বা সংরক্ষণ করাও গুনাহের মাধ্যম।
৩. স্বর্ণের অলংকার বনাম স্বর্ণের পাত্র (নারী ও পুরুষের পার্থক্যের তাৎপর্য):
এখানে একটি মৌলিক প্রশ্ন উত্থাপিত হয় যে, মহিলাদের জন্য তো স্বর্ণের অলংকার পরিধান করা জায়েয, তবে কি মহিলারা স্বর্ণ-রৌপ্যের পাত্র ব্যবহার করতে পারবে?
- ফকীহগণের সুস্পষ্ট ফয়সালা: মহিলাদের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলংকার পরিধান করা বৈধ করা হয়েছে কেবল তাদের স্বামী ও সৌন্দর্যের স্বাভাবিক মানবিক প্রয়োজনে। কিন্তু স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র ব্যবহারের ক্ষেত্রে নারী ও পুরুষের মাঝে শরীয়ত কোনো পার্থক্য করেনি। হাদীসের নিষেধাজ্ঞা নারী-পুরুষ উভয়ের ওপর সমানভাবে প্রযোজ্য। সুতরাং একজন নারীও স্বর্ণের পেয়ালায় পানি পান করতে পারবে না, স্বর্ণের পাত্র থেকে আতর বা তেল ব্যবহার করতে পারবে না।
৪. স্বর্ণ বা রৌপ্যের প্রলেপযুক্ত বা জোড়াতালি দেওয়া পাত্রের বিধান (الإناء المضبب):
যদি কোনো সাধারণ পাত্র ভেঙে যায় এবং তা রূপা দিয়ে জোড়াতালি (তাদবীব) দেওয়া হয়:
- যদি সামান্য রূপা দিয়ে প্রয়োজনের খাতিরে জোড়াতালি দেওয়া হয়, তবে তা ব্যবহার করা জায়েয। কেননা সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর একটি কাঠের পেয়ালা ফেটে গেলে তিনি ফাটা স্থানটি রূপার শিকল দিয়ে জোড়া লাগিয়েছিলেন (সহীহ বুখারী: ৩১০৯)।
- তবে যদি কেবলমাত্র সৌন্দর্য বা অহংকারের উদ্দেশ্যে রূপার জোড়াতালি বা স্বর্ণের প্রলেপ দেওয়া হয়, তবে তা ব্যবহার করা না-জায়েয ও মাকরূহ।
٤- هَلْ يَجُوزُ لِلرَّاهِنِ أَنْ يَنْتَفِعَ بِالرَّهْنِ؟ وَمَا الْخِلَافُ فِي ذَلِكَ؟ بَيِّنْ مُوَضَّحًا-
[৪. বন্ধকদাতার জন্য বন্ধকি বস্তু দ্বারা উপকৃত হওয়া জায়েয আছে কি না? এ ব্যাপারে কী মতভেদ আছে? সুস্পষ্ট বিবরণ দাও।]
ভূমিকা
ইসলামী অর্থনীতিতে পারস্পরিক ঋণ লেনদেনকে সুদৃঢ় ও নিরাপদ করার উদ্দেশ্যে ‘রাহন’ বা বন্ধক ব্যবস্থার বৈধতা দেওয়া হয়েছে। বন্ধক হলো এমন একটি চুক্তি যার মাধ্যমে কোনো ঋণের বিপরীতে একটি মূল্যবান বস্তুকে জামানত হিসেবে আটকে রাখা হয়, যাতে ঋণ পরিশোধে ব্যর্থ হলে সেই বস্তু বিক্রি করে ঋণ উসুল করা যায়। যিনি ঋণ নিয়ে নিজের মাল বন্ধক রাখেন তাকে ‘রাহিন’ (الرَّاهِنُ বা বন্ধকদাতা) এবং যিনি ঋণ দিয়ে জামানত নিজের দখলে রাখেন তাকে ‘মুরতাহিন’ (الْمُرْتَهِنُ বা বন্ধকগ্রহীতা) বলা হয়। বন্ধককালীন সময়ে বন্ধকি বস্তু থেকে উপকৃত হওয়া বা তার মুনাফা ভোগ করার অধিকার কার—এ বিষয়ে ফকীহগণের মধ্যে গভীর তাত্ত্বিক পর্যালোচনা ও মতভেদ রয়েছে।
১. বন্ধকদাতার (রাহিনের) বন্ধকি বস্তু থেকে উপকৃত হওয়ার মূল শরয়ী নীতি:
মৌলিক নীতির দিক থেকে বন্ধকি বস্তুর মূল মালিকানা সর্বদাই ‘রাহিন’ বা বন্ধকদাতার থাকে। মুরতাহিনের কেবল বস্তুটি নিজের জিম্মায় ‘আটকে রাখার অধিকার’ (حق الاحتباس) রয়েছে, মালিকানা নয়। অতএব বন্ধকি বস্তু থেকে উপস্বত্ব বা মুনাফা অর্জনের স্বভাবজাত দাবিদার হলেন বন্ধকদাতা। কিন্তু যেহেতু বস্তুটি ঋণদাতার জামানত হিসেবে অবরুদ্ধ থাকে, তাই বন্ধকদাতার স্বাধীন ব্যবহারে আইনগত বিধিনিষেধ আরোপিত হয়।
২. এ বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরামের বিশদ মতভেদ (الخلاف في المسألة):
ক. হানাফী মাযহাবের অভিমত:
হানাফী ফকীহগণের মতে, বন্ধকদাতার জন্য মুরতাহিনের অনুমতি ব্যতীত বন্ধকি বস্তু কোনোভাবেই ব্যবহার করা বা তা থেকে উপকৃত হওয়া জায়েয নেই।
- কারণ: বন্ধক চুক্তির মূল উদ্দেশ্য হলো বস্তুটি মুরতাহিনের কব্জায় অবরুদ্ধ থাকা (লিবুতুন নি’মাহ)। বন্ধকদাতা যদি তা নিজের কাজে ব্যবহার করতে থাকে, তবে মুরতাহিনের অধিকার ও দখল খর্ব হয় এবং বস্তুর ক্ষয় বা ক্ষতি হওয়ার ঝুঁকি থাকে।
- মুরতাহিনের অনুমতি সাপেক্ষে: যদি মুরতাহিন স্বেচ্ছায় অনুমতি দেয়, তবে বন্ধকদাতা তা ব্যবহার করতে পারবে; তবে বন্ধকি চুক্তি বহাল থাকবে কি না এ নিয়ে ফকীহদের সূক্ষ্ম মতভেদ রয়েছে।
- উভয়ের সম্মিলিত অবস্থান: হানাফী মাযহাব মতে রাহিন ও মুরতাহিন—উভয়ের কেউই অপর পক্ষের অনুমতি ছাড়া একা একা বন্ধকি বস্তু দ্বারা উপকৃত হতে পারবে না।
খ. শাফে’ঈ মাযহাবের অভিমত:
ইমাম শাফে’ঈ (রহ.)-এর মতে, বন্ধকদাতার জন্য বন্ধকি বস্তু থেকে এমনভাবে উপকৃত হওয়া জায়েয যাতে বস্তুর মূল্যের কোনো স্থায়ী ক্ষতি বা অবমূল্যায়ন না ঘটে।
- যেমন: বন্ধকি বাড়িতে বসবাস করা, বা বন্ধকি জমিতে মৌসুমি ফসল ফলানো। তবে শর্ত হলো মুরতাহিনের জামানতের ক্ষতি সাধন করা যাবে না এবং বস্তুটি মুরতাহিনের এলাকা বা জিম্মার বাইরে নেওয়া যাবে না।
- যদি বন্ধকদাতার ব্যবহারের কারণে বস্তুর মূল্য কমে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে (যেমন ভাড়া দিয়ে গাড়ির ক্ষতি করা), তবে তা নিষিদ্ধ হবে।
গ. হাম্বলী মাযহাবের অভিমত ও সহীহ হাদীসের প্রয়োগ:
ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) এ বিষয়ে সহীহ হাদীসের প্রত্যক্ষ প্রয়োগ ঘটিয়েছেন। সহীহ বুখারীতে হযরত আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
«الرَّهْنُ يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُونًا، وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ النَّفَقَةُ»
“বন্ধকি জন্তুর পিঠে আরোহণ করা যাবে তার খাদ্য ও পরিচর্যার খরচের বিনিময়ে; আর দুগ্ধবতী পশুর দুধ পান করা যাবে তার ঘাস-পানির খরচের বিনিময়ে। আর যে ব্যক্তি আরোহণ করবে ও দুধ পান করবে, খাদ্য-খরচের দায় তারই ওপর বর্তাবে” (সহীহ বুখারী: ২৫১১)।
হাম্বলী ফকীহগণ বলেন, এই হাদীস প্রমাণ করে যে পশু বন্ধক থাকলে তার খাদ্য খরচের সমপরিমাণ উপকার ভোগ করা যাবে; অতিরিক্ত কোনো ফায়দা গ্রহণ করা যাবে না।
৩. বন্ধকি বস্তুর অতিরিক্ত উৎপাদন বা প্রবৃদ্ধি (জিয়াদা বা ফলাফল):
বন্ধককালীন সময়ে বন্ধকি বস্তু থেকে যে সমস্ত অতিরিক্ত ফলাফল উৎপন্ন হয় (যেমন গাছে ফল আসা, পশুর বাচ্চা প্রসব করা, পশম হওয়া ইত্যাদি):
- মালিকানা রাহিনের: এই সমস্ত অতিরিক্ত উৎপাদনের পূর্ণ মালিকানা বন্ধকদাতার (রাহিনের)। কারণ মূল পণ্যের মালিক সে-ই।
- জামানতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া: হানাফী মাযহাব অনুযায়ী এই অতিরিক্ত উৎপাদনও মূল বন্ধকের সাথে যুক্ত হয়ে মুরতাহিনের জিম্মায় বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে, যাতে ঋণের নিরাপত্তা আরও সুদৃঢ় হয়।
৪. সমকালীন প্রেক্ষাপট ও সুদের ভয়াবহতা বিষয়ে সতর্কতা:
বর্তমান সমাজে বহু অঞ্চলে ‘বন্ধক’ চুক্তির নামে চরম অন্যায় ও প্রকাশ্য সুদ চর্চা দেখা যায়। যেমন: লক্ষ টাকার বিনিময়ে কারো জমি বন্ধক নিয়ে ঋণদাতা নিজেই ফসল চাষ করে ভোগ করতে থাকে, অথবা বাড়ি বন্ধক নিয়ে ভাড়া বিহীন বসবাস করে। ফিকহের সর্বসম্মত নীতি অনুযায়ী: «كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ رِبًا» অর্থাৎ “যে ঋণ কোনো প্রকার বৈষয়িক সুবিধা বা মুনাফা বয়ে আনে, তাই সুদ।” ঋণদাতার জন্য বন্ধকি জমি বা সম্পদ থেকে সামান্যতম উপকার ভোগ করাও সম্পূর্ণ হারাম ও সুদের অন্তর্ভুক্ত। বন্ধক কেবলই নিরাপত্তার জামানত, উপার্জনের মাধ্যম নয়।
مجموعة (ب) — সংক্ষিপ্ত প্রশ্নাবলী [الدرجة: ৫ × ২ = ১০]
٥- بَيِّنِ الْفَرْقَ بَيْنَ الْبَيْعِ الْبَاطِلِ وَالْبَيْعِ الْفَاسِدِ-
[৫. البيع الباطل ও البيع الفاسد এর মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী বাণিজ্যিক আইনশাস্ত্রে (ফিকহুল বুয়ূ’) ক্রয়-বিক্রয় চুক্তির ত্রুটি-বিচ্যুতি মূল্যায়নে হানাফী ফকীহগণ এক অনন্য, সূক্ষ্ম ও বৈজ্ঞানিক শ্রেণীবিন্যাস উদ্ভাবন করেছেন। জমহুর উলামায়ে কিরামের (শাফে’ঈ, মালিকী ও হাম্বলী) দৃষ্টিতে ‘বাতিল’ ও ‘ফাসিদ’ মূলত সমার্থক এবং উভয়ের পরিণতি একই। কিন্তু হানাফী মাযহাব অনুযায়ী শরীয়তের বিধিমালার গভীর পর্যালোচনায় ‘বাইয়ে বাতেল’ এবং ‘বাইয়ে ফাসিদ’-এর মধ্যে মৌলিক তাত্ত্বিক ও প্রয়োগিক সুস্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। নিম্নে উভয়ের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা হলো।
১. সংজ্ঞা ও প্রকৃতিগত পার্থক্য:
- বাইয়ে বাতেল (البيع الباطل):
هُوَ مَا لَيْسَ بِمَشْرُوعٍ بِأَصْلِهِ وَلَا بِوَصْفِهِ
“যে ক্রয়-বিক্রয় তার মূলগতভাবে (অস্তিত্ব ও রুকন) এবং গুণগতভাবে (বাহ্যিক শর্তাবলী)—উভয় দিক থেকেই শরীয়তের দৃষ্টিতে সম্পূর্ণ অবৈধ ও নিষিদ্ধ।” অর্থাৎ যে চুক্তির মূল উপাদানেই শরীয়তসম্মত কোনো ভিত্তি নেই। যেমন: মদের বেচাকেনা, মৃত পশুর ক্রয়-বিক্রয়, রক্ত বা শূকর বিক্রি, অথবা কোনো অপ্রকৃতিস্থ পাগল বা অবুঝ শিশুর সম্পাদিত চুক্তি।
- বাইয়ে ফাসিদ (البيع الفاسد):
هُوَ مَا كَانَ مَشْرُوعًا بِأَصْلِهِ دُونَ وَصْفِهِ
“যে ক্রয়-বিক্রয়ের মূল চুক্তি (ক্রেতা-বিক্রেতা, পণ্য ও মূল্য) শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ, কিন্তু তার কোনো বাহ্যিক শর্ত বা সংশ্লিষ্ট গুণাবলীতে শরীয়তবিরোধী ত্রুটি বা জটিলতা যুক্ত হয়েছে।” অর্থাৎ মূল কেনাবেচা ঠিক ছিল কিন্তু অতিরিক্ত এমন কোনো অবৈধ শর্ত জুড়ে দেওয়া হয়েছে যা চুক্তিকে ত্রুটিযুক্ত করেছে। যেমন: অজ্ঞাত মেয়াদের শর্তে বাকি বিক্রি, পণ্যের এমন কোনো শর্ত যা চুক্তির বিপরীত (যেমন: এই শর্তে গাড়ি বিক্রি করা যে বিক্রেতা এক মাস নিজে চালাবে), অথবা কোনো সুদী শর্তযুক্ত চুক্তি।
২. ফিকহী ও আইনি ফলাফলের তুলনামূলক পার্থক্য:
| তুলনার বিষয় | বাইয়ে বাতেল (البيع الباطل) | বাইয়ে ফাসিদ (البيع الفاسد) |
|---|---|---|
| ১. অস্তিত্ব ও শরয়ী গ্রহণযোগ্যতা | শরীয়তের দৃষ্টিতে এই চুক্তির কোনো অস্তিত্বই নেই; এটি শুরু থেকেই সম্পূর্ণ অস্তিত্বহীন (معدوم شرعا)। | চুক্তির মূল কাঠামো শরীয়তের দৃষ্টিতে অনুমোদিত ও বিদ্যমান, তবে এতে ফাসিদকারী ত্রুটি যুক্ত রয়েছে। |
| ২. পণ্যের মালিকানা অর্জন (ثبوت الملك) | ক্রেতা পণ্যের দখল (ক্ববয) গ্রহণ করলেও কখনোই তার মালিক হতে পারে না; এটি বিক্রেতার কাছে আমানতের মতো এবং অবিলম্বে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। | বিক্রেতার সম্মতিক্রমে ক্রেতা পণ্যের দখল গ্রহণ করলে ত্রুটিযুক্ত মালিকানা (مِلْكٌ خَبِيثٌ) সাব্যস্ত হয়। |
| ৩. পণ্য বিনষ্ট হওয়ার ক্ষতিপূরণ | ক্রেতার দখলে থাকা অবস্থায় পণ্য ধ্বংস হলে তাকে মূল বস্তুর ক্ষতিপূরণ বা সমমূল্য দিতে হবে আমানত বিনষ্টের মতো। | ক্রেতার দখলে পণ্য নষ্ট হলে তাকে পণ্যের বাজারমূল্য (قِيمَةُ الْمَبِيعِ) বাধ্যতামূলকভাবে পরিশোধ করতে হবে। |
