ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ৩য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২২
বিভাগ: আরবি ভাষা ও সাহিত্য
বিষয়: আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ (السيرة النبوية)
বিষয় কোড: ২০৪৩০৩ | পূর্ণমান: ৮০ | সময়: ৪ ঘণ্টা
المجموعة (أ) – রচনামূলক প্রশ্ন ও সমাধান
١- تحدث عن الأحوال الدينية والاجتماعية والسياسية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام-
[১. ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে প্রাক-ইসলামিক আরব উপদ্বীপের ধর্মীয়, সামাজিক ও রাজনৈতিক অবস্থা বিস্তারিত আলোচনা কর।]
الجواب:
عاشت شبه الجزيرة العربية قبل بعثة النبي محمد ﷺ في ظلمات الجاهلية الجهلاء والتخلف الشامل في شتى مناحي الحياة، ويمكن إيجاز أحوالها في الآتي:
أولاً: الأحوال الدينية (ধর্মীয় অবস্থা):
كانت الجزيرة العربية غارقة في الشرك والوثنية وعبادة الأصنام والأوثان بعد تحريف دين إبراهيم الحنيف على يد عمرو بن لحي الخزاعي. وكان لكل قبيلة صنم خاص تعبده، وبلغ عدد الأصنام حول الكعبة المشرفة ٣٦۰ صنماً، أشهرها: هُبل، واللات، والعزى، ومناة. كما انتشرت بينهم عبادة الكواكب والأشجار والجن، ووجدت أقليات تتبع اليهودية في يثرب واليمن، والنصرانية في نجران والحيرة، بينما تمسكت فئة قليلة بالحنيفية (ملة إبراهيم) مثل ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل، رافضين الشرك والسجود للحجارة.
ইসলামপূর্ব যুগে আরব সমাজ মূর্তিপূজায় নিমজ্জিত ছিল। পবিত্র কাবাঘরে ৩৬০টি মূর্তি স্থাপন করে পূজা করা হতো। পৌত্তলিকতা, কুসংস্কার এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের প্রবল দাপট ছিল গোটা আরবে।
ثانياً: الأحوال الاجتماعية (সামাজিক অবস্থা):
كان المجتمع الجاهلي مجتمعاً قبلياً تسوده العصبية العمياء، وكان شعارهم: «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً» بمفهومه القبلي الجاهلي. ومن أبرز مظاهر هذا المجتمع:
١- الموقع المتدني للمرأة: كانت المرأة محرومة من الإرث وتعد كالمتاع الموروث، وكان بعض القبائل (مثل بنو أسد وتميم) يمارسون جريمة «وأد البنات» دفناً وهن أحياء خوفاً من الفقر أو العار، قال تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ}.
٢- تفشي الرذائل: انتشرت تجارة الخمور، والميسر، والربا الفاحش، والزنا، والسلب والنهب للقبائل الضعيفة.
٣- النظام الطبقي الصارم: انقسم المجتمع إلى سادة أشراف وموالي وعبيد مسلوبي الإرادة والكرامة.
٤- أخلاق إيجابية فطرية: رغم الانحطاط، تميز العرب ببعض الفضائل الفطرية كالكرم المفرط، والشجاعة، والوفاء بالعهد، والنجدة، وحماية الجار.
ثالثاً: الأحوال السياسية (রাজনৈতিক অবস্থা):
لم تكن في الجزيرة العربية حكومة موحدة أو سلطة مركزية تخضع لها القبائل، بل كان النظام القبلي هو الحاكم، وشيخ القبيلة هو الرئيس المطاع. وكانت شبه الجزيرة محاطة بإمبراطوريتين عظيمتين متصارعتين هما الإمبراطورية الفارسية الساسانية من الشرق والإمبراطورية الرومانية البيزنطية من الشمال الغربي، وكان لكل منهما ولاءات ودول تابعة كالمناذرة في الحيرة والغساسنة في الشام. أما قلب الجزيرة فكان مسرحاً للحروب الأهلية الطاحنة والثارات القبلية التي تمتد لعشرات السنين بسبب أتفه الأسباب، كحرب البسوس وحرب داحس والغبراء.
