ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষ পরীক্ষা ২০২৪
বিভাগ: আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ
বিষয়: ফলিত আরবি ভাষা (Applied Arabic Language)
বিষয় কোড: 202102 | সময়: ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০
২০২৪ সালের ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষের আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগের ফলিত আরবি ভাষা (Applied Arabic Language – 202102) বিষয়ের মূল প্রশ্নপত্রের শতভাগ প্রামাণ্য ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান নিচে উপস্থাপিত হলো। প্রশ্নপত্রে শিক্ষার্থীদের ব্যবহারিক ব্যাকরণ প্রয়োগ, হরকত সংযোজন, বাক্যের ই’রাব বিশ্লেষণ, বাক্যশুদ্ধি, উপযুক্ত শব্দ দিয়ে শূন্যস্থান পূরণ, বাক্য গঠন, মাদ্দাহ ও জিনস নির্ণয়, বানান ও লিখনরীতি (হামযাহ ও তা-এর প্রকারভেদ), আবেদনপত্র ও ব্যক্তিগত চিঠি লিখন, প্রাত্যহিক আরবি সংলাপ, ভাষান্তর, অনুচ্ছেদ রচনা এবং নস পাঠ ও বোধগম্যতা যাচাই করা হয়েছে। পরীক্ষায় সর্বোচ্চ নম্বর নিশ্চিত করতে প্রতিটি প্রশ্নের বিকল্পসহ বিশুদ্ধ ও বিস্তৃত সমাধান সাজানো হয়েছে।
١- قواعد اللغة العربية-
[১. আরবি ব্যাকরণ ও ভাষাগত প্রয়োগবিধি সম্পর্কিত প্রশ্নাবলি: যেকোনো পাঁচটি প্রশ্নের উত্তর দাও: ৪ × ৫ = ২০]
(أ) شكل العبارة التالية:
[প্রদত্ত ইবারতে পূর্ণাঙ্গ হরকত (তাশকিল) প্রদান কর:]
মূল নস: عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال : إن الصدق يهدى إلى البر، وإن البر يهدى إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا – وإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار – وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا –
হরকতযুক্ত বিশুদ্ধ নস:
«عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا»
হরকত প্রদানের কারণ ও ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:
- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ: হরফে জার ‘عَنْ’-এর কারণে ‘عَبْدِ’ মাজরুর (যেরযুক্ত) এবং মুদাফ ইলাইহি হওয়ার কারণে ‘اللَّهِ’ মাজরুর।
- إِنَّ الصِّدْقَ / إِنَّ الْكَذِبَ: ‘إِنَّ’ হরফে মুশাব্বাহা বিল ফেল; এর পরবর্তী ইসম সর্বদা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়, তাই ‘الصِّدْقَ’ ও ‘الْكَذِبَ’-এ ফাতহা হয়েছে।
- يَهْدِي: ফে’লে মুযারে মারফূ’ মু’তাল্লে লাম (ইয়ায়ে সাকিনাহ-র উপর তাকদীরী পেশ)।
- إِلَى الْبِرِّ / إِلَى الْفُجُورِ: হরফে জার ‘إِلَى’-এর পর মাজরুর হয়েছে।
- لَيَصْدُقُ / لَيَكْذِبُ: লামটি হলো লামে মুযাহলাকাহ বা লামে ইবতিদা, যা মুযারে মারফূ’র শুরুতে তা’কীদের জন্য এসেছে।
- حَتَّى يُكْتَبَ: ‘حَتَّى’-এর পর গোপনীয় ‘أَنْ’-এর কারণে ফে’লে মুযারে মাঝহূল ‘يُكْتَبَ’ মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।
- صِدِّيقًا / كَذَّابًا: দ্বিতীয় মাফ’উল অথবা হাল/তাময়ীয হিসেবে মানসুব হয়েছে।
(ب) اعرب الجمل الاتية:
[প্রদত্ত বাক্যগুলোর পূর্ণাঙ্গ ই’রাব (নাহবীয় বিশ্লেষণ) বর্ণনা কর:]
(১) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
- الْحَمْدُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. (মুক্তাদা, শেষাক্ষরে প্রকাশ্য পেশ দ্বারা মারফূ’)।
- لِلَّهِ: اللام حرف جر مبني على الكسر، ولفظ الجلالة «الله» اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور شبه جملة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ تقديره (كائنٌ বা مُسْتَقِرٌّ) في محل رفع.
- رَبِّ: نعت (صفة) للفظ الجلالة مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. (সিফাত ও মুদাফ)।
- الْعَالَمِينَ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. (মুদাফ ইলাইহি, জমা মুযাক্কার সালেম হওয়ায় ইয়া দ্বারা মাজরুর)।
(২) لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى
- لَيْسَ: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح، يرفع الاسم وينصب الخبر. (আফ’আলে নাক্বিসাহ-এর অন্তর্ভুক্ত ফেল, যা ইসমকে পেশ ও খবরকে যবর প্রদান করে)।
- لِلْإِنْسَانِ: اللام حرف جر مبني على الكسر، و«الإنسان» اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب خبر «ليس» مقدم. (লাইসা-র অগ্রবর্তী খবর)।
- إِلَّا: أداة حصر واستثناء ملغاة لا عمل لها مبنية على السكون. (সীমাবদ্ধতাবোধক অব্যয়, আমলহীন)।
- مَا: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع اسم «ليس» مؤخر. (أو «ما» مصدرية تؤول مع الفعل بمصدر مرفوع هو «سَعْيُهُ» اسم ليس مؤخر).
- سَعَى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو) يعود على الإنسان، وجملة (سعى) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره (سعاه).
(ج) صحح الجمل الاتية:
[প্রদত্ত বাক্যগুলোর ব্যাকরণগত ভুল সংশোধন কর:]
- الخطأ: إن من البيان لسحر .
الصواب: إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا
ব্যাখ্যা: ‘إِنَّ’-এর ইসম যখন খবর (যার-মাজরুর)-এর পরে বিলম্বে আসে (اسم إن مؤخر), তখন তা সর্বদা মানসুব (যবরযুক্ত) হয়। আর ‘لَسِحْرًا’-এর শুরুতে থাকা লামটি হলো লামে মুযাহলাকাহ, যা ইসমের ওপর প্রবেশ করেছে। - الخطأ: طبخ الام لأولاده طعاما.