| ৪. চুক্তি সংশোধন বা বহাল রাখার সুযোগ | কোনো অবস্থাতেই এই চুক্তি সহীহ বা বৈধ করা সম্ভব নয়; নতুন করে নতুন চুক্তি করতে হয়। | চুক্তিটি فسخ (বাতিল) করা ওয়াজিব; তবে চুক্তি থেকে ফাসিদকারী অবৈধ শর্তটি প্রত্যাহার করে নিলে এটি ‘বাইয়ে সহীহ’-এ রূপান্তরিত হয়। |
| ৫. তৃতীয় পক্ষের নিকট বিক্রি | ক্রেতা পণ্যটি অন্য কারো নিকট বিক্রি করলে তা সম্পূর্ণ অবৈধ ও বাতিল হবে। | ক্রেতা যদি তা কোনো তৃতীয় ব্যক্তির কাছে সহীহভাবে বিক্রি বা হস্তান্তর করে দেয়, তবে তা কার্যকর হয়ে যায় এবং পূর্ববর্তী বিক্রেতাকে পণ্যের ন্যায্য ক্ষতিপূরণ দিতে হয়। |
٦- مَا هِيَ عِلَّةُ الرِّبَا فِي الْأَمْوَالِ الرِّبَوِيَّةِ؟
[৬. সুদনির্দিষ্ট মালের ক্ষেত্রে সুদের ইল্লত কী?]
ভূমিকা
ইসলামী অর্থনীতিতে ‘রিবা’ বা সুদকে এক চরম ধ্বংসাত্মক সামাজিক ও অর্থনৈতিক অপরাধ হিসেবে ঘোষণা করে সমূলে হারাম করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুনির্দিষ্ট ছয়টি দ্রব্যের উল্লেখ করে সেগুলোর লেনদেনে অতিরিক্ত গ্রহণকে সরাসরি সুদ আখ্যায়িত করেছেন। এই ছয়টি নির্ধারিত মালের বাইরে আধুনিক অর্থব্যবস্থায় অন্যান্য সম্পদের মধ্যে সুদের বিধান কার্যকর করতে হলে সেই পণ্যসমূহের ‘ইল্লত’ (عِلَّةٌ বা বিধান প্রয়োগের মূল কারণ) নির্ণয় করা ফিকহের এক অন্যতম মৌলিক বিষয়।
১. হাদীসে নববীতে বর্ণিত ছয়টি সুদী পণ্য (الأموال الربوية الستة):
হযরত উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
«الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ»
“স্বর্ণের বদলে স্বর্ণ, রৌপ্যের বদলে রৌপ্য, গমের বদলে গম, যবের বদলে যব, খেজুরের বদলে খেজুর এবং লবণের বদলে লবণ—একই পরিমাণ, সমান সমান এবং হাতে হাতে (নগদ) বিক্রি করতে হবে। তবে পণ্যের প্রকার ভিন্ন হলে তোমরা যেভাবে ইচ্ছা ক্রয়-বিক্রয় করতে পারো, যদি তা হাতে হাতে নগদ হয়” (সহীহ মুসলিম: ১৫৮৭)।
২. সুদের ‘ইল্লত’ নির্ধারণে ফিকহী মাযহাবসমূহের সুনির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি:
- ১. হানাফী মাযহাবের বিশ্লেষণ (ইমাম আবু হানীফা ও তাঁর শিষ্যদ্বয়):
হানাফী মাযহাব অনুযায়ী সুদের ইল্লত হলো দুটি উপাদানের সম্মিলিত রূপ:
«الْقَدْرُ مَعَ اتِّحَادِ الْجِنْسِ» (সমজাতীয়তার সাথে পরিমাপযোগ্যতা)
- ক্বাদর (القدر বা পরিমাপযোগ্যতা): পণ্যটি এমন হতে হবে যা পরিমাপের মানদণ্ডে নির্ধারিত হয়। পরিমাপের মানদণ্ড মূলত দুই প্রকার:
- কায়লী (الكيل): যা পাত্র বা আয়তনের মাধ্যমে পরিমাপ করা হয় (যেমন: গম, যব, চাল, তেল ইত্যাদি)।
- ওয়াযনী (الوزن): যা ওজনের মাধ্যমে বা বাটখারা দিয়ে পরিমাপ করা হয় (যেমন: সোনা, রূপা, লোহা, তামা, গোশত ইত্যাদি)।
- জিনস (الجنس বা সমজাতীয়তা): উভয় পক্ষের পণ্য একই প্রজাতির হতে হবে (যেমন গমের বদলে গম, চালের বদলে চাল)।
- হানাফী মূলনীতি: যদি কোনো পণ্যে এই দুটি ইল্লতই বিদ্যমান থাকে (সমজাতীয় এবং ওজন/পরিমাপযোগ্য), তবে সমপরিমাণ হওয়া এবং নগদ হওয়া উভয়ই ওয়াজিব; কম-বেশি করলে তা ‘রিবা আল-ফাদল’ (সুদ) হবে। আর যদি কেবল সমজাতীয় হয় কিন্তু পরিমাপযোগ্য না হয় (যেমন একটি কাপড়ের বদলে দুটি কাপড়), তবে বাকি বিক্রি নিষিদ্ধ হলেও কম-বেশি করা জায়েয।
- ক্বাদর (القدر বা পরিমাপযোগ্যতা): পণ্যটি এমন হতে হবে যা পরিমাপের মানদণ্ডে নির্ধারিত হয়। পরিমাপের মানদণ্ড মূলত দুই প্রকার:
- ২. শাফে’ঈ মাযহাবের দৃষ্টিভঙ্গি (ইমাম শাফে’ঈ রহ.):
শাফে’ঈ মাযহাব মতে সুদের ইল্লত দুই ভাগে বিভক্ত:
- স্বর্ণ ও রৌপ্যের ক্ষেত্রে: সুদের ইল্লত হলো «جَوْهَرِيَّةُ الثَّمَنِيَّةِ غَالِبًا» অর্থাৎ প্রকৃতিগতভাবে মূল্যের মানদণ্ড বা মুদ্রা হওয়া।
- অন্যান্য চারটি পণ্যের ক্ষেত্রে: সুদের ইল্লত হলো «الطُّعْمُ» (তু’ম বা খাদ্য হওয়া)। অর্থাৎ যা মানবজাতির খাদ্য, পুষ্টি বা পানীয় হিসেবে ব্যবহৃত হয় (যেমন চাল, ফলমূল, চিনি ইত্যাদি)। খাদ্যদ্রব্যের বাইরে লোহা বা তামাতে শাফে’ঈ মতে সুদের হুকুম প্রযোজ্য নয়।
- ৩. মালিকী মাযহাবের দৃষ্টিভঙ্গি (ইমাম মালিক রহ.):
- স্বর্ণ-রৌপ্যে ইল্লত হলো ‘মুদ্রা বা মূল্য হওয়া’।
- খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে ইল্লত হলো «الِاقْتِيَاتُ وَالِادِّخَارُ» অর্থাৎ এমন প্রধান খাদ্য হওয়া যা দ্বারা সাধারণ মানুষ জীবনধারণ করে এবং যা ভবিষ্যতে ব্যবহারের জন্য স্বাভাবিকভাবে গুদামজাত বা সংরক্ষণ করে রাখা যায় (যেমন গম, খেজুর, ডাল ইত্যাদি)। দ্রুত পচনশীল খাদ্যে মালিকী মতে এই ইল্লত কার্যকর নয়।
৩. সমকালীন পেপার কারেন্সি ও ব্যাংক নোটের ক্ষেত্রে সুদের ইল্লত:
বর্তমান বিশ্বে সোনা-রূপার মুদ্রার পরিবর্তে কাগজের নোট (টাকা, ডলার, রিয়াল) ব্যবহৃত হয়। সমকালীন আন্তর্জাতিক ফিকহ একাডেমি এবং শীর্ষ ফকীহগণের ঐকমত্য অনুযায়ী, বর্তমান কাগজের নোটের ইল্লত হলো «الثَّمَنِيَّةُ الْكَامِلَةُ» (পূর্ণাঙ্গ মূল্যমান ও ক্রয়ক্ষমতা)। অতএব এক হাজার টাকার নোটের বদলে বারো শত টাকা গ্রহণ করা সুস্পষ্ট হারাম সুদ।
٧- بَيِّنِ اللِّبَاسَ الْمَمْنُوعَ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ-
[৭. নারী ও পুরুষের জন্য নিষিদ্ধ পোশাকগুলোর বর্ণনা দাও।]
ভূমিকা
ইসলাম মানবজাতির লজ্জা নিবারণ ও আত্মমর্যাদা রক্ষার জন্য পোশাকের বিধানকে এক সুমহান ইবাদত ও খোদায়ী নিয়ামত হিসেবে নির্ধারণ করেছে। আল্লাহ তা’আলা পবিত্র কুরআনে ইরশাদ করেন: «يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا» অর্থাৎ “হে বনী আদম! আমি তোমাদের জন্য অবতীর্ণ করেছি এমন পোশাক যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে এবং যা শোভাবর্ধক” (সূরা আল-আ’রাফ: ২৬)। কিন্তু এই পোশাক যখন অহংকার, অশ্লীলতা, বিলাসিতা বা পাপের রূপ ধারণ করে, তখন শরীয়ত তা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করে। নিম্নে পুরুষ ও মহিলাদের জন্য নিষিদ্ধ পোশাকসমূহের বিস্তারিত বিবরণ পেশ করা হলো।
১. পুরুষদের জন্য নিষিদ্ধ পোশাকসমূহ (اللباس الممنوع للرجال):
- ১. খাঁটি রেশমী পোশাক (لباس الحرير الخالص):
পুরুষদের জন্য খাঁটি রেশম বা প্রাকৃতিক রেশম দ্বারা প্রস্তুতকৃত পোশাক পরিধান করা সম্পূর্ণরূপে হারাম। হযরত আলী (রা.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক হাতে রেশম এবং অপর হাতে স্বর্ণ নিয়ে ইরশাদ করেছিলেন: «إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي، حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ» অর্থাৎ “নিশ্চয়ই এই দুটি বস্তু আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল” (সুনানে আবু দাউদ ও নাসায়ী)। তবে কোনো কাপড়ে যদি চার আঙুল পরিমাণ রেশমের পাড় বা কারুকাজ থাকে, তবে তা পুরুষের জন্য পরিধান করা জায়েয।
- ২. স্বর্ণখচিত পোশাক: স্বর্ণের সুতা বা সোনার বোতাম ও কারুকাজ শোভিত পোশাক পুরুষদের জন্য হারাম।
- ৩. নারীদের সাদৃশ্যপূর্ণ পোশাক (تشبه الرجال بالنساء):
যে সমস্ত পোশাক সমাজে নারীদের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য হিসেবে পরিচিত, তা কোনো পুরুষের জন্য পরিধান করা কবিরা গুনাহ। সহীহ বুখারীতে হযরত ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ» অর্থাৎ “রাসূলুল্লাহ (সা.) নারীদের বেশ ধারণকারী পুরুষদের ওপর অভিশাপ বর্ষণ করেছেন।”
- ৪. অহংকারবশত টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে পরা পোশাক (إسبال الإزار خيلاء):
পুরুষদের জন্য পায়জামা, প্যান্ট, জুব্বা বা লুঙ্গি পায়ের টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে পরা নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: «مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ» অর্থাৎ “লুঙ্গির (পোশাকের) যে অংশ পায়ের টাখনুর নিচে যাবে, তা জাহান্নামের আগুনে পুড়বে” (সহীহ বুখারী: ৫৭৮৭)। অহংকার সহকারে ঝুলিয়ে পরলে তা কবিরা গুনাহ এবং অহংকার ছাড়া পরলেও মাকরূহে তাহরীমী।
- ৫. সতর উন্মুক্তকারী ছোট বা অতি পাতলা পোশাক: পুরুষের সতর হলো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। এমন আঁটসাঁট বা স্বচ্ছ পোশাক পরিধান করা যার কারণে সতর প্রকাশ পায়, তা পরিধান করা সম্পূর্ণ না-জায়েয।
- ৬. অহংকার ও খ্যাতির পোশাক (لباس الشهرة): সমাজে আড়ম্বর প্রদর্শন বা নিজেকে অন্য সবার থেকে আলাদা ও দাম্ভিক প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে পোশাক পরিধান করা নিষিদ্ধ।
২. মহিলাদের জন্য নিষিদ্ধ পোশাকসমূহ (اللباس الممنوع للنساء):
- ১. খোলামেলা, অতি পাতলা ও আঁটসাঁট পোশাক (الكاسيات العاريات):
যে পোশাক অত্যন্ত পাতলা যার ভেতর থেকে শরীরের ত্বক দৃষ্টিগোচর হয়, অথবা যা এত আঁটসাঁট যার ফলে নারীর শারীরিক গঠন, স্তন বা নিতম্ব পরপুরুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে—এমন পোশাক পরিধান করা চরমভাবে হারাম। সহীহ মুসলিমে রাসূলুল্লাহ (সা.) জাহান্নামের ভবিষ্যৎ অধিবাসীদের বর্ণনায় ইরশাদ করেছেন: «نِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ، مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا» অর্থাৎ “এমন বহু নারী আসবে যারা পোশাক পরেও উলঙ্গ থাকবে, নিজেরা বিপথগামী হবে এবং অপরকে প্রলুব্ধ করবে; তাদের মাথা বুখত উটের ঝুঁকে পড়া কুঁজের মতো হবে। তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, এমনকি তার সুবাসও পাবে না” (সহীহ মুসলিম: ২১২৮)।
- ২. পুরুষের সাদৃশ্যপূর্ণ পোশাক (تشبه النساء بالرجال):
পুরুষদের নির্ধারিত পোশাক পরিধান করা মহিলাদের জন্য হারাম। হাদীসে এসেছে: “যে নারী পুরুষের সাদৃশ্য গ্রহণ করে, আল্লাহর রাসূল তার ওপর লানত করেছেন।”
- ৩. কাফির ও ফাসিকদের প্রতীকী পোশাক (التشبه بالكافرات والفاسقات):
যে পোশাক ইসলামবিরোধী সংস্কৃতি ও অশ্লীলতার প্রতীক, তা পরিধান করা নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» (যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য গ্রহণ করে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত)।
- ৪. পরপুরুষের সামনে সুগন্ধিযুক্ত পোশাক:
কোনো নারী তীব্র সুগন্ধি মেখে পরপুরুষের দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য বাইরে বের হওয়াকে হাদীসে অত্যন্ত জঘন্য গুনাহ বলা হয়েছে।
٨- بِأَيِّ شَيْءٍ لَا يَجُوزُ الرَّهْنُ؟
[৮. কোন জিনিস দ্বারা বন্ধক জায়েজ নাহি?]