٢- اكتب بالتفصيل عن بيعة العقبة الثانية وأهم بنودها ونتائجها في مسار الدعوة الإسلامية-
[২. আকাবার দ্বিতীয় বায়াত সম্পর্কে বিস্তারিত লিখ এবং এর মূল ধারাসমূহ ও ইসলাম প্রচারের গতিধারায় এর ফলাফল বিশ্লেষণ কর।]
الجواب:
أولاً: مقدمات البيعة وتاريخها:
وقعت بيعة العقبة الثانية في موسم حج السنة الثالثة عشرة من البعثة النبوية (٦٢٢م) في شعب العقبة بمنى سراً في جوف الليل، بعد أن انتشر الإسلام في يثرب بفضل جهود الداعية الأول مصعب بن عمير رضي الله عنه. التقى النبي ﷺ بوفد يثرب المكون من ثلاثة وسبعين رجلاً وامرأتين (نسيبة بنت كعب وأسماء بنت عمرو)، وكان مع النبي ﷺ عمه العباس بن عبد المطلب (وكان لا يزال على دين قومه لكنه حضر توثيقاً لأمر ابن أخيه وحمايته).
ثانياً: أهم بنود بيعة العقبة الثانية (বায়াতের মূল ধারাসমূহ):
بايع وفد الأنصار رسول الله ﷺ على أسس عقدية وعسكرية وسياسية محكمة، شملت البنود التالية:
١- السمع والطاعة: في المنشط والمكره، والعسر واليسر.
٢- النفقة في سبيل الله: في العسر واليسر وبذل الأموال لنصرة الدين.
٣- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: والصدع بالحق دون خشية أحد.
٤- أن يقولوا في الله لا يخافون لومة لائم: والتمسك بالحق أينما كانوا.
٥- النصرة والحماية العسكرية الكاملة: أن ينصروا رسول الله ﷺ إذا قدم إليهم يثرب، ويمنعوه ويحموه هو وأصحابه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم، ومواجهة العدوان مهما كانت التضحيات.
فقالوا: يا رسول الله، فما لنا إن وفّينا بذلك؟ قال: «الجنة».
ثالثاً: اختيار النقباء الاثني عشر:
طلب النبي ﷺ منهم اختيار اثني عشر نقيباً ليكونوا كفلاء على قومهم، فاختاروا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس، وأصبحوا حلقة الوصل القيادية الموثوقة.
رابعاً: نتائج بيعة العقبة الثانية في مسار الدعوة (আকাবার বায়াতের ঐতিহাসিক ফলাফল):
١- تأسيس أول قاعدة آمنة ووطن مستقل للدعوة الإسلامية في يثرب بعد سنوات من الاضطهاد المكي.
٢- فتح باب الهجرة النبوية الشريفة وهجرة الصحابة الكرام من مكة إلى المدينة فراراً بدينهم.
٣- التحول من مرحلة الصبر والاستضعاف المجرد إلى مرحلة بناء الدولة الإسلامية القوية ذات السيادة والجيش المنظم.
٤- توحيد قبيلتي الأوس والخزرج تحت راية الإيمان بعد قرون من الصراع الدامي.
٣- اكتب عن حادثة الإسراء والمعراج مع ذكر الأدلة النقلية والعقلية عليها-
[৩. মিরাজ ও ইসরার ঐতিহাসিক ঘটনা এবং এর পক্ষে কুরআন-হাদিস ও যৌক্তিক দলিলসমূহ বিস্তারিত আলোচনা কর।]
الجواب:
أولاً: مفهوم الإسراء والمعراج وتوقيتهما:
الإسراء: هو رحلة النبي ﷺ ليلاً بجسده وروحه من المسجد الحرام بمكة المكرمة إلى المسجد الأقصى ببيت المقدس على ظهر دابة البراق بصحبة جبريل عليه السلام.
المعراج: هو صعود النبي ﷺ وعروجه من بيت المقدس إلى السماوات العلا حتى سدرة المنتهى، حيث فُرضت الصلوات الخمس مباشرة من الله تعالى.
وقعت هذه المعجزة العظيمة تكريماً وتسلية لقلب النبي ﷺ بعد عام الحزن الذي توفي فيه عمه أبو طالب وزوجته خديجة رضي الله عنها وما لاقاه من أذى ثقيف في الطائف.
ثانياً: الأدلة النقلية من القرآن والسنة (নকলী দলিলসমূহ):
١- دليل الإسراء من القرآن الكريم: قال تعالى بصريح العبارة: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الإسراء: ١]. والتعبير بـ «بعبده» يدل قطعاً على الروح والجسد معاً، لأن الروح وحدها لا تسمى عبداً.
٢- دليل المعراج من القرآن الكريم: قال تعالى في سورة النجم: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ * لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ} [النجم: ١٣-١٨].
٣- الأدلة من السنة المتواترة: وردت أحاديث الإسراء والمعراج في صحيحي البخاري ومسلم عن جمع غفير من الصحابة كأنس بن مالك وأبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم، وفيها تفاصيل اللقاء بالأنبياء وصلاة النبي ﷺ بهم إماماً في بيت المقدس، وفرض الصلوات الخمس.