الصواب: طَبَخَتِ الْأُمُّ لِأَوْلَادِهَا طَعَامًا
ব্যাখ্যা: ফায়েল ‘الْأُمُّ’ খাটি স্ত্রীবাচক (مؤنث حقيقي), তাই ফেলটি স্ত্রীবাচক ‘طَبَخَتْ’ হবে। এছাড়া ফায়েল স্ত্রীবাচক হওয়ায় দামীর পুংলিঙ্গ ‘أولاده’-এর স্থলে স্ত্রীলিঙ্গ ‘أَوْلَادِهَا’ ব্যবহৃত হবে। - الخطأ: رأيت ثلاثة امرأة فى الطريق.
الصواب: رَأَيْتُ ثَلَاثَ نِسْوَةٍ فِي الطَّرِيقِ (أو ثَلَاثَ نِسَاءٍ)
ব্যাখ্যা: ৩ থেকে ১০ সংখ্যার গণনায় আদাদটি মা’দূদের বিপরীত লিঙ্গ হয় (মা’দূদ স্ত্রীবাচক হলে সংখ্যা পুংবাচক ‘ثلاث’ হয়) এবং মা’দূদ বা তাময়ীয বহুবচন ও মাজরুর (جمع مجرور) হয়। ‘امرأة’-এর কোনো নিয়মিত বহুবচন নেই, এর জমা হলো ‘نِسْوَة’ বা ‘نِسَاء’। - الخطأ: معلمون بنغلاديش ماهرين.
الصواب: مُعَلِّمُو بَنْغَلَادِيشَ مَاهِرُونَ
ব্যাখ্যা: মুদাফ হওয়ার কারণে জমা মুযাক্কার সালেমের নূন বিলুপ্ত হয়ে ‘مُعَلِّمُو’ হবে। এছাড়া এটি জুমলা ইসমিইয়াহ-এর খবর হওয়ায় মারফূ’ হবে এবং জমা মুযাক্কার সালেমের রাফা ওয়াও (ـُونَ) দ্বারা সাধিত হয়, ফলে ‘مَاهِرُونَ’ হবে।
(د) بين محل إعراب الكلمات المخطوطة تحتها:
[নিম্নোক্ত বাক্যের নিম্নরেখ শব্দাবলির মাহাল্লে ই’রাব (ব্যাকরণিক অবস্থান) স্পষ্ট কর:]
النص: إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ.
- وُسِّدَ: فعل ماض مبني لما لم يُسمَّ فاعله (مبني للمجهول) مبني على الفتح الظاهر، وهو فعل الشرط، والجملة الفعلية (وُسّد الأمر…) في محل جر مضاف إليه لاسم الشرط غير الجازم «إِذَا». (শর্তযুক্ত বাক্যের ফে’লে মাযি মাঝহূল, যা ‘إذا’-এর মুদাফ ইলাইহি হওয়ায় মাহাল্লান মাজরুর)।
- الْأَمْرُ: نائب فاعل مرفوع للفعل المبني للمجهول «وُسِّدَ»، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. (নায়েবে ফায়েল হিসেবে প্রকাশ্য পেশ দ্বারা মারফূ’)।
- السَّاعَةَ: مفعول به منصوب لفعل الأمر «انْتَظِرْ»، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره (أنت). (ফে’লে আমরের মাফ’উলে বিহী হিসেবে প্রকাশ্য যবর দ্বারা মানসুব)।
[জ্ঞাতব্য: সামগ্রিকভাবে «فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ» বাক্যটি হলো جملة جواب الشرط غير الجازم، لا محل لها من الإعراب।]
(هـ) إملا الفراغات بكلمات مناسبة:
[উপযুক্ত শব্দ বসিয়ে শূন্যস্থান পূরণ কর:]
মূল কাঠামো: الكعبة هي ………. المسلمين ………. فى مشارق الأرض و ………. واليها تتجه وجوهم فى صلاتهم ………. مرات ………. ………. يوم وتكسى الكعبة ………. كل ………. ثوبا ………. من الحرير الأسود-
النص المكتمل بعد ملء الفراغات:
«الْكَعْبَةُ هِيَ قِبْلَةُ الْمُسْلِمِينَ جَمِيعًا فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا، وَإِلَيْهَا تَتَّجِهُ وُجُوهُهُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَمْسَ مَرَّاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ، وَتُكْسَى الْكَعْبَةُ الْمُشَرَّفَةُ كُلَّ عَامٍ ثَوْبًا جَدِيدًا مِنَ الْحَرِيرِ الْأَسْوَدِ».