ভূমিকা
ইসলামী শরীয়তের বিধান অনুযায়ী, বন্ধক (الرهن) হলো ঋণের নিরাপত্তার এক বৈধ জামানত। কিন্তু শরীয়ত যেকোনো বস্তুকে বন্ধক রাখার অবাধ অনুমতি দেয়নি; বরং বন্ধকি বস্তুর বৈধতা ও গ্রহণযোগ্যতার জন্য সুনির্দিষ্ট ফিকহী শর্ত নির্ধারণ করেছে। যে বস্তুর মাঝে সেই শর্তগুলো অনুপস্থিত থাকে, তা দ্বারা বন্ধক চুক্তি সম্পাদন করা শরীয়তের দৃষ্টিতে সম্পূর্ণ অবৈধ ও বাতিল। নিম্নে ফিকহে ইসলামীর আলোকে যেসব বস্তু দ্বারা বন্ধক রাখা জায়েয নেই, তার বিস্তারিত বিবরণ তুলে ধরা হলো।
যেসব জিনিস দ্বারা বন্ধক রাখা জায়েয নেই (ما لا يجوز رهنه):
- ১. যা শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ সম্পদ (মালুন মুতাক্বাওয়াম) নয়:
ইসলামী শরীয়ত যেসব বস্তুকে সম্পদ হিসেবে স্বীকৃতি দেয়নি, তা বন্ধক রাখা সম্পূর্ণ বাতিল। যেমন—
- মৃত পশু (আল-মাইতাহ), রক্ত বা শূকর।
- মদ ও অন্যান্য মাদকদ্রব্য (কোনো মুসলমান অপর মুসলমানের কাছে মদ বন্ধক রাখতে পারে না)।
- অপবিত্র ও নাপাক বস্তু।
- ২. যা ঋণ পরিশোধের উদ্দেশ্যে বিক্রি বা হস্তান্তর করা অসম্ভব:
বন্ধকের মূল উদ্দেশ্য হলো—যদি ঋণগ্রহীতা ঋণ পরিশোধে ব্যর্থ হয়, তবে কাজী বা আদালত সেই বন্ধকি বস্তু বিক্রি করে ঋণদাতার পাওনা উসুল করবে। অতএব যা বিক্রি করা যায় না, তা বন্ধক রাখাও বাতিল। যেমন—
- বাতাসে উড়ন্ত পাখি বা পানিতে মুক্ত অবস্থায় থাকা মাছ।
- পশুর গর্ভে থাকা ভ্রূণ বা বাচ্চা (حبل الحبلة)।
- গাছে ফল আসার পূর্বে কেবল ফুল বন্ধক রাখা।
- পশুর ওলানে থাকা অবিক্রীত দুধ বা পশুর গায়ে থাকা না-কাটা পশম।
- ৩. স্বাধীন মানুষ বা মানব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ:
কোনো স্বাধীন মানুষকে বা নিজের কোনো সন্তানকে ঋণের দায়ে বন্ধক রাখা সম্পূর্ণ হারাম ও ইসলামপূর্ব জাহিলী বর্বরতার শামিল। একইভাবে মানুষের কোনো অঙ্গ (যেমন কিডনি, রক্ত বা চোখ) বন্ধক রাখা সম্পূর্ণ হারাম; কারণ মানুষ আল্লাহর কাছে সম্মানিত এবং সে কোনো বাণিজ্যিক পণ্য নয় («وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ»)।
- ৪. ওয়াকফকৃত সম্পদ ও সর্বজনীন উন্মুক্ত সম্পত্তি:
মসজিদ, মাদ্রাসা, এতিমখানা বা কবরস্থানের মতো ওয়াকফকৃত সম্পত্তি বন্ধক রাখা সম্পূর্ণ না-জায়েয ও বাতিল; কারণ এতে কোনো ব্যক্তির ব্যক্তিগত মালিকানা থাকে না। একইভাবে পাবলিক রাস্তা, পার্ক, বা নদীর পানি বন্ধক রাখা যায় না।
- ৫. এমন বস্তু যা অন্যের জবরদখলকৃত বা চুরি করা মাল (مال مغصوب أو مسروق):
যে মালের ওপর বন্ধকদাতার বৈধ মালিকানা নেই, তা সে বন্ধক রাখতে পারে না। অন্যের জিনিস তার অনুমতি ছাড়া বন্ধক রাখা বাতিল।
- ৬. মূল বস্তু ছাড়া পৃথকভাবে তার উপস্বত্ব বা মুনাফা (منافع الأعيان):
হানাফী মাযহাব অনুযায়ী কেবল বাস্তব দৃশ্যমান বস্তু (আইন) বন্ধক রাখা যায়; কিন্তু কেবল ‘উপকারিতা বা মুনাফা’ (যেমন: কোনো বাড়ির এক বছরের বসবাসের অধিকার বা গাড়ির রাইড) বন্ধক রাখা যায় না; কারণ ঋণ অনাদায়ে মুনাফাকে এককভাবে বিক্রি করে ঋণ উসুল করা যায় না।
- ৭. অবিভাজ্য অংশ (الرهن المشاع فيما يقسم):
হানাফী মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী, বণ্টনযোগ্য কোনো যৌথ সম্পত্তির অবিভক্ত অংশ (মুশা’) যা পৃথক দখল দেওয়া সম্ভব নয়, তা একা বন্ধক রাখা ফাসিদ। কারণ বন্ধক কার্যকর হওয়ার প্রধান শর্ত হলো মুরতাহিনকে পণ্যের পূর্ণ দখল (ক্ববয) প্রদান করা; আর যৌথ সম্পত্তিতে অন্য অংশীদারের অধিকার থাকায় পূর্ণ একক দখল দেওয়া অসম্ভব।
বিভাগ (খ): উসূলুল ফিকহ (أصول الفقه) — الدرجة: ٤٠
مجموعة (أ) — রচনামূলক প্রশ্নাবলী [الدرجة: ১৫ × ২ = ৩০]
٩- عَرِّفِ السُّنَّةَ لُغَةً وَشَرْعًا- ثُمَّ بَيِّنْ أَقْسَامَهَا عَلَى نَهْجِ أُصُولِ الْفِقْهِ-
[৯. السنة এর আভিধানিক ও পারিভাষিক পরিচয় দাও। অতঃপর উসূলে ফিকহ অনুযায়ী তার প্রকারভেদ বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী শরীয়তের দলীলাদির ক্রমধারায় পবিত্র কালামুল্লাহর পরই দ্বিতীয় সুমহান ও নির্ভরযোগ্য উৎস হলো সুন্নাতে নববী (السنة النبوية)। সুন্নাহ কেবল কুরআনের সম্পূরক নয়, বরং তা কুরআনের অস্পষ্ট বিধানের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যাকারী, ব্যাপক আয়াতের বিশদ রূপদানকারী এবং স্বতন্ত্র বহু শরয়ী বিধানের প্রতিষ্ঠাতা। উসূলে ফিকহের আলোকে সুন্নাহর তাত্ত্বিক রূপ, প্রামাণিকতা এবং সনদের ধারাবাহিকতার স্তরবিন্যাস অনুধাবন করা প্রতিটি ফকীহ ও আলেমের জন্য অপরিহার্য। নিম্নে সুন্নাহর শাব্দিক ও পারিভাষিক পরিচয় এবং উসূলে ফিকহের মানদণ্ডে তার বিশদ প্রকারভেদ উপস্থাপন করা হলো।
১. সুন্নাহর আভিধানিক অর্থ (السنة لغة):
‘সুন্নাহ’ (السُّنَّةُ) শব্দটি আরবি ‘সায়্যিন-নূন’ (س – ن – ن) ধাতু থেকে উদ্ভূত। এর আভিধানিক অর্থ হলো—
- ত্বরীক্বা ও রীতিনীতি (الطَّرِيقَةُ وَالسِّيرَةُ): কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত চলার পথ, জীবনপদ্ধতি বা রীতিনীতি—তা ভালো হোক কিংবা মন্দ। সহীহ মুসলিমের সুবিখ্যাত হাদীসে এসেছে: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً… وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً سَيِّئَةً» অর্থাৎ “যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির সূচনা করবে… আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করবে।”
- সুগম ও অবিচ্ছিন্ন পথ (الطريق المسلوك): যে পথে মানুষ ধারাবাহিকভাবে চলাচল করে।
২. সুন্নাহর পারিভাষিক সংজ্ঞা (السنة شرعا):
উসূলবিদদের (উলামায়ে উসূল) পরিভাষায় সুন্নাহর সুনির্দিষ্ট ও প্রামাণ্য সংজ্ঞা হলো:
مَا صَدَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ الْقُرْآنِ مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيرٍ مِمَّا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ دَلِيلًا لِحُكْمٍ شَرْعِيٍّ
“পবিত্র কুরআন ব্যতীত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু কথা (বাণী), কাজ (আমল) কিংবা মৌনসম্মতি হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে, যা শরীয়তের কোনো হুকুমের দলীল হওয়ার যোগ্যতা রাখে—উসূলে ফিকহের পরিভাষায় তাকে ‘সুন্নাহ’ বলা হয়।”
৩. উসূলে ফিকহের আলোকে সুন্নাহর প্রকারভেদ:
উসূলবিদগণ সুন্নাহকে মূলত দুটি প্রধান দৃষ্টিকোণ থেকে বিভক্ত করেছেন:
ক. প্রকাশের স্বরূপ বা প্রকৃতির দিক থেকে (باعتبار ذاتها وصفتها):
- ১. সুন্নাতে ক্বাওলিয়্যাহ (السنة القولية বা বাচনিক সুন্নাহ):
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পবিত্র মুখনিঃসৃত যে কোনো নির্দেশ, উপদেশ বা বাণী। যেমন নবীজীর ইরশাদ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল) অথবা «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ» (ইসলামে কারো ক্ষতি করা বা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া বৈধ নয়)।
- ২. সুন্নাতে ফে’লিয়্যাহ (السنة الفعلية বা ব্যবহারিক সুন্নাহ):
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিজস্ব পবিত্র আমল ও শারীরিক কর্মকাণ্ড, যা তিনি শরীয়তের বাস্তব নির্দেশ হিসেবে সম্পাদন করেছেন। যেমন: তাঁর নামায আদায়ের বাস্তব রূপ («صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي» — তোমরা সেভাবে নামায পড়ো যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ) এবং হজ্জের আহকাম পালন («خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ» — তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী শিখে নাও)।
- ৩. সুন্নাতে তাক্বরীরিয়্যাহ (السنة التقريرية বা মৌনসম্মতিমূলক সুন্নাহ):
সাহাবায়ে কিরামের কোনো কথা বা কাজ যা নবী করীম (সা.)-এর সামনে সংঘটিত হয়েছে অথবা তিনি তা জানতে পেরেছেন, অথচ তিনি তা নিষেধ বা খণ্ডন করেননি; বরং মৌন থেকে তা অনুমোদন করেছেন। নবীদের মৌনতা সত্যের অনুমোদন; কারণ অন্যায় দেখে নবীদের নীরব থাকা অসম্ভব। যেমন: বনী কুরাইযায় পৌঁছার পূর্বে সাহাবীগণের আসরের নামায আদায় সংক্রান্ত মতভেদকে নবীজী বহাল রেখেছিলেন।
খ. সনদের ধারাবাহিকতা ও প্রামাণিকতার স্তরবিন্যাস (باعتبار السند والورود):
উসূলে ফিকহের গবেষণায় সনদের গ্রহণযোগ্যতার ভিত্তিতে সুন্নাহকে অত্যন্ত বিজ্ঞানসম্মতভাবে তিনটি প্রধান ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে (বিশেষত হানাফী উসূলবিদদের সুবিন্যস্ত শ্রেণিবিভাগ অনুযায়ী):
- ১. সুন্নাতে মুতাওয়াতির (السنة المتواترة):
সংজ্ঞা: যে হাদীস বা সুন্নাহ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগ থেকে শুরু করে তাবে’ঈ ও তাবে-তাবে’ঈন হয়ে গ্রন্থায়ন পর্যন্ত প্রতিটি স্তরে এমন বিপুল সংখ্যক নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যাগত আধিক্য এবং সততার কারণে তাদের সকলের মিথ্যার ওপর একমত হওয়া স্বভাবতই অসম্ভব ও অবাস্তব।