ثالثاً: الأدلة العقلية والإيمانية (যৌক্তিক দলিলসমূহ):
١- قدرة الله المطلقة: الذي خلق الكون بأسره والسموات والأرض والمجرات من عدم، لا يعجزه أن ينقل نبيه في جزء يسير من الليل لمسافات شاسعة، فقوانين الزمان والمكان قيود للمخلوق وليست قيداً على الخالق سبحانه.
٢- السرعة في عالم الفيزياء المعاصر: إذا كان العلم الحديث يثبت انتقال الضوء والموجات الكهرومغناطيسية بسرعة ٣۰۰ ألف كيلومتر في الثانية، فكيف يُستبعد عروج النبي ﷺ بقدرة خالق النور والكون؟!
٣- شهادة صدق النبوة: لما كذبت قريش الخبر، وصف النبي ﷺ بيت المقدس وقوافله القادمة بدقة متناهية لا يخطئها عقل، فثبتت صدق رؤيته وحقيقة معجزته عياناً.
٤- اشرح ميثاق المدينة (وثيقة المدينة) مبينا أهم بنوده ومبادئه في تنظيم الدولة والمجتمع-
[৪. মদিনা সনদের তাৎপর্য এবং রাষ্ট্র ও সমাজ গঠনে এর মূল ধারা ও মূলনীতিসমূহ বিশ্লেষণ কর।]
الجواب:
أولاً: مكانة ميثاق المدينة:
يعد «ميثاق المدينة» أو «وثيقة المدينة» أول دستور مكتوب ومدني في تاريخ البشرية، وضعه النبي ﷺ بعد هجرته إلى يثرب لتنظيم العلاقات المعقدة بين المهاجرين والأنصار من جهة، واليهود وسائر سكان المدينة من غير المسلمين من جهة أخرى، لإرساء دعائم دولة المواطنة والعدل وسيادة القانون.
ثانياً: أهم بنود ميثاق المدينة ومبادئه (মদিনা সনদের মূল ধারাসমূহ):
اشتملت الوثيقة على بنود رائدة، منها:
١- وحدة الأمة الإسلامية: «المسلمون من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم أمة واحدة من دون الناس».
٢- حرية الاعتقاد والتدين: إقرار حقوق اليهود الدينية صراحة: «لليهود دينهم، وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم»، فلا إكراه في الدين.
٣- الدفاع المشترك عن المدينة: «وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإنهم ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين».
٤- سيادة القانون والرجوع إلى القيادة النبوية: «وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله ﷺ».
٥- حظر مساعدة أعداء الدولة: «وأنه لا تجار قريش ولا من نصرها» حماية لأمن المدينة الداخلي والخارجي.
٦- التكافل الاجتماعي ورعاية الضعفاء: التعاون في فداء الأسرى وأداء الديات بالمعروف بين العشائر.
٧- المسؤولية الجنائية الفردية: «وإنه لا يكسب كاسب إلا على نفسه»، فلا يؤخذ بريء بذنب ظالم.
٥- عرف الجهاد في الإسلام، وبين حكمه، وعلى من يجب، وما هي غاياته وضوابطه الشرعية؟
[৫. জিহাদের সংজ্ঞা দাও, এর শরয়ী বিধান, কাদের ওপর ফরজ এবং এর মূল লক্ষ্য ও শরয়ী নীতিমালা আলোচনা কর।]
الجواب:
أولاً: تعريف الجهاد لغة وشرعاً (জিহাদের সংজ্ঞা):
الجهاد لغة: مشتق من الجَهد (المشقة) أو الجُهد (الطاقة والوسع)، وهو بذل أقصى الوسع والطاقة لمدافعة العدو أو نيل المطلوب.
وشرعاً: بذل الوسع والجهد في قتال الكفار المعتدين ونصرة دين الله بالنفس والمال واللسان لإعلاء كلمة الله وحماية المستضعفين.
ثانياً: حكم الجهاد وعلى من يجب (জিহাদের বিধান ও বাধ্যবাধকতা):
١- الأصل فيه أنه فرض كفاية: إذا قام به الجيش والدولة وسدت الثغور سقط الإثم عن بقية المسلمين، قال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً}.
٢- يتحول إلى فرض عين في حالات ثلاث:
– إذا دهم العدو بلاد المسلمين واحتلها.
– إذا التقى الصفان وحضر المسلم المعركة فلا يجوز له الفرار.