শব্দার্থ ও প্রেক্ষাপট:
কাবা হলো পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের সকল মুসলিমের কিবলা। মুসলিমগণ প্রতিদিন তাদের নামাজে পাঁচবার এর দিকে মুখ করে দাঁড়ায়। আর প্রতি বছর সম্মানিত কাবাকে কালো রেশমের একটি নতুন বস্ত্র (কিসওয়াহ) পরিধান করানো হয়।
(و) كون جملة مفيدة بالكلمات التالية:
[নিম্নোক্ত শব্দাবলি দিয়ে অর্থপূর্ণ বাক্য গঠন কর:]
- الإِيمَانُ: الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَسَاسُ النَّجَاةِ وَالسَّعَادَةِ فِي الدَّارَيْنِ. (আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমানই উভয় জগতের মুক্তি ও সৌভাগ্যের মূল ভিত্তি)।
- الإِسْتِقْلَالُ: نَالَتْ بَنْغَلَادِيشُ اسْتِقْلَالَهَا الْوَطَنِيَّ الْمَجِيدَ عَامَ ١٩٧١م بَعْدَ تضحياتٍ جَسِيمَةٍ. (বিপুল ত্যাগের বিনিময়ে ১৯৭১ সালে বাংলাদেশ তার গৌরবোজ্জ্বল জাতীয় স্বাধীনতা অর্জন করে)।
- صَحَافِيٌّ: يَعْمَلُ الصَّحَافِيُّ الْمُخْلِصُ عَلَى نَشْرِ الْحَقِيقَةِ وَخِدْمَةِ الْمُجْتَمَعِ بِأَمَانَةٍ وَحِيَادٍ. (একনিষ্ঠ সাংবাদিক সততা ও নিরপেক্ষতার সাথে সত্য প্রকাশ এবং সমাজের সেবা করার জন্য কাজ করেন)।
- نَبِيٌّ: سَيِّدُنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ وَرَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ. (আমাদের নেতা হযরত মুহাম্মদ ﷺ হলেন সর্বশেষ নবী ও রাসূল এবং সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ)।
(ز) استخرج مادة الكلمات التالية ثم عين جنسها الصرفي:
[নিম্নোক্ত শব্দগুলোর মাদ্দাহ (মূলবর্ণ) বের করে তাদের সরফীয় জিনস নির্ণয় কর:]
| الكلمة (প্রদত্ত শব্দ) | المادة (মূলবর্ণ) | الجنس الصرفي (সরফীয় প্রকার) | التوضيح والاشتقاق (বিশ্লেষণ) |
|---|---|---|---|
| دَاعٍ | د – ع – و | معتل ناقص واوي | মূল রূপ (دَعَوَ)، এটি বাবে নাসারা থেকে ইসমে ফায়েল (دَاعِوٌ ➔ دَاعٍ)। লাম হরফে ইল্লত হওয়ায় নাক্বিস। |
| الزَّكَاةُ | ز – ك – و | معتل ناقص واوي | মূল রূপ (زَكَوَ)، বাবে নাসারা থেকে মাসদার (زَكَا يَزْكُو زَكَاةً)। লাম হরফে ইল্লত হওয়ায় নাক্বিস। |
| مَدَّ | م – د – د | صحيح مضعف ثلاثي | মূল রূপ (مَدَدَ)، আইন ও লাম অক্ষর একই জাতীয় হওয়ায় ইদগাম হয়েছে (مَدَّ يَمُدُّ)। |
| زَلْزَلَ | ز – ل – ز – ل | رباعي مجرد مضعف | মূল রুবায়ি মুজাররাদ (فَعْلَلَ)। ফা ও প্রথম লাম অক্ষর এবং আইন ও দ্বিতীয় লাম অক্ষর অভিন্ন হওয়ায় মুদা’আফে রুবায়ি। |
٢- قواعد الإملاء والكتابة-
[২. বানান ও লিখনরীতি: যেকোনো একটি প্রশ্নের উত্তর দাও: মান ১০]
(أ) كم قسما للهمزة؟ اذكر كل قسم بالأمثلة:
[(ক) হামযাহ কত প্রকার ও কী কী? প্রত্যেক প্রকারের পরিচয় উদাহরণসহ উল্লেখ কর:]
أقسام الهمزة في اللغة العربية:
تنقسم الهمزة في رسم الخط العربي بحسب موقعها في الكلمة إلى ثلاثة أقسام رئيسية:
- الهمزة في أول الكلمة (الهمزة الابتدائية): وتنقسم إلى نوعين:
- همزة الوصل: هي همزة تثبت نطقًا في ابتداء الكلام، وتسقط نطقًا عند وصله بما قبله، وتكتب ألفًا مجردة من غير رأس عين (ا). مواضعها:
- ال التعريف: مثل (الْكِتَاب، الْقَلَم).
- الأسماء العشرة المسموعة عن العرب: مثل (اسْم، ابْن، ابْنَة، امْرُؤ، امْرَأَة، اثْنَان، اثْنَتَان).
- أمر الفعل الثلاثي المجرد: مثل (اكْتُبْ، انْصُرْ، اضْرِبْ).
- ماضي الفعل الخماسي وأمره ومصدره: مثل (انْطَلَقَ، انْطَلِقْ، انْطِلَاق).
- ماضي الفعل السداسي وأمره ومصدره: مثل (اسْتَغْفَرَ، اسْتَغْفِرْ، اسْتِغْفَار).
- همزة القطع: هي همزة تظهر في النطق والكتابة دائمًا، سواء في أول الكلام أو في وسطه، وتكتب فوق الألف أو تحتها رأس عين صغيرة (أَ / أُ / إِ). مواضعها:
- جميع الحروف المبدوءة بهمزة ما عدا أل: مثل (إِنَّ، أَنَّ، إِلَى، إِذَا، أَوْ).
- جميع الأسماء ما عدا الأسماء العشرة: مثل (أَحْمَد، إِبْرَاهِيم، أَب، أُمّ، أُخْت).
- ماضي الفعل الثلاثي المهموز الفاء ومصدره: مثل (أَخَذَ – أَخْذًا، أَمَرَ – أَمْرًا).
- ماضي الفعل الرباعي وأمره ومصدره: مثل (أَكْرَمَ، أَكْرِمْ، إِكْرَام).
- همزة المضارع للمتكلم مطلقًا: مثل (أَكْتُبُ، أَسْتَغْفِرُ، أَتَعَلَّمُ).
- همزة الوصل: هي همزة تثبت نطقًا في ابتداء الكلام، وتسقط نطقًا عند وصله بما قبله، وتكتب ألفًا مجردة من غير رأس عين (ا). مواضعها:
- الهمزة المتوسطة (في وسط الكلمة): وتكتب بمراعاة قاعدة «أقوى الحركات» (الكسرة أقوى، تليها الضمة، ثم الفتحة، ثم السكون الأضعف):
- على نبرة (الياء): إذا كانت مكسورة أو قبلها كسر، مثل: (سُئِلَ، فِئَة، رَئِيس).
- على الواو: إذا كانت مضمومة وما قبلها ليس مكسورًا، أو كان ما قبلها مضمومًا، مثل: (مُؤْمِن، يَؤُمُّ، كُؤُوس).
- على الألف: إذا كانت مفتوحة بعد فتح أو سكون، أو ساكنة بعد فتح، مثل: (سَأَلَ، مَسْأَلَة، رَأْس).
- مفردة على السطر: إذا كانت مفتوحة بعد ألف مد أو واو مد، مثل: (قِرَاءَة، مُرُوءَة).
- الهمزة المتطرفة (في آخر الكلمة): وتكتب بحسب حركة الحرف الذي قبلها فقط دون النظر إلى حركتها هي:
- إذا كان ما قبلها مفتوحًا كتبت على الألف: مثل (قَرَأَ، بَدَأَ، مَلَأَ).