আইনি হুকুম: এটি «العِلْمُ اليَقِينِيُّ القَطْعِيُّ» (অকাট্য ও নিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। এর প্রামাণিকতা কুরআনের ন্যায় অকাট্য। মুতাওয়াতির সুন্নাহকে অস্বীকারকারী ব্যক্তি সর্বসম্মতভাবে কাফির বলে গণ্য হয়। যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত নামাযের রাকাত সংখ্যা, আযানের রূপরেখা ইত্যাদি।
- ২. সুন্নাতে মাশহুর (السنة المشهورة):
সংজ্ঞা: এটি হানাফী উসূলবিদদের এক কালজয়ী ও গভীর উদ্ভাবন। যে হাদীসটি প্রথম যুগে অর্থাৎ সাহাবীগণের যুগে একজন বা কয়েকজন একক বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছিল (ফলে শুরুতে তা খবরে ওয়াহেদ ছিল), কিন্তু পরবর্তীতে তাবে’ঈন ও তাবে-তাবে’ঈনদের যুগে গিয়ে তা ব্যাপক খ্যাতি লাভ করে এবং মুতাওয়াতির স্তরে পৌঁছে যায়।
আইনি হুকুম: এটি «عِلْمُ طُمَأْنِينَةٍ» (প্রশান্তিদায়ক দৃঢ় বিশ্বাস) দান করে। হানাফী উসূল অনুযায়ী মাশহুর সুন্নাহর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সাধারণ (আম) বিধানকে খাস করা এবং কুরআনের ওপর অতিরিক্ত ওয়াজিব সাব্যস্ত করা বৈধ। যেমন: চামড়ার মোজার ওপর মাসেহের বিধান («المَسْحُ عَلَى الخُفَّيْنِ») এবং বিবাহিতা ব্যভিচারীর জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড)-এর বিধান। এর অস্বীকারকারী কাফির না হলেও বিদ’আতী ও ফাসিক বলে গণ্য হবে।
- ৩. খবরে ওয়াহেদ বা সুন্নাতে আহাদ (خبر الواحد / الآحاد):
সংজ্ঞা: যে সুন্নাহ বা হাদীস বর্ণনাকারীদের সংখ্যা কোনো একটি স্তরেও মুতাওয়াতির বা মাশহুরের নির্ধারিত মাত্রায় পৌঁছেনি; বরং এক, দুই বা অল্প কয়েকজন নির্ভরযোগ্য রাবীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
আইনি হুকুম: এটি «العِلْمُ الظَّنِّيُّ الرَّاجِحُ» (প্রবল ধারণাপ্রসূত জ্ঞান) প্রদান করে। আক্বীদার মৌলিক মূলনীতিতে এটি দলীল না হলেও ব্যবহারিক জীবনে এবং ফিকহী আহকামে এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। শর্ত হলো রাবীকে বিশ্বস্ত, ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী হতে হবে।
١٠- عَرِّفْ أُصُولَ الْفِقْهِ- ثُمَّ بَيِّنْ نَشْأَتَهُ وَتَطَوُّرَهُ مَعَ بَيَانِ أَهَمِّيَّتِهِ-
[১০. أصول الفقه এর পরিচয় দাও। অতঃপর এর গুরুত্ব বর্ণনাসহ উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী জ্ঞানের সুবিশাল সাম্রাজ্যে ‘উসূলুল ফিকহ’ (أصول الفقه) হলো আইনের দর্শন বা আইনি মূলনীতি শাস্ত্র। ফিকহ যদি হয় একটি সুশোভিত ফলবান বৃক্ষ, তবে উসূলুল ফিকহ হলো তার মজবুত শিকড় ও খাদ্য সরবরাহকারী কাণ্ড। কোনো মুজতাহিদ বা ফকীহ কুরআন ও সুন্নাহর সাগর থেকে কীভাবে যুক্তি ও ভাষার মানদণ্ডে সঠিক বিধান নিষ্কাশন করবেন, তার ব্যাকরণ ও বিধিমালার নামই উসূলুল ফিকহ। নিম্নে উসূলুল ফিকহের পরিচয়, উৎপত্তি ও বিকাশ এবং এর অপরিসীম গুরুত্ব বিস্তারিত পর্যালোচনা করা হলো।
১. উসূলুল ফিকহের পরিচয়:
উসূলবিদগণ এই পরিভাষাটিকে দুটি দৃষ্টিকোণ থেকে সংজ্ঞায়িত করেছেন:
- ক. সংযোজিত শব্দদ্বয়ের বিশ্লেষণে (باعتبار جزأيه – التركيب الإضافي):
- উসূল (أصول): এটি ‘আসল’ (أَصْلٌ)-এর বহুবচন। এর আভিধানিক অর্থ ভিত্তি বা মূল শিকড় (ما يُبنى عليه غيره — যার ওপর অন্য কিছু প্রতিষ্ঠিত হয়)।
- ফিকহ (فقه): গভীর প্রজ্ঞা ও শরীয়তের ব্যবহারিক আহকামের জ্ঞান।
- অতএব সংযোজিত অর্থে উসূলুল ফিকহ হলো— “সেই সমস্ত মৌল ভিত্তি বা প্রামাণিক দলীলসমূহ যার ওপর ফিকহ শাস্ত্রের শাখা-প্রশাখা দণ্ডায়মান।”
- খ. শাস্ত্রীয় পারিভাষিক নাম হিসেবে (باعتبار كونه لقبا لهذا العلم الفني):
القَوَاعِدُ الَّتِي يُتَوَصَّلُ بِهَا إِلَى اسْتِنْبَاطِ الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ مِنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّةِ
“সেই সমস্ত সার্বিক মূলনীতি ও বৈজ্ঞানিক বিধিমালার সমষ্টি, যা একজন গবেষককে শরীয়তের বিস্তারিত দলীল-উৎসসমূহ (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা ও ক্বিয়াস) হতে ব্যবহারিক আমলী বিধানাবলি যথাযথভাবে উদঘাটন ও আবিষ্কার করতে সক্ষম করে তোলে।” (আল-মুস্তাসফা, ইমাম গাযালী; নূরুল আনওয়ার, মুল্লা জীউন)।
২. উসূলুল ফিকহের গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা (أهمية علم أصول الفقه):
- ১. কুরআন ও সুন্নাহর সঠিক মর্মার্থ অনুধাবন: আরবী ভাষার ব্যাকরণিক রূপ—আম (عام), খাস (خاص), মুতলাক্ব (مطلق), মুকাইয়্যাদ (مقيد), হাক্বীক্বত (حقيقة), মাজায (مجاز), নস (نص) ও জাহের (ظاهر)-এর সঠিক ব্যবহারের মাধ্যমে ওহীর নির্ভুল উদ্দেশ্য অনুধাবন করা উসূলুল ফিকহ ছাড়া অসম্ভব।
- ২. অন্ধ অনুকরণ ও মনগড়া ব্যাখ্যার প্রতিরোধ: উসূলুল ফিকহ মানুষকে আবেগতাড়িত বা স্বেচ্ছাচারী ফতোয়াদানের প্রবণতা থেকে রক্ষা করে এবং একটি সুনির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক কাঠামোর মধ্যে চিন্তা করতে শেখায়।
- ৩. সমসাময়িক সমস্যার সমাধানে ইজতিহাদের হাতিয়ার: যুগ পরিবর্তনের সাথে সাথে মানবসমাজে যেসব নতুন পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়, সেগুলোর সমাধান পূর্ববর্তী কিতাবে সরাসরি নাও থাকতে পারে। উসূলুল ফিকহের মূলনীতি প্রয়োগ করেই কেবল সমসাময়িক মুজতাহিদগণ সেগুলোর শরয়ী হুকুম নির্ণয় করতে পারেন।
- ৪. ফকীহগণের মতভেদের অন্তর্নিহিত রহস্য উন্মোচন: চার মাযহাবের ইমামগণের মধ্যে বিভিন্ন মাসআলায় কেন মতভেদ হয়েছে, তা উসূলুল ফিকহ অধ্যয়ন করলেই স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ফলে উম্মাহর মধ্যে সংকীর্ণতা দূর হয় এবং পরমতসহিষ্ণুতা তৈরি হয়।
৩. উসূলুল ফিকহের উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ইতিহাস (نشأته وتطوره):
উসূলুল ফিকহের ঐতিহাসিক বিবর্তন তিনটি প্রধান যুগে বিভক্ত:
- প্রথম স্তর: সাহাবা ও তাবে’ঈন যুগ (স্বতঃস্ফূর্ত প্রয়োগের যুগ):
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় ও সাহাবীগণের যুগে উসূলুল ফিকহ একটি লিখিত শাস্ত্র হিসেবে সংকলিত ছিল না। কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম তাঁদের স্বভাবজাত আরবী ভাষা ও ওহীর প্রত্যক্ষ সান্নিধ্যের কারণে এই মূলনীতিগুলো অবচেতনভাবেই প্রয়োগ করতেন। হযরত উমর (রা.) ও আলী (রা.)-এর বিভিন্ন ফয়সালায় ক্বিয়াস, ইজমা ও মাসলাহাতের অপূর্ব প্রয়োগ দেখা যায়।
- দ্বিতীয় স্তর: প্রথম লিখিত সংকলন ও শাস্ত্রীয় রূপদান (ইমাম শাফে’ঈ রহ.):
দ্বিতীয় হিজরীর শেষভাগে ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আশ-শাফে’ঈ (১৫০-২০৪ হি.) উসূলুল ফিকহকে একটি পূর্ণাঙ্গ ও স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে রূপ দান করেন। মদীনার মুহাদ্দিস আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর অনুরোধে তিনি তাঁর অমর কালজয়ী গ্রন্থ «الرِّسَالَةُ» (আর-রিসালাহ) রচনা করেন। এতে তিনি কুরআন ও সুন্নাহর সম্পর্ক, নাসেখ-মানসূখ, ইজমা, ক্বিয়াস, খবরে ওয়াহেদ ও ইস্তিহসানের নীতিমালা সুশৃঙ্খলভাবে লিপিবদ্ধ করেন। তাই ইমাম শাফে’ঈকে সর্বসম্মতভাবে «وَاضِعُ عِلْمِ أُصُولِ الْفِقْهِ» (উসূলুল ফিকহের আদি জনক) বলা হয়।
- তৃতীয় স্তর: সংকলনের দুটি প্রধান ঐতিহাসিক ধারা:
পরবর্তী যুগে উসূলুল ফিকহ সংকলনে দুটি প্রধান মতাদর্শের উদ্ভব ঘটে:
- ১. ত্বরীক্বাতুল মুতাকাল্লিমীন বা জমহুর পদ্ধতি (طريقة الشافعية والجمهور):
এই ধারার প্রবক্তা ছিলেন শাফে’ঈ, মালিকী ও হাম্বলী উসূলবিদগণ। এই পদ্ধতিতে কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের শাখা মাসআলার (ফুরু’) ওপর নির্ভর না করে বিশুদ্ধ যুক্তি ও ভাষাতাত্ত্বিক মানদণ্ডে উসূলের নিয়মাবলী প্রণয়ন করা হয়। প্রধান গ্রন্থাবলী: ইমাম গাযালীর ‘আল-মুস্তাসফা’, কাযী আব্দুল জব্বারের ‘আল-উমাদ’, ইমাম আমেদীর ‘আল-ইহকাম’।
- ২. ত্বরীক্বাতুল ফুকাহা বা হানাফী পদ্ধতি (طريقة الحنفية):
হানাফী উসূলবিদগণ ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ (রহ.)-এর প্রণীত হাজার হাজার ফিকহী শাখা ফতোয়া গভীরভাবে বিশ্লেষণ করে তার ভেতর থেকে সুপ্ত মূলনীতিসমূহকে উসূল হিসেবে আবিষ্কার ও প্রতিষ্ঠিত করেছেন। প্রধান গ্রন্থাবলী: ইমাম জাসসাসের ‘উসূলুল জাসসাস’, ইমাম দাবূসীর ‘তাক্বওয়ীমুল আদিল্লাহ’, ইমাম ফখরুল ইসলাম বাযদাবীর ‘উসূলুল বাযদাবী’ এবং শামসুল আইম্মাহ সারাখসীর ‘উসূলে সারাখসী’।
- ৩. উভয় ধারার সমন্বিত পদ্ধতি (طريقة المتأخرين الجامعة):
সপ্তম ও অষ্টম হিজরীতে উসূলবিদগণ এই উভয় ধারার অপূর্ব সমন্বয় সাধন করেন। যেমন: ইবনুস সা’আতীর ‘বদীউস নিযাম’, সদরুশ শরীয়াহর ‘তানকীহুল উসূল’ ও তার ব্যাখ্যা ‘তাওদীহ’, এবং মুল্লা জীউনের বিশ্বখ্যাত ‘নূরুল আনওয়ার’।
- ১. ত্বরীক্বাতুল মুতাকাল্লিমীন বা জমহুর পদ্ধতি (طريقة الشافعية والجمهور):
١١- عَرِّفِ الْإِجْمَاعَ- وَكَمْ رُكْنًا لَهُ؟ وَمَنْ هُمْ أَهْلُ الْإِجْمَاعِ؟ بَيِّنْ بِالتَّفْصِيلِ-
[১১. ইজমা এর পরিচয় দাও। এর রোকন কয়টি? ইজমার আহাল কারা? বিস্তারিত বিবরণ দাও।]
ভূমিকা