– إذا استنفر الإمام (ولي الأمر) الرعية لقول النبي ﷺ: «وإذا استُنفرتم فانفروا».
ويجب الجهاد المسلح على: المسلم، البالغ، العاقل، الحر، الذكر، القادر صحياً ومالياً، الخالي من الأعذار كالعمى والعرج والمرض.
ثالثاً: غايات الجهاد في الإسلام (জিহাদের মহান লক্ষ্যসমূহ):
الجهاد في الإسلام ليس للغزو أو الاستعمار أو إكراه الناس على الدين، وإنما لأهداف سامية:
١- إعلاء كلمة الله وإزاحة الطواغيت التي تمنع الناس من سماع رسالة التوحيد.
٢- الدفاع عن النفس والوطن ورد العدوان: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا}.
٣- نصرة المظلومين والمستضعفين: {وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ}.
رابعاً: الضوابط والأخلاق الشرعية للجهاد (যুদ্ধের মানবিক নীতিমালা):
وضع النبي ﷺ أرقى قواعد القانون الدولي الإنساني: تحريم قتل النساء والأطفال والشيوخ والعجزة والرهبان في صوامعهم، والنهي عن قطع الأشجار وتخريب البنيان وقتل الحيوانات لغير مأكلة، وتحريم التمثيل بالجثث، وحسن معاملة الأسرى والوفاء بالعهود.
٦- تحدث عن غزوة الخندق (الأحزاب) وأسبابها، وأحداث حصار بني قريظة ونهايته-
[৬. খন্দক যুদ্ধের কারণ ও ঘটনাবলী এবং বনু কুরাইজা অবরোধ ও এর পরিসমাপ্তি আলোচনা কর।]
الجواب:
أولاً: أسباب غزوة الخندق (الأحزاب) في شوال سنة ٥ هـ:
بعد إجلاء يهود بني النضير عن المدينة لتآمرهم، انطلق زعماؤهم (كحيي بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق) إلى مكة وغطفان وقبائل نجد لتحريضهم على استئصال المسلمين. فاجتمع تحالف عسكري ضخم بلغ عشرة آلاف مقاتل، وساروا نحو المدينة بهدف القضاء التام على الإسلام.
ثانياً: فكرة الخندق وحصار الأحزاب:
استشار النبي ﷺ أصحابه، فأشار الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر خندق شمال المدينة لحمايتها من الخيل، وهي مكيدة حربية لم تعرفها العرب من قبل. عمل النبي ﷺ بيديه الشريفتين مع الصحابة وسط برد قارس وجوع شديد حتى أتموا حفره في وقت قياسي.
فوجئت قريش بالخندق وحاصرت المدينة شهراً كاملاً، وبلغ الكرب ذروته حين خان يهود بني قريظة عهدهم مع النبي ﷺ وتواطؤوا مع الأحزاب لضرب المسلمين من الخلف، قال تعالى: {إِذْ جَاءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ}.
ثالثاً: النصر الإلهي واندحار الأحزاب:
أرسل الله نعيم بن مسعود رضي الله عنه بعد إسلامه ليوقع الخلاف ويزرع الشك بين قريش وغطفان وبني قريظة، ثم أرسل الله ريحاً صرصراً عاتية في ليلة شاتية كفأت قدورهم واقتلعت خيامهم وملأت قلوبهم رعباً، ففر الأحزاب منهزمين دون قتال، قال تعالى: {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا ۚ وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ}.
رابعاً: حصار بني قريظة ونهايته المحتومة:
في اليوم ذاته لرجوع الأحزاب، نزل جبريل عليه السلام وأمر النبي ﷺ بالمسير إلى بني قريظة لمحاسبتهم على خيانتهم العظمى في ساعة العسرة. فحاصرهم المسلمون ٢٥ ليلة حتى نزلوا على حكم حليفهم السابق سعد بن معاذ رضي الله عنه. فحكم سعد فيهم بحكم التوراة وشريعتهم: أن يقتل مقاتلوهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم، فقال النبي ﷺ: «لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات»، وبذلك طُهرت المدينة من التآمر الداخلي.
٧- اكتب عن صلح الحديبية وأهم شروطه، ولماذا سماه القرآن الكريم “فتحا مبينا”؟
[৭. হুদায়বিয়ার সন্ধি ও এর গুরুত্বপূর্ণ শর্তসমূহ লিখ এবং কুরআনুল কারীমে এটিকে কেন ‘প্রকাশ্য বিজয়’ ঘোষণা করা হয়েছে?]