- إذا كان ما قبلها مضمومًا كتبت على الواو: مثل (تَكَافُؤ، تَبَاطُؤ، جَرُؤَ).
- إذا كان ما قبلها مكسورًا كتبت على الياء غير المنقوطة: مثل (شَاطِئ، قَارِئ، مُبْتَدِئ).
- إذا كان ما قبلها ساكنًا كتبت مفردة على السطر: مثل (جَزَاء، سَمَاء، شَيْء، وُضُوء، عِبْء).
أو، (ب) ما التاء المربوطة والمفتوحة؟ اذكر استخدامهما بالأمثلة:
[অথবা, (খ) তা-য়ে মারবূতাহ ও তা-য়ে মাফতুহাহ কী? এদের ব্যবহারের ক্ষেত্রসমূহ উদাহরণসহ উল্লেখ কর:]
١. التاء المربوطة (ـة / ة):
التعريف: هي التاء التي تُنطق تاءً واضحةً عند الوصل بما بعدها وعند تحريكها، وتُنطق هاءً ساكنةً عند الوقف عليها، وتُرسم فوقها نقطتان دائمًا.
مواضع استخدام التاء المربوطة:
- العلم المفرد المؤنث غير الثلاثي: مثل: (فَاطِمَةُ، خَدِيجَةُ، عَائِشَةُ).
- الصفات المؤنثة: مثل: (عَالِمَةٌ، صَالِحَةٌ، كَبِيرَةٌ، مُجْتَهِدَةٌ).
- جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مفتوحة: مثل: (قُضَاة جمع قاضٍ، دُعَاة جمع داعٍ، رُعَاة جمع راعٍ).
- صيغ المبالغة للمذكر: مثل: (عَلَّامَةٌ، فَهَّامَةٌ، نَسَّابَةٌ، رَاوِيَةٌ).
- التمييز بين اسم الجنس الجمعي والمفرد: مثل: (شَجَرَة للمفرد، وشَجَر للجمع؛ ثَمَرَة للمفرد، وثَمَر للجمع).
- الظرف الثابت: في كلمة (ثَمَّةَ) بمعنى هناك، تفريقًا بينها وبين حرف العطف (ثُمَّتَ).
٢. التاء المفتوحة (المبسوطة / ت):
التعريف: هي التاء التي تُنطق تاءً صريحةً في حالتي الوصل والوقف معًا، وتُرسم مبسوطة هكذا (ت).
مواضع استخدام التاء المفتوحة:
- في أواخر الأفعال:
- تاء الفاعل المتحركة: مثل (كَتَبْتُ، قَرَأْتَ، فَهِمْتِ).
- تاء التأنيث الساكنة: مثل (ذَهَبَتْ عَائِشَةُ، قَالَتْ فَاطِمَةُ).
- التاء الأصلية من بنية الفعل: مثل (مَاتَ، يَثْبُتُ، سَكَتَ).
- في أواخر الأسماء:
- الاسم المفرد الثلاثي ساكن الوسط: مثل (بَيْتٌ، بِنْتٌ، وَقْتٌ، زَيْتٌ، مَوْتٌ).
- جمع المؤنث السالم وما ألحق به: مثل (مُسْلِمَاتٌ، مُؤْمِنَاتٌ، صَالِحَاتٌ، أَوْلَاتٌ).
- جمع التكسير الذي ينتهي مفرده بتاء أصلية: مثل (أَوْقَات جمع وقت، بُيُوت جمع بيت، أَمْوَات جمع ميت).
- الأسماء المفردة المذكرة غير العربية (الأعجمية): مثل (طَالُوت، جَالُوت، عِفْرِيت).
- في أواخر بعض الحروف: مثل (لَاتَ، ثُمَّتَ العاطفة، رُبَّتَ، لَعَلَّتَ).
٣- الطلب والرسالة-
[৩. আবেদনপত্র ও পত্র লিখন: যেকোনো একটি বিষয়ের উত্তর দাও: মান ১০]
(أ) اكتب طلبا الى مدير المدرسة لتعيينك محاضرا فى اللغة العربية:
[(ক) আরবি ভাষার প্রভাষক পদে নিয়োগের জন্য মাদরাসার অধ্যক্ষ বরাবর একটি আবেদনপত্র লেখ:]
التاريخ: ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٤م
إلى: فضيلة الشيخ / المدير الموقر
المعهد الإسلامي العالي، داكا، بنغلاديش
الموضوع: طلب التعيين في وظيفة «محاضر في اللغة العربية»
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد،
فيشرفني غاية الشرف أن أرفع إلى فضيلتكم هذا الطلب لشغل وظيفة «محاضر في اللغة العربية» بمعهدكم العريق، وذلك بناءً على الإعلان المنشور من قبل إدارتكم الكريمة.
أود إحاطة فضيلتكم علمًا بأنني قد أتممت دراستي الجامعية بحصولي على شهادة الليسانس (الفازل مع مرتبة الشرف) في قسم الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بتقدير ممتاز، وتلقيت تدريبًا مكثفًا في علوم اللغة العربية وقواعدها وآدابها وطرق التدريس الحديثة. كما أجيد التحدث والكتابة باللغة العربية الفصحى بطلاقة تامة، ولدي رغبة صادقة وعزيمة قوية على خدمة أبناء المسلمين ونشر لغة القرآن الكريم.
لذا، أرجو من فضيلتكم التكرم بالموافقة على منحي فرصة المشاركة في المقابلة الشخصية والاختبار العملي، لإثبات كفاءتي العلمية والتربوية في هذا المجال المبارك.
وتجدون برفقة هذا الطلب سيرتي الذاتية وصورًا مصدقة من مؤهلاتي وشهاداتي العلمية.
شاكرًا لفضيلتكم حسن العناية والاهتمام، وداعيًا لكم بدوام التوفيق والسداد.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير.