ইসলামী শরীয়তের অকাট্য চার দলীল (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা ও ক্বিয়াস)-এর মধ্যে ‘ইজমা’ (الإجماع) হলো তৃতীয় প্রধান স্তম্ভ। ইজমা মুসলিম উম্মাহর বুদ্ধিবৃত্তিক ঐক্য ও খোদায়ী সুরক্ষার প্রতীক। রাসূলুল্লাহ (সা.) স্পষ্ট ঘোষণা করেছেন যে, তাঁর গোটা উম্মত কখনো কোনো বিভ্রান্তিকর বিষয়ে ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না। ফলে উম্মাহর নির্ভরযোগ্য গবেষক আলেমগণের ঐক্যবদ্ধ সিদ্ধান্ত শরীয়তের একটি অকাট্য দলীলে পরিণত হয়। নিম্নে ইজমার সংজ্ঞা, এর রুকনসমূহ এবং কারা ইজমার যোগ্য সদস্য (আহাল) তা বিস্তারিত আলোচনা করা হলো।
১. ইজমার আভিধানিক অর্থ (الإجماع لغة):
‘ইজমা’ (الإِجْمَاعُ) শব্দটি আরবি ‘জামা’আ-আজমা’আ’ (أَجْمَعَ – يُجْمِعُ) ধাতু থেকে উৎপন্ন একটি মাসদার। এর আভিধানিক অর্থ মূলত দুটি:
- ১. দৃঢ় সংকল্প করা (العَزْمُ المُؤَكَّدُ): কোনো কাজের ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া। যেমন কুরআনে এসেছে: «فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ» অর্থাৎ “তোমরা তোমাদের সিদ্ধান্ত ও তোমাদের শরীকদের সংহত কর” (সূরা ইউনুস: ৭১)। হাদীসে এসেছে: «مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ» (যে ব্যক্তি ফজরের পূর্বে রোযার সংকল্প সুদৃঢ় করেনি, তার রোযা হবে না)।
- ২. ঐক্যমত পোষণ করা (الاتِّفَاقُ): একাধিক ব্যক্তির কোনো একটি বিষয়ে একমত হওয়া।
২. ইজমার পারিভাষিক সংজ্ঞা (الإجماع شرعا):
উসূলে ফিকহের সর্বসম্মত প্রামাণ্য পরিভাষায় ইজমার সংজ্ঞা হলো:
اتِّفَاقُ مُجْتَهِدِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ وَفَاتِهِ فِي عَصْرٍ مِنَ الْأَعْصَارِ عَلَى حُكْمٍ شَرْعِيٍّ
“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওফাত পরবর্তী যে কোনো যুগে উম্মতে মুহাম্মাদীর সমস্ত জীবিত মুজতাহিদ ফকীহগণের কোনো শরয়ী হুকুমের ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করাকে ‘ইজমা’ বলা হয়।” (আল-মুস্তাসফা, কাশফুল আসরার)।
৩. ইজমার রুকনসমূহ (أركان الإجماع):
উসূলবিদগণের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে ইজমা পূর্ণাঙ্গভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য পাঁচটি মৌলিক রুকন বা উপাদান শর্ত হিসেবে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক:
- ১. একাধিক মুজতাহিদের উপস্থিতি: সংশ্লিষ্ট যুগে একাধিক মুজতাহিদ ফকীহ বিদ্যমান থাকতে হবে। যদি কোনো যুগে কেবল একজন মাত্র মুজতাহিদ থাকেন, তবে তাঁর একার মতকে ইজমা বলা যাবে না।
- ২. সর্বসম্মত ঐকমত্য (الاتفاق التام): সেই যুগের সমস্ত মুজতাহিদকে উক্ত বিষয়ে একমত হতে হবে। যদি সংখ্যাগরিষ্ঠ মুজতাহিদ একমত হন কিন্তু একজন বা দুইজন শীর্ষ মুজতাহিদও ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে জমহুরের মতে তা ইজমা হবে না।
- ৩. উম্মতে মুহাম্মাদীর মুজতাহিদ হওয়া: ঐকমত্য পোষণকারীদের অবশ্যই হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত মুসলমান মুজতাহিদ হতে হবে; অমুসলিমদের কোনো ভূমিকা নেই।
- ৪. ওফাত পরবর্তী যুগ হওয়া (بعد وفاته صلى الله عليه وسلم): রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় ইজমা সংঘটিত হতে পারে না; কারণ সে সময় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কথাই ছিল চূড়ান্ত শরীয়ত।
- ৫. বিষয়টি শরয়ী হুকুম সংক্রান্ত হওয়া (على حكم شرعي): ঐকমত্যটি শরীয়তের কোনো হালাল, হারাম, ওয়াজিব, বাতিল বা সহীহ হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত হতে হবে। দুনিয়াবী বা বৈজ্ঞানিক বিষয়ে (যেমন ভূগোল বা চিকিৎসা) একমত হওয়াকে শরয়ী ইজমা বলা হয় না।
৪. ইজমার ‘আহাল’ বা যোগ্য সদস্য কারা? (من هم أهل الإجماع):
ইজমা সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে কারা মতামত প্রদানের যোগ্য সদস্য এবং কাদের মতামত গ্রহণযোগ্য, সে বিষয়ে ফকীহগণের সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত নিম্নরূপ:
- ১. কেবল মুজতাহিদ ফকীহগণ:
ইজমার একমাত্র প্রকৃত যোগ্য সদস্য হলেন «المُجْتَهِدُونَ» (মুজতাহিদ আলেমগণ)। অর্থাৎ যাঁরা কুরআন, সুন্নাহ, আরবী ভাষা এবং ইজতিহাদের সমস্ত শর্তাবলীতে পূর্ণ পারদর্শী।
- ২. সাধারণ আমজনতার অবস্থান (العوام):
সাধারণ মুসলমান বা যারা মুজতাহিদ নন, তাঁরা ইজমার আহাল নন। সাধারণ মানুষের মতামত থাকা বা না থাকা ইজমার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। যেমন গণিত বা চিকিৎসার জটিল থিওরি নির্ণয়ে সাধারণ মানুষের কোনো ভোটাভুটি হয় না, বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যই গণ্য হয়; শরীয়তের ক্ষেত্রেও ফকীহগণের রায়ই একমাত্র মানদণ্ড। তবে দ্বীনের সুনিশ্চিত ফরযিয়াতের ক্ষেত্রে (যেমন পাঁচ ওয়াক্ত নামায ফরয হওয়া) সর্বস্তরের মানুষের সম্মিলিত বিশ্বাস বিদ্যমান।
- ৩. ফাসিক ও পাপীদের মতামত:
কোনো আলেম যদি মুজতাহিদ হন কিন্তু তাঁর মধ্যে প্রকাশ্য পাপাচার (ফিসক্ব) থাকে, তবে অধিকাংশ উসূলবিদের মতে তাঁর অভিমত ইজমার ক্ষেত্রে ধর্তব্য নয়; কারণ ফাসিকের সাক্ষ্য ও দ্বীনী রায় অনির্ভরযোগ্য।
- ৪. বিদ’আতী ও ভ্রান্ত ফিরকার অবস্থান:
যারা চরম বিভ্রান্তিকর আক্বীদা পোষণ করে যা কুফরী পর্যন্ত পৌঁছায়, তাদের অভিমত সর্বসম্মতভাবে বর্জনীয়। আর যাদের বিদ’আত কুফরী স্তরের নয়, তাদের ব্যাপারেও বিশুদ্ধ মত হলো তাদের মতামত ইজমার সদস্য হিসেবে গণ্য হবে না।
৫. ইজমার শরয়ী প্রামাণিকতা:
ইজমা শরীয়তের এক অকাট্য হুজ্জাত। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তা’আলা মুমিনদের অনুসৃত পথ পরিত্যাগকারীদের জাহান্নামের হুঁশিয়ারি দিয়ে ইরশাদ করেছেন: «وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ» (সূরা আন-নিসা: ১১৫)। হাদীসে নবী করীম (সা.) বলেন: «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ» অর্থাৎ “আমার উম্মত কখনো ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না” (সুনানে তিরমিযী)।
١٢- عَرِّفِ الِاجْتِهَادَ- ثُمَّ بَيِّنْ حُكْمَهُ وَأَقْسَامَهُ وَشُرُوطَهُ-
[১২. ইজতিহাদ এর সংজ্ঞা দাও। অতঃপর এর প্রকারভেদ, শর্তাবলি ও হুকুম বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী শরীয়ত একটি গতিশীল ও সর্বজনীন জীবনব্যবস্থা। ক্বিয়ামত পর্যন্ত আগত সমস্ত দেশ, কাল ও সভ্যতার সকল প্রকার সমস্যার সমাধান প্রদানে ইসলামের এই চিরন্তন সামর্থ্যের মূল চাবিকাঠি হলো ‘ইজতিহাদ’ (الاجتهاد)। ওহীর অবতরণ শেষ হয়ে গেলেও ইজতিহাদের দরজা উন্মুক্ত থাকার কারণে মুসলিম উম্মাহ প্রতিটি শতাব্দীতে নতুন নতুন সামাজিক, অর্থনৈতিক ও চিকিৎসাগত সংকটের সমাধান লাভ করতে সক্ষম হয়। নিম্নে ইজতিহাদের সংজ্ঞা, এর কঠোর শর্তাবলী, বিভিন্ন স্তর ও শরয়ী হুকুম বিশদভাবে পর্যালোচনা করা হলো।
১. ইজতিহাদের আভিধানিক অর্থ (الاجتهاد لغة):
‘ইজতিহাদ’ (الِاجْتِهَادُ) শব্দটি আরবি বাবে ইফতি’আল থেকে উদ্ভূত, যার মূল ধাতু ‘জুহদ’ (جُهْدٌ) বা ‘জাহদ’ (جَهْدٌ)। এর আভিধানিক অর্থ হলো—
- কোনো কঠিন ও শ্রমসাধ্য কাজ সম্পাদন করতে নিজের সাধ্যমত চরম শ্রম, শক্তি ও মেধা ব্যয় করা (استفراغ الوسع وبذل الطاقة)।
- আরবি ভাষার নিয়ম অনুযায়ী যে কাজে অতিরিক্ত কষ্ট থাকে কেবল সেখানেই ইজতিহাদ শব্দ ব্যবহৃত হয়। যেমন আরবরা বলে: «اجْتَهَدَ فِي حَمْلِ الصَّخْرَةِ» (সে ভারী পাথর বহন করতে কঠোর পরিশ্রম করেছে); কিন্তু সহজ কাজের ক্ষেত্রে ‘সে সরিষার দানা উঠাতে ইজতিহাদ করেছে’ বলা হয় না।
২. ইজতিহাদের পারিভাষিক সংজ্ঞা (الاجتهاد شرعا):
উসূলে ফিকহের পরিভাষায় আল্লামা বদরুদ্দীন যারকাশী ও ইমাম আমেদী (রহ.) বলেন:
اسْتِفْرَاغُ الْفَقِيهِ وُسْعَهُ لِدَرْكِ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ ظَنِّيٍّ مِنَ الأَدِلَّةِ التَّفْصِيلِيَّةِ
“শরীয়তের বিস্তারিত দলীলসমূহ (কুরআন ও সুন্নাহ) হতে ধারণাপ্রসূত (জান্নী) শরয়ী হুকুম-আহকাম উদ্ভাবনের উদ্দেশ্যে একজন ফকীহ কর্তৃক স্বীয় মেধা, যোগ্যতা ও চরম প্রচেষ্টা নিয়োজিত করাকে ‘ইজতিহাদ’ বলা হয়।”
৩. মুজতাহিদের অপরিহার্য শর্তাবলী (شروط المجتهد):
ইজতিহাদ কোনো উন্মুক্ত বা সাধারণ মানুষের কাজ নয়; এটি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ ও দায়িত্বপূর্ণ কাজ। ইমাম গাযালী (রহ.) ‘আল-মুস্তাসফা’ গ্রন্থে এবং আল্লামা সুয়ূতী ‘আল-ইতক্বান’-এ একজন মুজতাহিদের জন্য নিম্নোক্ত শর্তাবলী নির্ধারণ করেছেন:
- ১. আরবী ভাষায় অগাধ পাণ্ডিত্য: আরবী ব্যাকরণ (নাহু), রূপতত্ত্ব (সরফ), অভিধান (লুগাত) এবং অলংকারশাস্ত্রে (বালাগাত) এত গভীর জ্ঞান থাকা, যাতে আরবী বাক্যের প্রাথমিক ও অন্তর্নিহিত ভাবার্থ নির্ভুলভাবে অনুধাবন করা যায়।
- ২. আহকামের আয়াতসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ জ্ঞান: পবিত্র কুরআনের যে প্রায় পাঁচশত আয়াত সরাসরি শরয়ী বিধানের সাথে সম্পৃক্ত, সেগুলোর শানে নুযূল, মুতলাক্ব-মুকাইয়্যাদ, আম-খাস এবং নাসেখ-মানসূখ (রহিত ও রহিতকারী) সম্পর্কে পূর্ণ অবগত থাকা।