الجواب:
أولاً: تاريخ صلح الحديبية ومقدماته:
وقع في ذي القعدة سنة ٦ هـ عندما خرج النبي ﷺ مع ألف وأربعمائة من أصحابه معتمرين غير محاربين، فلما وصلوا الحديبية صدتهم قريش عن المسجد الحرام. وبعد مفاوضات ومبايعة الصحابة للنبي ﷺ على الموت في «بيعة الرضوان» بعد شائعة مقتل عثمان رضي الله عنه، خشيت قريش وأرسلت سهيل بن عمرو لعقد الهدنة.
ثانياً: أهم شروط صلح الحديبية:
١- وضع الحرب والهدنة بين الطرفين لمدة عشر سنين.
٢- أن يرجع المسلمون هذا العام دون عمرة، ويدخلوها العام القابل لثلاثة أيام بسلاح الراكب.
٣- من أتى محمداً من قريش مسلماً بغير إذن وليه رده إليهم، ومن جاء قريشاً من المسلمين مرتداً لم ترده.
٤- حرية القبائل في الدخول في حلف أي طرف؛ فدخلت خزاعة في حلف النبي ﷺ، ودخلت بنو بكر في حلف قريش.
ثالثاً: لماذا سماه القرآن الكريم “فتحاً مبيناً”؟:
حزن بعض الصحابة في البداية لظاهر الشروط المجحفة، ولكن أنزل الله تعالى أثناء عودتهم سورة الفتح: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا}، وعده النبي ﷺ أعظم الفتوح للأسباب التالية:
١- الاعتراف الرسمي بالدولة الإسلامية: اعترفت قريش بالنبي ﷺ وبدولته في المدينة كقوة سياسية مكافئة.
٢- أعظم مرحلة لنشر الإسلام بالسلم: أتاحت الهدنة اختلاط المسلمين بالمشركين وسماع القرآن بلا خوف، فأسلم في السنتين التاليتين للصلح أضعاف من أسلموا منذ بدء الدعوة (منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص).
٣- التفرغ للجبهة الشمالية ويهود خيبر: أمن النبي ﷺ جانب قريش فتوجه لتطهير وكر التآمر في خيبر.
٤- التمهيد المباشر لفتح مكة: عندما نقضت قريش العهد باعتدائها على خزاعة، كان ذلك سبباً في فتح مكة الأعظم في رمضان سنة ٨ هـ دون مقاومة تذكر.
٨- اكتب مقالا موجزا عن شمائل النبي ﷺ وأخلاقه العالية في التعامل مع المسلمين وغير المسلمين-
[৮. মহানবী ﷺ-এর অনুপম চরিত্র ও শামায়িল এবং মুসলিম ও অমুসলিমদের সাথে তাঁর আচরণ সম্পর্কে একটি সারগর্ভ নিবন্ধ লিখ।]
الجواب:
مقدمة:
كان رسول الله ﷺ النموذج البشري الأكمل والقدوة العظمى في الأخلاق الإنسانية والرحمة الشاملة، وصفه ربه ومربيه في محكم التنزيل بقوله: {وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: ٤]، وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}.
أولاً: شمائل النبي ﷺ وسماته النفسية والجسدية:
كان النبي ﷺ أزهر اللون، مشرق الوجه كالقمر، بسام المحيا، دائم الفكر، طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة. لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً ولا صخاباً في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت عن خلقه: «كان خلقه القرآن».
ثانياً: خلقه ﷺ في التعامل مع المسلمين والضعفاء:
١- التواضع العجيب: كان يجلس بين أصحابه كأحدهم لا يتميز عنهم، ويخدم أهل بيته، ويرقع ثوبه ويخصف نعله، ويعود المرضى ويجيب دعوة العبد.
٢- الرحمة بالضعفاء والخدم: قال أنس بن مالك رضي الله عنه: «خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين، فما قال لي أف قط، ولا قال لشيء فعلته لم فعلته، ولا لشيء لم أفعله ألا فعلته».
٣- العدل والمساواة: رفض الشفاعة في الحدود لما شفع أسامة للمرأة المخزومية، وقال كلمته الخالدة: «وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها».
ثالثاً: خلقه ﷺ في التعامل مع غير المسلمين وأعدائه:
١- العفو المطلق عند المقدرة: في يوم فتح مكة، وقف أعداؤه الذين عذبوه وطردوه وقتلوا عمه حمزة يترقبون مصيرهم، فقال لهم: «ما تظنون أني فاعل بكم؟» قالوا: خيراً، أخ كريم وابن أخ كريم، فقال: «اذهبوا فأنتم الطلقاء».