مقدم الطلب:
محمد عبد الرحمن بن عبد الله
حاصل على ليسانس الشرف في الدراسات الإسلامية
العنوان: ميربور، داكا، بنغلاديش
رقم الهاتف: 017XXXXXXXX
أو، (ب) اكتب رسالة إلى أمك المحترمة للدعاء فى نجاح اختبارك السنوى:
[অথবা, (খ) তোমার বার্ষিক পরীক্ষায় সফলতার জন্য দোয়া চেয়ে শ্রদ্ধেয়া মায়ের নিকট একটি পত্র লেখ:]
التاريخ: ٢٥ أكتوبر ٢٠٢٤م
المكان: السكن الداخلي، كلية الدراسات الإسلامية، داكا
أمي الغالية والحبيبة،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسأل الله العلي القدير أن يديم عليكِ لباس الصحة والعافية وطول العمر في طاعته ورضاه.
أكتب إليكِ هذه الرسالة وأنا في غاية الشوق والحنين إلى لقائكِ المبارك، وأود أن أطمئنكِ على أحوالي وصحتي، فأنا ولله الحمد والمنة بخير وعافية، وأقضي أوقاتي في الجد والمطالعة وتحصيل العلم النافع.
أمي الحبيبة، أود أن أحيطكِ علمًا بأن موعد اختباراتي السنوية النهائية للعام الجامعي الأول قد اقترب جدًا، وستبدأ الامتحانات في مطلع الشهر القادم بإذن الله تعالى. وأনা أبذل قصارى جهدي في مراجعة المقررات واستذكار الدروس بجدية وإخلاص، ولكنني أعلم علم اليقين أن الجهد البشري لا يكتمل نتاجه إلا بتوفيق الله تعالى وبركة دعاء الوالدين المستجاب.
لذا، فإنني ألتمس منكِ يا نبع الحنان أن تخصيني بصالح دعواتكِ الطاهرة في أوقات السحر ودبر الصلوات المكتوبة، بأن يفتح الله عليّ فتوح العارفين، ويثبت حفظي وفهمي، ويرزقني التوفيق والتفوق الباهر في جميع المواد الدراসية، لأكون مصدر فخر واعتزاز لكِ ولوالدي العزيز ولأمتي الإسلامية.
أبلغي سلامي الحار وقبلاتي الصادقة لوالدي العزيز ولجميع إخوتي وأখواتي.
دمتِ لي ذخرًا وسندًا ودعاءً مستجابًا يا أغلى الناس.
ابنكِ البار والمحب:
محمد طارق الإسلام
طالب الفازل (السنة الأولى)، داكا
٤- الحوار والمحادثة-
[৪. আরবি সংলাপ লিখন: যেকোনো একটি বিষয়ের ওপর কমপক্ষে দশটি বাক্যে একটি সংলাপ রচনা কর: মান ১০]
(أ) الحوار بين المسافر وصاحب الفندق:
[(ক) মুসাফির ও হোটেল মালিকের মধ্যকার সংলাপ:]
المسافر: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا سيدي.
صاحب الفندق: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلاً وسهلاً ومرحبًا بك في فندقنا المبارك. كيف أستطيع مساعدتك؟
المسافر: شكرًا لك. أنا مسافر قادم من مدينة شيتاغونغ، وأريد حجز غرفة مريحة للإقامة لمدة ثلاثة أيام.
صاحب الفندق: حياك الله يا أخي. هل تفضل غرفة مفردة لشخص واحد أم غرفة مزدوجة؟
المسافر: أفضل غرفة مفردة هادئة ومكيفة ومزودة بخدمة الإنترنت اللاسلكي (Wi-Fi).
صاحب الفندق: نعم، لدينا غرفة ممتازة ومطلة على الشارع الرئيسي في الطابق الرابع وبها كافة الخدمات التي طلبتها.
المسافر: عظيم جدًا! وكم أجرة هذه الغرفة لليلة الواحدة مع وجبة الإفطار؟
صاحب الفندق: أجرتها ألفا تاكا (٢٠٠٠ تاكا) لليلة الواحدة، وتشمل وجبة إفطار صباحية مجانية في مطعم الفندق.
المسافر: السعر مناسب ومقبول جدًا. تفضل بطاقة هويتي الوطنية لاتخاذ إجراءات التسجيل.
صاحب الفندق: شكرًا لك. أرجو منك التوقيع هنا في استمارة النزلاء وتسليم المبلغ مقدمًا.
المسافر: بكل سرور، تفضل المبلغ المطلوب مع خالص الشكر والتقدير.
صاحب الفندق: تفضل هذا مفتاح الغرفة رقم (٤٠٥)، وسيقوم عامل الحقائب بنقل أمتعتك فورًا. إقامة سعيدة ومباركة!
أو، (ب) الحوار بين الصديقين بعد لقاء مدة طويلة بينهما:
[অথবা, (খ) দীর্ঘদিন পর দুই বন্ধুর সাক্ষাতে পারস্পরিক কথোপকথন:]
محمود: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا صديقي العزيز عبد الله! أهذا أنت حقًا؟
عبد الله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي الغالي محمود! ما أجمل هذه المفاجأة السارة! أهلاً بك وعناق الأخوة يجمعنا.
محمود: سبحان الله! لقد مضت سنوات طويلة منذ أن تخرجنا من المدرسة الثانوية ولم نلتقِ خلالها إلا نادرًا.
عبد الله: صدقت يا محمود، لقد فرقتنا مشاغل الحياة والدراسة، ولكنك لم تغب عن بالي وخاطري أبدًا. كيف حالك وأين وصلت في مسيرتك العلمية؟
محمود: أنا بخير ولله الحمد. التحقت بالجامعة الإسلامية وأنا الآن في السنة الأولى بقسم الحديث الشريف والدراسات الإسلامية.
عبد الله: ما شاء الله! مبارك لك هذا التخصص العظيم لخدمة سنة المصطفى ﷺ. أما أنا فقد التحقت بكلية اللغة العربية وآدابها.
محمود: هنيئًا لك يا عبد الله! فلغة الضاد هي لغة القرآن الشريف، وكلا التخصصين يكمل أحدهما الآخر.
عبد الله: الحمد لله، وكيف تجد الحياة الجامعية والدراسة التخصصية؟
محمود: الحياة تتطلب جهدًا ومثابرة واجتهادًا كبيرًا، ولكن لذة العلم تنسي المرء كل تعب ومشقة.
عبد الله: أحسنت القول، فلنحرص على ألا تنقطع لقاءاتنا بعد اليوم، ولنتبادل أرقام الهواتف ومواقع التواصل لنتواصل باستمرار.