- ৩. আহকামের হাদীস ও সুন্নাহর গভীর পাণ্ডিত্য: বিধান সংক্রান্ত সমস্ত হাদীস, হাদীসের সনদ, রাবীদের জারহ ও তা’দীল (বিশ্বস্ততা ও দুর্বলতা) এবং হাদীসের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের পূর্ণ দক্ষতা থাকা।
- ৪. ইজমা ও ইখতিলাফের স্থানসমূহ জানা: উম্মাহর পূর্ববর্তী মুজতাহিদগণ কোন কোন বিষয়ে ইজমা করেছেন তা জানা, যাতে নতুন ফতোয়া কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত ইজমার বিরোধী না হয়।
- ৫. ক্বিয়াসের পদ্ধতি ও ইল্লত অনুধাবনের প্রজ্ঞা: দলীল থেকে বিধানের অন্তর্নিহিত কারণ (ইল্লত) নিষ্কাশন এবং আধুনিক বাস্তবতায় তা প্রয়োগের সূক্ষ্ম ক্ষমতা থাকা।
- ৬. মাক্বাসেদুশ শারীয়াহ (শরীয়তের লক্ষ্য-উদ্দেশ্য) অনুধাবন: দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, বংশমর্যাদা ও সম্পদের সুরক্ষা—শরীয়তের এই মৌলিক পাঁচটি উদ্দেশ্য সম্পর্কে গভীর প্রজ্ঞা থাকা।
- ৭. পরহেযগারী ও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة والتقوى): মুজতাহিদকে খাঁটি মুমিন, তাকওয়াবান ও পার্থিব স্বার্থমুক্ত হতে হবে; প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তির ইজতিহাদ গ্রহণযোগ্য নয়।
৪. ইজতিহাদের স্তর বা প্রকারভেদ (أقسام الاجتهاد ومراتبه):
ঐতিহাসিক পরিক্রমায় মুজতাহিদগণকে পাঁচটি মূল স্তরে বিন্যস্ত করা হয়েছে:
- ১. মুজতাহিদে মুতলাক্ব বা মুস্তাক্বিল (المجتهد المطلق المستقل): যিনি নিজস্ব স্বতন্ত্র উসূল ও মূলনীতি প্রণয়ন করে সরাসরি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সমগ্র ফিকহ উদ্ভাবন করেছেন। যেমন: ইমাম আবু হানীফা, ইমাম মালিক, ইমাম শাফে’ঈ এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.)।
- ২. মুজতাহিদ ফিল মাযহাব বা মুন্তাসিব (المجتهد في المذهب): যিনি স্বীয় উস্তাদের প্রণীত উসূল মেনে চলেন, কিন্তু সেই উসূলের আলোকেই দলীল প্রয়োগ করে অনেক শাখাগত মাসআলায় ইমামের থেকে ভিন্ন ফতোয়া দেন। যেমন: ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী (রহ.)।
- ৩. মুজতাহিদ ফিল মাসআলাহ (المجتهد في المسائل): যে সমস্ত নতুন বিষয়ে ইমামের কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় না, সেগুলোতে মাযহাবের মূলনীতির আলোকে ফয়সালা দেন। যেমন: ইমাম খাসসাফ, ইমাম তাহাবী ও ইমাম কারখী (রহ.)।
- ৪. আসহাবুত তাখরীজ (أصحاب التخريج): ইমামের সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট বাণীর গভীরতা ব্যাখ্যা ও স্পষ্টকারী ফকীহগণ। যেমন: ইমাম আবুল হাসান আল-জাসসাস (রহ.)।
- ৫. আসহাবুত তারজীহ (أصحاب الترجيح): মাযহাবের ভেতরের একাধিক বর্ণনার মধ্যে কোনটি অধিক শক্তিশালী ও যুগোপযোগী তা অগ্রাধিকার দেন। যেমন: ইমাম কুদূরী ও ইমাম মারগীনানী (রহ.)।
৫. ইজতিহাদের শরয়ী হুকুম (حكم الاجتهاد):
পরিস্থিতি ও ব্যক্তির প্রেক্ষাপটে ইজতিহাদের বিধান চার প্রকার:
- ১. ফরযে আইন (فرض عين): যখন কোনো মুজতাহিদের নিজের সামনে কোনো সমস্যা উপস্থিত হয় এবং তার নিজের আমল করার জন্য সিদ্ধান্ত নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে; অথবা কোনো ঘটনায় ফতোয়া দেওয়ার মতো ঐ অঞ্চলে অন্য কোনো মুজতাহিদ বিদ্যমান না থাকে।
- ২. ফরযে কিফায়াহ (فرض كفاية): যখন কোনো সমাজে একাধিক মুজতাহিদ বিদ্যমান থাকে। তখন একজন বা কয়েকজন ইজতিহাদ করলে অন্যরা গুনাহ থেকে মুক্ত হবে; তবে সকলেই তা বর্জন করলে পুরো সমাজ গুনাহগার হবে।
- ৩. মুস্তাহাব (مستحب): ভবিষ্যতের কোনো সম্ভাব্য কাল্পনিক সমস্যার পূর্বপ্রস্তুতি হিসেবে ইজতিহাদ করা।
- ৪. হারাম ও না-জায়েয (محرم): এমন বিষয়ে ইজতিহাদ করা যার ব্যাপারে পবিত্র কুরআনের অকাট্য নস বা সহীহ মুতাওয়াতির হাদীস বিদ্যমান রয়েছে; অথবা যা সুপ্রতিষ্ঠিত ইজমার অন্তর্ভুক্ত। শরীয়তের মৌলিক নীতি হলো: «لَا اجْتِهَادَ مَعَ النَّصِّ» (স্পষ্ট নসের উপস্থিতিতে কোনো ইজতিহাদ চলে না)।
مجموعة (ب) — সংক্ষিপ্ত প্রশ্নাবলী [الدرجة: ৫ × ২ = ১০]
١٣- مَا هُوَ حُكْمُ الْمَشْهُورِ؟ بَيِّنْ-
[১৩. খবরে মাশহুরের হুকুম কী? বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
উসূলে ফিকহের শাস্ত্রীয় বিন্যাসে বিশেষ করে হানাফী উসূলবিদদের গবেষণা অনুযায়ী, সুন্নাহর সনদের স্তরবিন্যাসে ‘মাশহুর’ (المشهور) হলো মুতাওয়াতির ও খবরে ওয়াহিদের মাঝামাঝি এক অনন্য শক্তিশালী সেতুবন্ধন। যে হাদীসটি প্রথম স্তরে (সাহাবী যুগে) খবরে ওয়াহেদ থাকলেও তাবে’ঈ ও তাবে-তাবে’ঈনদের যুগে ব্যাপকতা লাভ করে মুতাওয়াতির স্তরে পৌঁছেছে, তাকে ‘খবরে মাশহুর’ বা ‘সুন্নাতে মাশহুরাহ’ বলা হয়। ইসলামী শরীয়তের আহকাম নির্ধারণে এর ভূমিকা অত্যন্ত সুদূরপ্রসারী। নিম্নে খবরে মাশহুরের সুনির্দিষ্ট ফিকহী ও আইনি হুকুম বিস্তারিত আলোচনা করা হলো।
১. খবরে মাশহুরের আইনি হুকুম (حكم المشهور عند الحنفية):
হানাফী উসূলবিদদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী খবরে মাশহুরের প্রধান হুকুমসমূহ নিম্নরূপ:
- ১. ইলমে তুমআনীনাত (عِلْمُ طُمَأْنِينَةٍ) বা প্রশান্তিদায়ক বিশ্বাসের স্তরোন্নয়ন:
খবরে মাশহুর বান্দার অন্তরে এমন এক সুদৃঢ় ও প্রশান্তিদায়ক প্রত্যয় জন্ম দেয় যা সাধারণ খবরে ওয়াহিদের ধারণাপ্রসূত (জান্নী) জ্ঞানের চেয়ে বহুগুণ শক্তিশালী এবং মুতাওয়াতিরের ইয়াক্বীনী জ্ঞানের অতি নিকটবর্তী। এটি বান্দার সন্দেহকে বিদূরিত করে অন্তরে পরম শান্তি স্থাপন করে।
- ২. আমল করার আবশ্যকতা (وجوب العمل به قطعا):
খবরে মাশহুরের ওপর আমল করা উম্মাহর সর্বসম্মত সিদ্ধান্তে ওয়াজিব ও অপরিহার্য। এতে কোনো প্রকার শৈথিল্য প্রদর্শন বৈধ নয়।
- ৩. কুরআনের সাধারণ (আম) বিধানকে খাস (নির্দিষ্ট) করা:
হানাফী উসূলের এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ নীতি হলো—সাধারণ খবরে ওয়াহেদ দ্বারা কুরআনের আম বিধানকে খাস করা যায় না; কিন্তু খবরে মাশহুর দ্বারা কুরআনের আম বা ব্যাপক আয়াতকে খাস করা সম্পূর্ণ বৈধ। যেমন: পবিত্র কুরআনের সাধারণ ঘোষণা «وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ» (এদের বাইরে সকল নারীকে তোমাদের জন্য হালাল করা হলো)-কে খবরে মাশহুরের মাধ্যমে খাস করে ফুফু ও তার ভাতিজিকে এবং খালা ও তার ভাগ্নিকে একসাথে এক ব্যক্তির বিবাহে একত্রিত করা হারাম করা হয়েছে।
- ৪. কুরআনের মুতলাক্ব বিধানকে শর্তযুক্ত (তাক্বয়ীদ) করা:
পবিত্র কুরআনে ওযুর আয়াতে পা ধোয়ার নির্দেশ নিঃশর্ত (مطلق) এসেছে। কিন্তু খবরে মাশহুর দ্বারা চামড়ার মোজা পরিহিত ব্যক্তির জন্য পা ধোয়ার পরিবর্তে মোজার ওপর মাসেহ করার বিধান সাব্যস্ত হয়েছে। ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলতেন: “আমার কাছে মোজার ওপর মাসেহের দলীল দিনের আলোর ন্যায় সুস্পষ্ট না হলে আমি কখনো এর ফতোয়া দিতাম না।”
- ৫. অতিরিক্ত বিধান ও শাস্তি সাব্যস্ত করা:
কুরআনে ব্যভিচারের সাধারণ শাস্তি একশত বেত্রাঘাত বলা হয়েছে; কিন্তু খবরে মাশহুর দ্বারা বিবাহিত ব্যভিচারীর জন্য ‘রজম’ (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) সাব্যস্ত হয়েছে। একইভাবে কাতিলে আমদ বা হত্যাকারী উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হওয়ার বিধানও খবরে মাশহুর দ্বারা প্রমাণিত।
- ৬. খবরে মাশহুর অস্বীকারকারীর শরয়ী অবস্থান:
যে ব্যক্তি খবরে মাশহুরকে অস্বীকার করবে, সে সরাসরি কাফির হবে না (কারণ প্রথম স্তরে বর্ণনাকারীর কিছুটা অপ্রতুলতা ছিল); কিন্তু সে বিদ’আতী, পথভ্রষ্ট ও ফাসিক (مبتدع ضال) বলে গণ্য হবে।
١٤- أَثْبِتْ أَنَّ الْقِيَاسَ حُجَّةٌ لِلشَّرِيعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بِالأَدِلَّةِ النَّقْلِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ مُخْتَصَرًا-
[১৪. সংক্ষেপে আকলী ও নকলী দলিল দ্বারা প্রমাণ কর যে, কিয়াস ইসলামি শরিয়তের হুজ্জাত।]
ভূমিকা
ইসলামী শরীয়তের বিধান উদ্ভাবনে ‘ক্বিয়াস’ (القياس) হলো চতুর্থ অকাট্য দলীল। ক্বিয়াস হলো কোনো নতুন উদ্ভুত সমস্যার সমাধান বের করার জন্য কুরআন ও সুন্নাহর মূল বিধানের অন্তর্নিহিত কারণ (ইল্লত) অনুসন্ধান করে নতুন বিষয়ের ওপর একই হুকুম কার্যকর করা। জমহুর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা’আতের মতে ক্বিয়াস শরীয়তের এক অনস্বীকার্য ও প্রামাণ্য হুজ্জাত। নিম্নে নকলী (কুরআন-সুন্নাহ) ও আকলী (যৌক্তিক) দলীলের মাধ্যমে তা সংক্ষেপে প্রমাণ করা হলো।
১. ক্বিয়াস হুজ্জাত হওয়ার নকলী দলীলসমূহ (الأدلة النقلية):
- ক. পবিত্র কুরআনের দলীল:
- ১. আল্লাহ তা’আলা পবিত্র কুরআনে ইরশাদ করেন:
«فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ»
“অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ কর (সাদৃশ্যের ওপর তুলনা কর)” (সূরা আল-হাশর: ২)। আরবী ভাষায় ‘ই’তিবার’ (الاعتبار) অর্থ এক বস্তুকে অপর বস্তুর সাথে তুলনা করা; আর এটাই ক্বিয়াসের মূল তত্ত্ব।