٢- الوفاء بالعهود والمعاملة الحسنة: كان يزور مرضى أهل الكتاب (زار الغلام اليهودي لما مرض ودعاه للإسلام)، ورهن درعه عند يهودي بالمدينة مقابل طعام لأهله ومات وهي مرهونة عنده.
٣- احترام الكرامة الإنسانية: مرت به جنازة يهودي فقام لها، فقيل له: إنها جنازة يهودي! فقال ﷺ: «أليست نفساً؟!».
المجموعة (ب) – সংক্ষিপ্ত প্রশ্ন ও সমাধান
٩- ما هي المعلقات السبع؟ اذكر أسماء شعرائها-
[৯. সাবআ মুয়াল্লাকাত (সাতটি ঝুলন্ত কবিতা) কী? এগুলোর রচয়িতাদের নাম উল্লেখ কর।]
الجواب:
المعلقات السبع هي أشهر وأجود القصائد الطوال التي نظمها كبار شعراء العصر الجاهلي، وسميت معلقات لأنها عُلقت على أستار الكعبة تشريفاً لجودتها وبلاغتها، وقيل لعلوقها في أذهان الناس وحفظهم إياها.
أسماء شعرائها السبعة المشهورين:
١- امرؤ القيس الكندي (أمير شعراء الجاهلية – صاحب قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل).
٢- طرفة بن العبد البكري (صاحب لخولة أطلال ببرقة ثهمد).
٣- زهير بن أبي سلمى المزني (شاعر السلام والحكمة – صاحب أمن أم أوفى دمنة لم تكلم).
٤- لبيد بن ربيعة العامري (الشاعر الصحابي المعمر – صاحب عفت الديار محلها فمقامها).
٥- عمرو بن كلثوم التغلبي (صاحب المعلقة الفخرية – ألا هبي بصحنك فاصبحينا).
٦- عنترة بن شداد العبسي (فارس بني عبس – صاحب هل غادر الشعراء من متردم).
٧- الحارث بن حلزة اليشكري (صاحب آذنتنا ببينها أسماء).
١٠- بين كيفيات نزول الوحي على النبي ﷺ-
[১০. মহানবী ﷺ-এর ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার বিভিন্ন পদ্ধতি বর্ণনা কর।]
الجواب:
كان الوحي ينزل على رسول الله ﷺ بكيفيات وحالات متعددة، منها:
١- الرؤيا الصادقة في المنام: فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، وهي أول مراحل الوحي.
٢- مثل صلصلة الجرس: وهي أشدها وأثقلها على النبي ﷺ، فيفصم عنه وقد وعى ما قال، وكان يتصبب عرقاً في اليوم الشديد البرد.
٣- تمثل المَلَك رجلاً: فيأتيه جبريل عليه السلام في صورة رجل (مثل الصحابي دحية الكلبي) فيخاطبه ويسمع الصحابة كلامه.
٤- رؤية جبريل على صورته الملائكية الحقيقية: وله ستمائة جناح، ورآه مرتين: في غار حراء، وعند سدرة المنتهى ليلة المعراج.
٥- النفث في الرّوع: إلقاء المعنى في قلب النبي ﷺ مباشرة دون واسطة جسدية.
٦- الكلام الإلهي من وراء حجاب: كما كلمه ربه ليلة المعراج وفرض عليه الصلوات الخمس.
١١- ما المقصود بـ “أيام الجاهلية”؟ واذكر أمثلة من حروبهم المشهورة-
[১১. ‘আইয়ামে জাহিলিয়্যাহ’ বা ‘আইয়ামুল আরব’ বলতে কী বোঝায়? তাদের কয়েকটি বিখ্যাত যুদ্ধের নাম লিখ।]
الجواب:
المقصود بأيام العرب في الجاهلية: هي الوقائع والمعارك والحروب الدامية والغارات التي وقعت بين قبائل العرب قبل الإسلام بسبب التنافس على الماء والكلأ، أو الثأر والعصبية القبلية، وكانوا يدونون فيها مفاخرهم وأشعارهم.
أمثلة من حروبهم المشهورة:
١- حرب البسوس: بين قبيلتي بكر وتغلب، واستمرت نحو ٤٠ عاماً بسبب ناقة لامرأة تدعى البسوس رماها كليب بسهم.
٢- حرب داحس والغبراء: بين قبيلتي عبس وذبيان، دامت نحو ٤٠ سنة بسبب سباق فرسين والتلاعب بالرهان.
٣- حرب الفجار: سميت فجاراً لانتهاك حرمة الأشهر الحرم في مكة وعكاظ بين قريش وكنانة من جهة وقيس عيلان من جهة، وقد شهدها النبي ﷺ في شبابه مع أعمامه دون أن يرمي بسهم بل كان ينبل على أعمامه.