محمود: بكل سرور يا أخي، تفضل رقم هاتفي الجديد، وأتمنى لك دوام النجاح والتفوق في دراستك.
عبد الله: شكرًا جزيلًا لك، وجعل الله هذا اللقاء المبارك في ميزان حسناتنا، والسلام عليكم ورحمة الله.
٥- الترجمة إلى اللغة العربية-
[৫. প্রমিত আরবি ভাষায় অনুবাদ কর: মান ১০]
মূল বাংলা পাঠ:
“সত্যবাদিতা সকল গুণের মূল এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও সকল মানুষের ভালোবাসা অর্জনের পথ। তার কারণ, সত্যবাদী ব্যক্তির সত্যবাদিতা তার নিয়ত, কথা ও কাজে তাকে কল্যাণ ও সত্যব্রতী করে। সে নির্ভেজালভাবে তার প্রভুর ইবাদত করে এবং সকল মানুষের সাথে উত্তম আচরণ করে।”
الترجمة النموذجية إلى اللغة العربية الفصحى:
«الصِّدْقُ أَصْلُ جَمِيعِ الْفَضَائِلِ، وَسَبِيلٌ لِنَيْلِ مَحَبَّةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَحَبَّةِ النَّاسِ أَجْمَعِينَ. وَذَلِكَ لِأَنَّ صِدْقَ الْإِنْسَانِ الصَّادِقِ يَجْعَلُهُ فاعِلًا لِلْخَيْرِ وَمُتَمَسِّكًا بِالْحَقِّ فِي نِيَّتِهِ وَقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ، فَيَعْبُدُ رَبَّهُ عِبَادَةً خَالِصَةً صَادِقَةً، وَيُعَامِلُ كَافَّةَ النَّاسِ بِالْخُلُقِ الْحَسَنِ وَالْمُعَامَلَةِ الطَّيِّبَةِ».
প্রয়োজনীয় শব্দার্থ ও বাক্যবিশ্লেষণ:
- সকল গুণের মূল: أصل جميع الفضائل / رأس المكارم.
- ভালোবাসা অর্জনের পথ: سبيل لنيل المحبة / طريق لكسب المودة.
- কল্যাণ ও সত্যব্রতী: فاعلاً للخير ومتمسكاً بالحق.
- নির্ভেজাল ইবাদত: عبادة خالصة صادقة.
- উত্তম আচরণ: الخلق الحسن والمعاملة الطيبة.
٦- كتابة الفقرة-
[৬. অনুচ্ছেদ রচনা: যেকোনো একটি বিষয়ে আরবিতে পূর্ণাঙ্গ অনুচ্ছেদ লেখ: মান ১০]
(أ) ثورة يوليو ٢٠٢٤ (২০২৪ সালের জুলাই বিপ্লব)
شَهِدَتْ بَنْغَلَادِيشُ فِي شَهْرِ يُولْيُو وَأَغُسْطُسَ عَامَ ٢٠٢٤م حَدَثًا تَارِيخِيًّا فَارِقًا وَمَلْحَمَةً وَطَنِيَّةً خَالِدَةً عُرِفَتْ بِـ «ثَوْرَةِ يُولْيُو الشَّعْبِيَّةِ الْمُبَارَكَةِ»، حَيْثُ قَادَ الطُّلَّابُ وَالشَّبَابُ الْأَبْطَالُ حَرَكَةً جَمَاهِيرِيَّةً شُجَاعَةً ضِدَّ الظُّلْمِ وَالِاسْتِبْدَادِ وَالْفَسَادِ وَانْعِدَامِ الْعَدَالَةِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ.
انْطَلَقَتِ الشَّرَارَةُ الْأُولَى لِلثَّوْرَةِ كَمَطْلَبٍ سِلْمِيٍّ مَشْرُوعٍ لِإِصْلَاحِ نِظَامِ الْمُحَاصَصَةِ (الْكُوتَا) فِي الْوَظَائِفِ الْحُكُومِيَّةِ، لَكِنَّ التَّعَنُّتَ وَالْقَمْعَ الشَّدِيدَ وَسُقُوطَ مِئَاتِ الشُّهَدَاءِ الْأَبْرَارِ وَآلَافِ الْجَرْحَى حَوَّلَ الْحَرَكَةَ إِلَى انْتِفَاضَةٍ شَعْبِيَّةٍ عَارِمَةٍ الْتَفَّ حَوْلَهَا كَافَّةُ أَبْنَاءِ الشَّعْبِ مِنْ عُلَمَاءَ وَعُمَّالٍ وَأَسَاتِذَةٍ وَنِسَاءٍ.
وَقَدْ سَطَّرَ الشَّعْبُ الْبَنْغَالِيُّ بِدِمَاءِ شُهَدَائِهِ أَرْوَعَ مَلَاحِمِ التَّضْحِيَةِ وَالْفِدَاءِ فِي سَبِيلِ اسْتِرْدَادِ الْحُرِّيَّةِ وَالْكَرَامَةِ الإِنْسَانِيَّةِ وَسِيَادَةِ الْقَانُونِ، حَتَّى انْتَهَتِ الثَّوْرَةُ بِسُقُوطِ النِّظَامِ الْجَائِرِ فِي الْخَامِسِ مِنْ أَغُسْطُسَ، وَبَدْءِ مَرْحَلَةٍ جَدِيدَةٍ لِبِنَاءِ بَنْغَلَادِيشَ حُرَّةٍ وَعَادِلَةٍ قَائِمَةٍ عَلَى الشَّفَافِيَّةِ وَالْحُكْمِ الرَّشِيدِ.
(ب) أهمية التعليم في الإسلام (ইসলামে শিক্ষার গুরুত্ব)
أَوْلَى الدِّينُ الإِسْلَامِيُّ الْحَنِيفُ الْعِلْمَ وَالتَّعْلِيمَ مَكَانَةً سَامِيَةً لَمْ تَعْرِفْ لَهَا الْبَشَرِيَّةُ نَظِيرًا؛ فَكَانَتْ أَوَّلُ آيَةٍ نَزَلَتْ مِنَ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ عَلَى قَلْبِ الْمُصْطَفَى ﷺ هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾، مِمَّا يَدُلُّ دَلَالَةً قَاطِعَةً عَلَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ وَالتَّعَلُّمَ هُمَا مِفْتَاحُ الْهِدَايَةِ وَبَوَّابَةُ النُّورِ.