- ২. আল্লাহ তা’আলা মতভেদের সময় মূল উৎসে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়ে বলেন:
«فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ»
“যদি কোনো বিষয়ে তোমাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে প্রত্যার্পণ কর” (সূরা আন-নিসা: ৫৯)। কোনো নতুন সমস্যার ক্ষেত্রে সরাসরি নস না থাকলে মূল ইল্লতের আলোকে আল্লাহ ও রাসূলের বিধানে ফিরিয়ে নেওয়াকেই ক্বিয়াস বলে।
- ১. আল্লাহ তা’আলা পবিত্র কুরআনে ইরশাদ করেন:
- খ. সুন্নাতে নববীর দলীল:
- ১. হাদীসে মু’আয ইবনে জাবাল (রা.): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হযরত মু’আয (রা.)-কে ইয়েমেনের বিচারক করে পাঠাচ্ছিলেন, তখন জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কিসের ভিত্তিতে বিচার করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী। রাসূল বললেন: কিতাবে না পেলে? বললেন: আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী। রাসূল বললেন: যদি সেখানেও না পাও? তখন হযরত মু’আয (রা.) দৃঢ়তার সাথে আরজ করলেন:
«أَجْتَهِدُ رَأْيِي وَلَا آلُو»
“আমি আমার রায় ও প্রজ্ঞা দ্বারা ইজতিহাদ (ক্বিয়াস) করব এবং কোনো ত্রুটি করব না।” এতে বিশ্বনবী (সা.) অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে তাঁর বক্ষে হাত রেখে বললেন: “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর রাসূলের দূতকে এমন পথের তাওফীক দিয়েছেন যাতে তাঁর রাসূল সন্তুষ্ট” (সুনানে আবু দাউদ ও তিরমিযী)।
- ২. রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক ক্বিয়াসের প্রায়োগিক শিক্ষা: হযরত উমর (রা.) রোযাবস্থায় স্ত্রীকে চুম্বন করার পর শঙ্কিত হয়ে নবীজীকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আজ আমি একটি অন্যায় করে ফেলেছি, রোযাবস্থায় চুম্বন করেছি! নবীজী (সা.) প্রশ্ন করলেন: “বল তো, তুমি যদি রোযা রেখে কুলি করতে তবে কি রোযা ভঙ্গ হতো?” উমর বললেন: না। নবীজী বললেন: “তবে এতেও রোযা ভঙ্গ হবে না” (সুনানে আবু দাউদ)। এখানে নবীজী স্বয়ং কুলি করার ওপর চুম্বনের ক্বিয়াস করে উমর (রা.)-কে শিখিয়েছেন।
- ১. হাদীসে মু’আয ইবনে জাবাল (রা.): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হযরত মু’আয (রা.)-কে ইয়েমেনের বিচারক করে পাঠাচ্ছিলেন, তখন জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কিসের ভিত্তিতে বিচার করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী। রাসূল বললেন: কিতাবে না পেলে? বললেন: আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ অনুযায়ী। রাসূল বললেন: যদি সেখানেও না পাও? তখন হযরত মু’আয (রা.) দৃঢ়তার সাথে আরজ করলেন:
- গ. সাহাবায়ে কিরামের ইজমা:
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর সাহাবীগণ ক্বিয়াসের ভিত্তিতেই হযরত আবু বকর (রা.)-কে খলীফা নির্বাচিত করেছিলেন। তাঁরা বলেছিলেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের দ্বীনের প্রধান স্তম্ভ নামাযের জন্য যাঁকে ইমাম বানিয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন, আমাদের দুনিয়ার খিলাফতের জন্য আমরা কেন তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হব না?”
২. ক্বিয়াস হুজ্জাত হওয়ার আকলী বা যৌক্তিক দলীল (الدليل العقلي):
বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে ক্বিয়াস অপরিহার্য হওয়ার কারণ হলো:
- নصوص বা ওহীর বাণী সীমাবদ্ধ (مُتَنَاهِيَةٌ): কুরআন ও হাদীসের আয়াত ও শব্দের সংখ্যা নির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ; ওহীর আগমন চিরতরে বন্ধ হয়ে গেছে।
- মানবজীবনের সমস্যা ও ঘটনা অসীম (غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ): মানবজাতি ক্বিয়ামত পর্যন্ত কোটি কোটি নতুন বাস্তবতা, আবিষ্কার ও পরিস্থিতির সম্মুখীন হবে।
- যুক্তির দাবি: কোনো সীমাবদ্ধ বস্তু কখনো কোনো অসীম বস্তুকে সমাধান দিতে পারে না, যদি না সেই সীমাবদ্ধ উৎসের অন্তর্নিহিত কার্যকর কারণ (ইল্লত) গ্রহণ করে নতুন অসীম সমস্যাগুলোর ওপর ক্বিয়াসের মাধ্যমে বিধান প্রয়োগ করা হয়। অতএব দ্বীন ইসলামকে ক্বিয়ামত পর্যন্ত গতিশীল ও কার্যকর রাখতে ক্বিয়াসের কোনো বিকল্প নেই।
١٥- بَيِّنْ مَنْهَجَ الِاجْتِهَادِ فِي عَصْرِ الصَّحَابَةِ مُدَلَّلًا-
[১৫. সাহাবিদের যুগে ইজতিহাদ করার পদ্ধতি দলিলসহ বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রত্যক্ষ ছাত্র এবং ওহীর অবতরণের চাক্ষুষ সাক্ষী। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাতের পর যখন ইসলাম মক্কা-মদীনার গণ্ডি পেরিয়ে পারস্য ও রোমান সাম্রাজ্যের বিস্তীর্ণ অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে, তখন সাহাবীগণ অগণিত নবাগত সামাজিক ও অর্থনৈতিক সমস্যার সম্মুখীন হন। এই সংকটময় মুহূর্তে সাহাবায়ে কিরাম যে অনুপম, দূরদর্শী ও সুশৃঙ্খল পদ্ধতিতে ইজতিহাদ পরিচালনা করেছিলেন, তা পরবর্তী যুগের ফিকহ ও উসূলে ফিকহের এক কালজয়ী ভিত্তিমূল স্থাপন করে। নিম্নে সাহাবা যুগের ইজতিহাদ পদ্ধতির ধারাবাহিক রূপরেখা দলীলসহ তুলে ধরা হলো।
১. সাহাবা যুগের ইজতিহাদের সুশৃঙ্খল চতুর্মুখী পদ্ধতি (منهج الصحابة):
খুলাফায়ে রাশেদীন বিশেষ করে হযরত আবু বকর সিদ্দীক্ব এবং হযরত উমর ফারূক্ব (রা.)-এর অনুসৃত পদ্ধতি ছিল এক অভিন্ন বৈজ্ঞানিক নিয়মে বিন্যস্ত:
- প্রথম ধাপ: কিতাবুল্লাহ তথা পবিত্র কুরআনে সমাধান অন্বেষণ:
যেকোনো ফয়সালা বা প্রশ্নের সম্মুখীন হলে সাহাবীগণ সর্বাগ্রে পবিত্র কুরআনের সুস্পষ্ট নস ও বিধান তালাশ করতেন। কুরআনে স্পষ্ট সমাধান পাওয়া গেলে অন্য কোথাও দৃষ্টি দিতেন না এবং তৎক্ষণাৎ তা কার্যকর করতেন।
- দ্বিতীয় ধাপ: সুন্নাতে নববীতে অনুসন্ধান ও সাহাবীদের সাক্ষ্য গ্রহণ:
যদি পবিত্র কুরআনে কোনো ঘটনার সরাসরি বিবরণ না পাওয়া যেত, তবে খলীফাগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ও হাদীস অনুসন্ধান করতেন। খলীফা নিজে কোনো হাদীস না জানলে উপস্থিত সাহাবীদের সমাবেশে দাঁড়িয়ে ঘোষণা করতেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ কি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো ফয়সালা দিতে শুনেছ?”
- দলীল ১: হযরত আবু বকর (রা.)-এর নিকট এক বৃদ্ধা এসে মীরাছে দাদীর অংশ দাবি করল। তিনি বললেন: কুরআনে তোমার জন্য কিছু পাইনি, আর রাসূলকেও কিছু বলতে শুনিনি। অতঃপর তিনি সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করলে হযরত মুগীরা ইবনে শু’বাহ (রা.) দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) দাদীকে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) প্রদান করেছিলেন। মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ (রা.) এই সাক্ষ্যের সমর্থন করলে আবু বকর (রা.) দাদীর জন্য তা বাস্তবায়ন করেন।
- দলীল ২: হযরত উমর (রা.) পেটে আঘাতের কারণে গর্ভপাত হওয়া সন্তানের ক্ষতিপূরণ (দিয়াত) সম্পর্কে জানতেন না। সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করলে হযরত হামল ইবনে মালিক (রা.) সাক্ষ্য দিলেন যে নবীজী এতে একটি দাস বা দাসী (গুর্রাহ) ক্ষতিপূরণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। উমর (রা.) তখন স্বস্তির নিঃশ্বাস ফেলে বললেন: «لَوْ لَمْ نَسْمَعْ فِيهِ لَقَضَيْنَا بِغَيْرِهِ» (আমরা যদি এটি না শুনতাম তবে ভিন্ন রায় দিতাম)।
- তৃতীয় ধাপ: পরামর্শভিত্তিক সামষ্টিক ইজতিহাদ ও ‘ইজমা’ প্রতিষ্ঠা (الشورى والإجماع):
যদি কুরআন ও সুন্নাহয় সুনির্দিষ্ট সমাধান না মিলত, তবে সাহাবীগণ একাকী স্বেচ্ছাচারী সিদ্ধান্ত নিতেন না। বরং খলীফা বদরী ও শীর্ষস্থানীয় মুহাজির-আনসার সাহাবীদের (মজলিসে শুরা) সমবেত করতেন। দীর্ঘ চুলচেরা বিশ্লেষণ ও যুক্তিতর্কের পর সকলে যে মতের ওপর ঐক্যমত হতেন, তাকে আইন হিসেবে জারি করতেন। এটিই পরবর্তীতে উসূলে ফিকহের ‘ইজমা’ হিসেবে পরিগণিত হয়। যেমন: খলীফা নির্বাচন, কুরআনের পাণ্ডুলিপি একত্রীকরণ, ইরাকের বিজিত কৃষিজমি মুজাহিদদের মাঝে বণ্টন না করে রাষ্ট্রীয় মালিকানায় রেখে খারাজ নির্ধারণ করা ইত্যাদি।
- চতুর্থ ধাপ: ব্যক্তিগত ক্বিয়াস ও রায় প্রয়োগ (القياس والرأي):
যখন কোনো বিষয়ে সাহাবীদের মধ্যে ঐকমত্য হতো না, তখন প্রত্যেকে কুরআনের মূলনীতির আলোকে গভীর চিন্তাভাবনা করে নিজস্ব ক্বিয়াস প্রয়োগ করতেন। তবে তাঁরা নিজেদের রায়কে কখনো অভ্রান্ত খোদায়ী বিধান দাবি করতেন না।
- হযরত আবু বকর (রা.)-এর সতর্কতা: ‘কালালাহ’ (পিতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি)-এর মীরাছ বণ্টনে তিনি ক্বিয়াস করে বলেছিলেন:
«إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ فِيهَا رَأْيًا، فَإِنْ كَانَ صَوَابًا فَمِنَ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَمِنِّي وَمِنَ الشَّيْطَانِ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ بَرِيئَانِ مِنْهُ»
“আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব রায় ব্যক্ত করছি; যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার ও শয়তানের পক্ষ থেকে; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত।”
- হযরত আবু বকর (রা.)-এর সতর্কতা: ‘কালালাহ’ (পিতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি)-এর মীরাছ বণ্টনে তিনি ক্বিয়াস করে বলেছিলেন:
١٦- عَرِّفِ الْإِسْتِحْسَانَ مُوجَزًا-
[১৬. সংক্ষেপে ইসতিহসান এর পরিচয় দাও।]
ভূমিকা
উসূলে ফিকহের ক্ষেত্রে বিশেষ করে হানাফী মাযহাবের আইনি দর্শনে ‘ইসতিহসান’ (الإستحسان) হলো এক অত্যন্ত সূক্ষ্ম, মানবিক ও বৈপ্লবিক মূলনীতি। আপাতদৃষ্টিতে কোনো বিষয়ে সাধারণ ক্বিয়াসের কঠোর প্রয়োগ যদি মানুষের জীবনে মারাত্মক সংকট বা অন্যায় বৈষম্য ডেকে আনে, তবে শরীয়তের অন্তর্নিহিত পরম সুবিচার ও প্রজ্ঞাকে অক্ষুণ্ণ রাখার স্বার্থে সেই সাধারণ ক্বিয়াস পরিত্যাগ করে অধিক শক্তিশালী গোপন দলীল গ্রহণ করাই হলো ইসতিহসান। নিম্নে সংক্ষেপে ইসতিহসানের পরিচয় ও তাৎপর্য তুলে ধরা হলো।
১. ইসতিহসানের আভিধানিক অর্থ (الاستحسان لغة):
‘ইসতিহসান’ (الِاسْتِحْسَانُ) শব্দটি আরবি বাবে ইফতি’আল থেকে উদ্ভূত, যার মূল ধাতু ‘হুসন’ (حُسْنٌ বা সৌন্দর্য)। এর আভিধানিক অর্থ হলো— কোনো বস্তুকে ভালো, সুন্দর, উত্তম বা কল্যাণকর মনে করা (عَدُّ الشَّيْءِ حَسَنًا)।
২. ইসতিহসানের পারিভাষিক সংজ্ঞা (الاستحسان شرعا):
উসূলে ফিকহের প্রামাণ্য গ্রন্থসমূহে ইমামগণ ইসতিহসানের সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা দিয়েছেন:
- ইমাম ফখরুল ইসলাম বাযদাবী ও সারাখসী (রহ.)-এর সংজ্ঞা:
العُدُولُ عَنْ مُقْتَضَى قِيَاسٍ جَلِيٍّ إِلَى قِيَاسٍ خَفِيٍّ؛ لِدَلِيلٍ أَقْوَى انْقَدَحَ فِي عَقْلِ الْمُجْتَهِدِ
“মুজতাহিদের অন্তরে উদিত অধিক শক্তিশালী কোনো প্রামাণ্য দলীলের ভিত্তিতে কোনো প্রকাশ্য ক্বিয়াস (ক্বিয়াসে জলী)-এর দাবি পরিত্যাগ করে অপ্রকাশ্য সূক্ষ্ম ক্বিয়াস (ক্বিয়াসে খফী)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করাকে ‘ইসতিহসান’ বলা হয়।”
- অন্যান্য উসূলবিদদের সর্বজনীন সংজ্ঞা:
العُدُولُ بِالمَسْأَلَةِ عَنْ حُكْمِ نَظَائِرِهَا إِلَى حُكْمٍ آخَرَ لِوَجْهٍ أَقْوَى يَقْتَضِي العُدُولَ
“বৃহত্তর জনকল্যাণ ও শরীয়তের অন্তর্নিহিত ইনসাফের তাগিদে কোনো একটি বিশেষ মাসআলাকে তার সমজাতীয় সাধারণ মাসআলাসমূহের বিধান থেকে প্রত্যাহার করে একটি শক্তিশালী ভিন্ন বিধানে রূপান্তর করার নামই ইসতিহসান।”
৩. ইসতিহসানের প্রধান প্রকার ও বাস্তব উদাহরণ:
ইসতিহসান মূলত মনগড়া কোনো রায় নয়; এটি শরীয়তের চার প্রকার শক্তিশালী প্রমাণের ভিত্তিতে গঠিত হয়:
- ১. নসভিত্তিক ইসতিহসান (الاستحسان بالنص):
সাধারণ ক্বিয়াসের দাবি হলো—রোযাবস্থায় কিছু খেলে রোযা ভেঙে যাওয়া উচিত, তা ভুলবশত হোক বা ইচ্ছাকৃত। কিন্তু সহীহ হাদীসের সুস্পষ্ট নসের কারণে এই ক্বিয়াস পরিত্যাগ করে বিধান দেওয়া হয়েছে যে, ভুলক্রমে পানাহার করলে রোযা ভাঙবে না; কারণ আল্লাহই তাকে খাইয়েছেন।
- ২. ইজমাভিত্তিক ইসতিহসান (الاستحسان بالإجماع):
ক্বিয়াসের নিয়ম হলো যে পণ্য বর্তমানে অস্তিত্বে নেই তা বিক্রি করা বাতিল। কিন্তু মানুষ যুগ যুগ ধরে দর্জি বা কারিগরকে অর্ডার দিয়ে জিনিস তৈরি করায় (ইস্তিসনা’ – الاستصناع)। উম্মাহর সর্বসম্মত ইজমার কারণে সাধারণ ক্বিয়াস ছেড়ে দিয়ে এই বায়না চুক্তিকে বৈধ করা হয়েছে।
- ৩. উরফ বা প্রথাভিত্তিক ইসতিহসান (الاستحسان بالعرف):
পাবলিক হাম্মাম বা গোসলখানায় নির্দিষ্ট টাকা দিয়ে পানির পরিমাণ ও অবস্থানের সময় নির্ধারণ না করেই গোসল করার অনুমোদন দেওয়া হয়েছে প্রচলিত উরফ ও মানুষের স্বাভাবিক প্রয়োজনের স্বার্থে।
- ৪. জরূরাত বা চরম সংকট দূরীকরণার্থে ইসতিহসান (الاستحسان بالضرورة):
কূপের ভেতরে কোনো অপবিত্র বস্তু পতিত হলে সাধারণ ক্বিয়াস অনুযায়ী কূপের মাটি ও পানি অনবরত মিশে থাকায় কূপ কখনোই পবিত্র হওয়ার কথা নয়। কিন্তু মানুষের জীবনধারণের তীব্র জরূরাত ও সংকটের কারণে নির্দিষ্ট পরিমাণ বালতি পানি নিষ্কাশন করলেই সম্পূর্ণ কূপকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়েছে।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. আল-ফিকহ এবং উসূলুল ফিকহের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য কী?
‘আল-ফিকহ’ হলো শরীয়তের ব্যবহারিক ও প্রায়োগিক বিধানাবলি (যেমন: নামায কীভাবে পড়তে হয়, বেচাকেনা কীভাবে সহীহ হয়, তালাকের হুকুম কী ইত্যাদি)। আর ‘উসূলুল ফিকহ’ হলো সেই সমস্ত ফিকহী বিধান কুরআন ও সুন্নাহ থেকে উদ্ভাবন করার মৌলিক আইনগত দর্শন ও ব্যাকরণিক মূলনীতি (যেমন: আম-খাস, মুতলাক্ব-মুকাইয়্যাদ, ইজমা ও ক্বিয়াসের নিয়মাবলী)। সংক্ষেপে, উসূলুল ফিকহ হলো সংবিধান ও আইন প্রণয়নের পদ্ধতি, আর ফিকহ হলো তার বাস্তব প্রয়োগ ও অর্জিত আইনসমূহ।
২. হানাফী মাযহাব অনুযায়ী ‘বাইয়ে ফাসিদ’ ও ‘বাইয়ে বাতেল’-এর বাস্তব প্রভাব কী?
বাইয়ে বাতেলের কোনো আইনি অস্তিত্বই নেই; ক্রেতা পণ্যের দখল নিলেও কখনোই তার মালিক হতে পারে না এবং তা অবিলম্বে ফেরত দেওয়া ফরয। পক্ষান্তরে বাইয়ে ফাসিদের মূল চুক্তিটি বৈধ হওয়ায় বিক্রেতার সম্মতিতে ক্রেতা দখল গ্রহণ করলে তার ওপর ত্রুটিযুক্ত মালিকানা সাব্যস্ত হয়; তবে চুক্তিটি ভেঙে দেওয়া বা ফাসিদকারী শর্তটি অপসারণ করে চুক্তিটিকে সহীহ করা উভয় পক্ষের ওপর ওয়াজিব।
৩. আধুনিক ব্যাংকিং ও কাগজের মুদ্রার ক্ষেত্রে সুদের ‘ইল্লত’ কীভাবে প্রযুক্ত হয়?
প্রাচীন যুগে সোনা ও রূপা ছিল মুদ্রা। হাদীসে সোনা-রূপার সুদের বিধান এসেছে। আধুনিক ফকীহ ও আন্তর্জাতিক ফিকহ একাডেমিগুলোর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, বর্তমান কাগজের নোটগুলোর (টাকা, ডলার, পাউন্ড) মাঝে সোনা-রূপার সমতুল্য পূর্ণাঙ্গ ক্রয়ক্ষমতা ও মূল্যায়ন ক্ষমতা (الثمنية الكاملة) বিদ্যমান রয়েছে। ফলে কাগজের মুদ্রার ক্ষেত্রেও সুদের ইল্লত হুবহু কার্যকর এবং ঋণের ওপর যেকোনো অতিরিক্ত অর্থ বা কারেন্সির অসম বিনিময় সুস্পষ্ট হারাম সুদ।
৪. খবরে ওয়াহেদ ও খবরে মাশহুরের মধ্যে হানাফী উসূলের মূল পার্থক্য কী?
খবরে ওয়াহেদ সাহাবী থেকে শুরু করে তাবে’ঈ যুগে অল্প কয়েকজন রাবীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়; এটি আমলের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলেও ধারণাপ্রসূত (জান্নী) জ্ঞান দান করে এবং এর দ্বারা কুরআনের সাধারণ বিধান খাস করা যায় না। পক্ষান্তরে খবরে মাশহুর শুরুতে একক সূত্রে হলেও তাবে’ঈ ও তাবে-তাবে’ঈনদের যুগে গিয়ে মুতাওয়াতির স্তরে পৌঁছেছে; এটি অন্তরে প্রশান্তিদায়ক দৃঢ় বিশ্বাস (ইলমে তুমআনীনাত) সৃষ্টি করে এবং এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সাধারণ আয়াতকে খাস বা শর্তযুক্ত করা সম্পূর্ণ বৈধ।
৫. সমকালীন যুগে কি নতুন কোনো মুজতাহিদে মুতলাকের আবির্ভাব সম্ভব?
তাত্ত্বিক ও শরয়ী দৃষ্টিকোণ থেকে ইজতিহাদের দরজা ক্বিয়ামত পর্যন্ত উন্মুক্ত রয়েছে। তবে কোনো ব্যক্তি এককভাবে চার ইমামের মতো স্বাধীন মুজতাহিদে মুতলাক্ব হওয়ার যে সুকঠিন শাস্ত্রীয় শর্তাবলী রয়েছে, তা বর্তমান যুগে একক ব্যক্তির পক্ষে অর্জন করা প্রায় অসম্ভব। এই শূন্যতা পূরণের লক্ষ্যে আধুনিক বিশ্বে বিভিন্ন দেশের শ্রেষ্ঠ ফকীহ ও বিশেষজ্ঞদের সমন্বয়ে গঠিত ‘সম্মিলিত ইজতিহাদ’ (الاجتهاد الجماعي) বা আন্তর্জাতিক ফিকহ একাডেমিগুলোর মাধ্যমে উম্মাহর আধুনিক সমস্যাবলীর নির্ভুল শরয়ী ফয়সালা প্রদান করা হচ্ছে।
৬. ফাজিল অনার্স ৪র্থ বর্ষে ২০২৮০৮ পত্রটি অধ্যয়নের মূল একাডেমিক লক্ষ্য কী?
এই পত্রটি অধ্যয়নের মাধ্যমে শিক্ষার্থীরা ইসলামী আইনশাস্ত্রের প্রাচীনতম মূলপাঠ (যেমন আল-হিদায়া) থেকে ব্যবসা-বাণিজ্য, বন্ধক, পারিবারিক ও দৈনন্দিন জীবনের ফিকহী রূপরেখা অনুধাবন করতে পারে। একই সাথে নূরুল আনওয়ার ও উসূলুল বাযদাবীর মতো প্রামাণ্য গ্রন্থের আলোকে কুরআন-সুন্নাহর তাফসীর ও ক্বিয়াসের মূলনীতি আয়ত্ত করে একজন দক্ষ মুফতী, বিচারক ও সমসাময়িক গবেষক হিসেবে গড়ে ওঠার পূর্ণাঙ্গ শাস্ত্রীয় যোগ্যতা অর্জন করে।
উপসংহার
ইসলামী আরবী বিশ্ববিদ্যালয়ের ফাজিল অনার্স ৪র্থ বর্ষ পরীক্ষা ২০২৪-এর ‘আল-ফিকহ ওয়া উসূলুহু’ (বিষয় কোড: ২০২৮০৮) প্রশ্নপত্রটি অত্যন্ত তথ্যবহুল, ভারসাম্যপূর্ণ এবং ফিকহ ও উসূল শাস্ত্রের গভীরতম জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত হয়েছে। ফিকহ বিভাগের ইলমুল ফিকহের বিকাশ, ক্রয়-বিক্রয় (বাই’), স্বর্ণ-রৌপ্যের পাত্র ব্যবহারের হুকুম, বন্ধক ব্যবস্থা, সুদের ইল্লত ও পোশাকের নীতিমালা এবং উসূলুল ফিকহ বিভাগের সুন্নাহর শ্রেণীবিন্যাস, উসূলের ঐতিহাসিক ক্রমবিকাশ, ইজমা, ইজতিহাদ, খবরে মাশহুর, ক্বিয়াস ও ইসতিহসানের ওপর রচিত এই পূর্ণাঙ্গ ও রেফারেন্সভিত্তিক উত্তরমালা পরীক্ষার্থীদের পরীক্ষায় সর্বোচ্চ নম্বর অর্জনের পাশাপাশি তাদের ইসলামী আইনের দর্শন ও প্রায়োগিক দক্ষতাকে সমৃদ্ধ করবে।