١٢- اكتب موجزا عن رحلة النبي ﷺ إلى الطائف وما لاقاه من الأذى ودعائه المشهور-
[১২. তায়েফ সফরের প্রেক্ষাপট, অবর্ণনীয় নির্যাতন ও মহানবী ﷺ-এর ঐতিহাসিক দোয়ার সংক্ষেপ তুলে ধর।]
الجواب:
خرج النبي ﷺ إلى الطائف في شوال سنة ١٠ من البعثة راجلاً على قدميه برفقة زيد بن حارثة بعد اشتداد أذى قريش إثر وفاة خديجة وأبي طالب، ليعرض دعوته على رؤساء ثقيف (عبد ياليل وإخوانه). فردوا عليه بأقبح رد وسخروا منه، وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم وصبيانهم، فوقفوا له صفين ورجموه بالحجارة حتى أدميت قدماه الشريفتان وشُج رأس زيد وهو يحميه.
فلجأ إلى بستان لعتبة وشيبة ابني ربيعة، وهناك سكب شكواه إلى ربه بالدعاء الخالد:
«اللَّهُمَّ إِلَيْكَ أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي، وَقِلَّةَ حِيلَتِي، وَهَوَانِي عَلَى النَّاسِ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ! أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ وَأَنْتَ رَبِّي، إِلَى مَنْ تَكِلُنِي؟ إِلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي، أَمْ إِلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي؟ إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ عَلَيَّ غَضَبٌ فَلَا أُبَالِي، وَلَكِنَّ عَافِيَتَكَ هِيَ أَوْسَعُ لِي…»
فأرسل الله إليه ملك الجبال ليأمره بإطباق الأخشبين على أهل مكة، فقال الرحيم بأمته: «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً».
١٣- ما الفرق بين الغزوة والسرية؟ وكم كان عدد كل منهما؟
[১৩. গজওয়া ও সারিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্য এবং এদের মোট সংখ্যা কত?]
الجواب:
الغزوة: هي الحملة العسكرية أو المعركة التي خرج فيها رسول الله ﷺ بنفسه وقادها وباشر أمورها سواء وقع فيها قتال فعلي أم لم يقع (كغزوة تبوك).
السرية: هي البعثة العسكرية التي أرسلها النبي ﷺ تحت قيادة أحد الصحابة الكرام ولم يخرج فيها النبي ﷺ بنفسه.
عدد كل منهما عند المؤرخين وأهل السير:
– عدد الغزوات: ٢٧ غزوة، وقيل ٢٥ غزوة. وقد قاتل النبي ﷺ بنفسه في تسع منها: بدر، أحد، الخندق، بني قريظة، بني المصطلق، خيبر، فتح مكة، حنين، الطائف.
– عدد السرايا: يتراوح بين ٣٨ إلى ٦٠ سرية، وأشهرها: سرية نخلة، وسرية مؤتة (التي قادها زيد بن حارثة ثم جعفر بن أبي طالب ثم عبد الله بن رواحة ثم خالد بن الوليد).
١٤- ما هو الفتح المبين؟ وفيم نزل؟
[১৪. ‘আল-ফাতহুল মুবিন’ (সুস্পষ্ট বিজয়) কী এবং এটি কোন ঘটনার প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে?]
الجواب:
الفتح المبين المذكور في مطلع سورة الفتح في قوله تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا} هو «صلح الحديبية» في سنة ٦ للهجرة.
وقد نزل هذا القرآن الكريم أثناء قفول النبي ﷺ ورجوعه من الحديبية إلى المدينة المنورة، حين كان بعض الصحابة يشعرون بالحزن والضيق لظاهر الشروط التي بدت قاسية في نظرهم. فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أفتح هو يا رسول الله؟ فقال النبي ﷺ: «نعم، والذي نفس محمد بيده إنه لفتح».
وسمي صلح الحديبية فتحاً مبيناً لأنه كان مفتاح الفتوحات الكبرى، إذ اعترفت قريش بسيادة المسلمين، وساد الأمن والهدوء، وانتشر الدعاة في كل مكان، وأسلمت قامات كبرى كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص، ومهد مباشرة لفتح مكة الأعظم.