وَقَدْ رَفَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى شَأْنَ الْعُلَمَاءِ وَالْمُتَعَلِّمِينَ فَقَالَ جَلَّ جَلَالُهُ: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾، وَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةً عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ، فَقَالَ ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ».
وَالتَّعْلِيمُ فِي الإِسْلَامِ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ فَحَسْبُ، بَلْ يَشْمَلُ كُلَّ عِلْمٍ نَافِعٍ يُسْهِمُ فِي عِمَارَةِ الْأَرْضِ وَخِدْمَةِ الإِنْسَانِيَّةِ كَالطِّبِّ وَالْهَنْدَسَةِ وَالْفَلَكِ وَاللُّغَاتِ، لِتَكُونَ الْأُمَّةُ الإِسْلَامِيَّةُ أُمَّةً قَوِيَّةً مَرْفُوعَةَ الرَّأْسِ، تَقُودُ الْحَضَارَةَ بِالْعِلْمِ وَالإِيمَانِ مَعًا.
(ج) المسجد الوطني في بنغلاديش (বাংলাদেশের জাতীয় মসজিদ)
يُعَدُّ «مَسْجِدُ بَيْتِ الْمُكَرَّمِ الْوَطَنِيُّ» (Baitul Mukarram National Mosque) الْمَسْجِدَ الرَّئِيسِيَّ وَالصَّرْحَ الإِسْلَامِيَّ الْأَبْرَزَ فِي قَلْبِ الْعَاصِمَةِ دَاكَا، وَهُوَ رَمْزُ الْهُوِيَّةِ الإِسْلَامِيَّةِ لِشَعْبِ بَنْغَلَادِيشَ الْمُسْلِمِ.
تَمَّ وَضْعُ حَجَرِ الْأَسَاسِ لِهَذَا الْمَسْجِدِ الْعَظِيمِ فِي أَوَاخِرِ عَقْدِ الْخَمْسِينِيَّاتِ مِنَ الْقَرْنِ الْمَاضِي، وَتَمَّ افْتِتَاحُهُ رَسْمِيًّا فِي عَامِ ١٩٦٣م. وَيَتَمَيَّزُ الْمَسْجِدُ بِطِرَازِهِ الْمِعْمَارِيِّ الْفَرِيدِ الْمُسْتَوْحَى مِنْ شَكْلِ الْكَعْبَةِ الْمُشَرَّفَةِ الْمُكَعَّبِ، حَيْثُ بُنِيَ بِدُونِ قُبَّةٍ تَقْلِيدِيَّةٍ فَوْقَ قَاعَةِ الصَّلَاةِ الرَّئِيسِيَّةِ، مِمَّا يَجْعَلُهُ تُحْفَةً مِعْمَارِيَّةً إِسْلَامِيَّةً بَدِيعَةً.
يَتَّسِعُ الْمَسْجِدُ لِعَشَرَاتِ الآلَافِ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَتَمْتَلِئُ سَاحَاتُهُ وَطَوَابِقُهُ الْمُتَعَدِّدَةُ بِجُمُوعِ الْمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَأَيَّامِ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ وَصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ. كَمَا يَضُمُّ مَقَرَّ الْمُؤَسَّسَةِ الإِسْلَامِيَّةِ وَمَكْتَبَةً إِسْلَامِيَّةً كَبِيرَةً، وَيُمَثِّلُ مَرْكَزًا حَيَوِيًّا لِلْمُؤْتَمَرَاتِ وَالنَّشَاطَاتِ الدِّينِيَّةِ وَالدَّعْوِيَّةِ فِي الْبِلَادِ.
٧- فهم المقروء-
[৭. অনুচ্ছেদ পাঠ ও বোধগম্যতা: প্রদত্ত নসটি পড় এবং সংশ্লিষ্ট প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও: মান ১০]
النص القرائي:
«عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) ثَانِي الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، كَانَ صُورَةً حَيَّةً لِمَيَادِينِ الإِسْلَامِ، انْتَشَرَتْ فِي عَهْدِهِ رِسَالَةُ الإِسْلَامِ خَارِجَ الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ، وَسَادَتْ دَوْلَةُ الْعَدْلِ وَالْمُسَاوَاةِ وَالْحُبِّ فِي الْأَوْطَانِ الإِسْلَامِيَّةِ، وَقَدْ حَفِظَ التَّارِيخُ لَنَا رِوَايَاتٍ كَثِيرَةً تُؤَكِّدُ الْأَخْلَاقَ السَّامِيَةَ الَّتِي كَانَ يَتَمَتَّعُ بِهَا ذَلِكَ الْخَلِيفَةُ، فَقَدْ رَأَى مَرَّةً يَهُودِيًّا يَسْأَلُ النَّاسَ إِحْسَانًا، فَسَأَلَهُ: مَا حَمَلَكَ عَلَى الْمَسْأَلَةِ؟ فَقَالَ: إِنِّي رَجُلٌ قَدْ تَقَدَّمَتْ بِيَ السِّنُّ، وَلَيْسَ لِي مَنْ يُنْفِقُ عَلَيَّ. فَفَرَضَ لَهُ عُمَرُ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ مَا يَكْفِيهِ.»
الأسئلة والأجوبة النموذجية:
(أ) السؤال: فِي أَيِّ عَهْدٍ انْتَشَرَتْ رِسَالَةُ الإِسْلَامِ فِي خَارِجِ الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ؟
[(ক) কার খেলাফতকালে ইসলামের দাওয়াত ও বাণী আরব উপদ্বীপের বাইরে প্রসারিত হয়েছিল?]
الجواب: انْتَشَرَتْ رِسَالَةُ الإِسْلَامِ خَارِجَ الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ فِي عَهْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (ثَانِي الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ)، حَيْثُ فُتِحَتْ فِي عَهْدِهِ بِلَادُ الشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِصْرَ وَفَارِسَ وَبَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَسَادَتْ دَوْلَةُ الْعَدْلِ وَالْمُسَاوَاةِ فِي رُبُوعِ الدَّوْلَةِ الإِسْلَامِيَّةِ.
(ب) السؤال: مَا رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَمَاذَا فَعَلَ؟
[(খ) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কী দেখতে পেয়েছিলেন এবং তিনি তখন কী পদক্ষেপ নিয়েছিলেন?]
الجواب: رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرَّةً شَيْخًا يَهُودِيًّا ضَعِيفًا يَسْأَلُ النَّاسَ إِحْسَانًا فِي الطَّرِيقِ، فَسَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ سَبَبِ تَسَوُّلِهِ فَقَالَ: إِنِّي رَجُلٌ كَبِيرُ السِّنِّ وَلَيْسَ لِي مَنْ يُنْفِقُ عَلَيَّ. فَمَا كَانَ مِنْ عُمَرَ إِلَّا أَنْ رَقَّ لَهُ وَقَالَ: «مَا أَنْصَفْنَاكَ إِذْ أَخَذْنَا مِنْكَ الْجِزْيَةَ فِي شَبَابِكَ ثُمَّ نُضَيِّعُكَ فِي هَرَمِكَ!»، ثُمَّ فَرَضَ لَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ رَاتِبًا وَمَعَاشًا دَائِمًا مَا يَكْفِيهِ وَيَسُدُّ حَاجَتَهُ.
(ج) السؤال: مَا حَفِظَ التَّارِيخُ لَنَا؟
[(গ) ইতিহাস আমাদের জন্য কী সংরক্ষণ করে রেখেছে?]
الجواب: حَفِظَ التَّارِيخُ لَنَا رِوَايَاتٍ كَثِيرَةً وَمَوَاقِفَ مُشْرِقَةً تُؤَكِّدُ الْأَخْلَاقَ السَّامِيَةَ، وَالْعَدْلَ الْمُطْلَقَ، وَالرَّحْمَةَ الشَّامِلَةَ الَّتِي كَانَ يَتَمَتَّعُ بِهَا الْخَلِيفَةُ الرَّاشِدُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي رِعَايَةِ شُؤُونِ الرَّعِيَّةِ مُسْلِمِينَ وَغَيْرَ مُسْلِمِينَ.
(د) السؤال: لِمَاذَا يُقَالُ “فَارُوقٌ” لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؟
[(ঘ) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে কেন “ফারুক্ব” বলা হয়?]
الجواب: يُقَالُ لَهُ «الْفَارُوقُ» لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَرَّقَ بِهِ وَبِإِسْلَامِهِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ؛ حَيْثُ كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسْتَخْفُونَ بِصَلَاتِهِمْ قَبْلَ إِسْلَامِهِ، فَلَمَّا أَسْلَمَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَعَزَّ اللَّهُ بِهِ الإِسْلَامَ وَخَرَجَ الْمُسْلِمُونَ فِي صَفَّيْنِ يَطُوفُونَ بِالْكَعْبَةِ جِهَارًا دُونَ خَوْفٍ، فَلَقَّبَهُ النَّبِيُّ ﷺ بِـ «الْفَارُوقِ».
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
ফলিত আরবি ভাষা (২০২১০২) পরীক্ষায় ভালো ফলাফল করার কৌশল কী?
নাহু ও সরফের মৌলিক নিয়মাবলি আত্মস্থ করা, নসে নির্ভুল হরকত ও ই’রাব প্রদান, লিখনরীতিতে হামযাহ ও তা-এর বিশুদ্ধ ব্যবহার এবং সংলাপে প্রমিত আরবি প্রয়োগের মাধ্যমে পূর্ণ নম্বর অর্জন করা সম্ভব।
হামযাতুল ক্বাত’ ও হামযাতুল ওয়াসল শনাক্ত করার সহজ নিয়ম কী?
শব্দের পূর্বে ওয়াও (وَ) যুক্ত করে পড়লে যদি হামযাহ উচ্চারিত হয় তবে তা ক্বাত’ (যেমন: وَأَحْمَد), আর যদি উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়ে পরবর্তী অক্ষরের সাথে মিলে যায় তবে তা ওয়াসল (যেমন: وَاسْم).
তা-য়ে মারবূতাহ (ة) ও তা-য়ে মাফতুহাহ (ت)-এর পার্থক্য কীভাবে চিহ্নিত করবেন?
ওয়াকফ বা থামার সময় যে তা-টি ‘হা’ (هـ) রূপে উচ্চারিত হয় তা তা-য়ে মারবূতাহ (যেমন: مَدْرَسَة), আর ওয়াসল ও ওয়াকফ উভয় অবস্থাতেই যা স্পষ্ট ‘তা’ উচ্চারিত হয় তা তা-য়ে মাফতুহাহ (যেমন: بَيْت).
আরবি দরখাস্ত ও ব্যক্তিগত পত্র লেখার স্ট্যান্ডার্ড কাঠামো কেমন হওয়া উচিত?
আরবি দরখাস্তে সুনির্দিষ্ট তারিখ, প্রাপকের সম্মানসূচক পদবি, সুস্পষ্ট বিষয় (الموضوع), সম্মানজনক সম্বোধন ও সালাম, মূল বক্তব্য উপস্থাপন এবং শেষে বিনীত আবেদনকারীর স্বাক্ষর ও পরিচিতি থাকতে হয়।
বাংলা থেকে বিশুদ্ধ আরবিতে অনুবাদের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় কী?
জুমলা ফে’লিয়্যাহ ও জুমলা ইসমিইয়াহর নিয়ম মেনে বাক্যের পদবিন্যাস ঠিক রাখা, ফেল ও ফায়েলের লিঙ্গগত সামঞ্জস্য বজায় রাখা এবং মাওসূফ-সিফাতের যথাযথ মিলন নিশ্চিত করা অত্যন্ত জরুরি।
নস বা বোধগম্যতা অংশের উত্তর লেখার সময় কোন বিষয়ে সতর্কতা কাম্য?
অনুচ্ছেদটি গভীরভাবে পড়ে প্রশ্নের চাহিদা অনুযায়ী হুবহু মূল তথ্য চিহ্নিত করা এবং অনর্থক দীর্ঘ বাক্য না লিখে সংক্ষিপ্ত ও ব্যাকরণগতভাবে ত্রুটিমুক্ত পূর্ণ বাক্যে আরবিতে উত্তর প্রদান করা শ্রেয়।