١٥- هل كانت حروب النبي ﷺ دفاعية أم هجومية؟ وضح ذلك بالأدلة-
[১৫. মহানবী ﷺ-এর যুদ্ধগুলো কি আত্মরক্ষামূলক ছিল নাকি আক্রমণাত্মক? দলিলের আলোকে বিশ্লেষণ কর।]
الجواب:
كانت حروب وغزوات النبي ﷺ في جوهرها دفاعية ووقائية تهدف إلى حماية الدعوة ورد العدوان وتأمين حرية العقيدة، ولم تكن يوماً حروباً عدوانية أو استعمارية أو لإكراه الناس على الدخول في الإسلام.
الأدلة على ذلك:
١- صريح القرآن الكريم في علة القتال: قال تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} [الحج: ٣٩]، وقال تعالى: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: ١٩٠].
٢- استقراء أسباب الغزوات: فبدر كانت لاسترداد بعض أموال المهاجرين التي نهبتها قريش، وأحد والخندق كانت دفاعاً عن المدينة لصد جيوش المشركين الزاحفة، وبنو قينقاع والنضير وقريظة كانت عقاباً شرعياً على خيانتهم ونقضهم العهود ومحاولاتهم اغتيال النبي ﷺ.
٣- إعطاء البدائل السلمية: كان النبي ﷺ يخير الأعداء قبل القتال بين الإسلام، أو الجزية والصلح والأمان، ولا يلجأ للقتال إلا إذا أصر العدو على الحرب واستبد بالإكراه.
١٦- من هم أهل البيت؟ وما مكانتهم وحقوقهم في الإسلام؟
[১৬. ‘আহলুল বাইত’ কারা? ইসলামে তাঁদের মর্যাদা ও প্রাপ্য অধিকারসমূহ কী?]
الجواب:
أهل البيت: هم آل بيت رسول الله ﷺ وعترته الطاهرة، وهم:
١- أزواجه أمهات المؤمنين (عائشة وخديجة وحفصة وسائر أمهات المؤمنين) لقوله تعالى في سياق مخاطبتهن: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}.
٢- علي بن أبي طالب، وفاطمة الزهراء، والحسن، والحسين رضي الله عنهم (أهل الكساء).
٣- آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل العباس، وهم الذين حرمت عليهم الصدقة والزكاة كرامة لهم.
مكانتهم وحقوقهم في الإسلام:
١- المحبة والموالاة: حبهم واجب شرعي وجزء من محبة النبي ﷺ، قال تعالى: {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ}، وقال ﷺ: «أذكركم الله في أهل بيتي».
٢- الصلاة والسلام عليهم: نصلي عليهم في كل تشهد في الصلوات الخمس (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد).
٣- استحقاقهم الخمس من الغنيمة والفيء: تعويضاً عن تحريم الزكاة عليهم، قال تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ}.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ইসলামের ইতিহাসে প্রথম লিখিত সংবিধান কোনটি?
ইসলামের ইতিহাসে এবং বিশ্বের রাষ্ট্রীয় শাসনব্যবস্থার ইতিহাসে মহানবী হযরত মুহাম্মদ ﷺ কর্তৃক প্রণীত ‘মদিনা সনদ’ (وثيقة المدينة) হলো প্রথম লিখিত সাংবিধানিক চুক্তি।
২. আকাবার দ্বিতীয় বায়াতকে কেন হিজরতের মূল চাবিকাঠি বলা হয়?
কারণ এই বায়াতের মাধ্যমেই মদিনার ৭৩ জন পুরুষ ও ২ জন নারী সাহাবী রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং মক্কার নির্যাতিত মুসলমানদের পূর্ণ সামরিক ও সামাজিক নিরাপত্তার অঙ্গীকার করেছিলেন, যার ফলে হিজরত সফল হয়।
৩. হুদায়বিয়ার সন্ধিকে পবিত্র কুরআনে কী নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে?
হুদায়বিয়ার সন্ধিকে পবিত্র কুরআনের সূরা আল-ফাতহে ‘ফাতহুম মুবিন’ (সুস্পষ্ট প্রকাশ্য বিজয়) নামে ঘোষণা করা হয়েছে, কারণ এর মাধ্যমেই ইসলামের সার্বজনীন বিস্তার সুগম হয়েছিল।
৪. মিরাজের ঐতিহাসিক ঘটনার সবচেয়ে বড় ধর্মীয় উপহার কী ছিল?
মিরাজের রাতে মহান আল্লাহ রাব্বুল আলামীন উম্মতে মুহাম্মদীর জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত হিসেবে দৈনিক পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ সরাসরি উপহার হিসেবে ফরজ করেছিলেন।
৫. খন্দকের যুদ্ধে পরিখা খননের সামরিক পরামর্শ কে দিয়েছিলেন?
খন্দকের (আহযাব) যুদ্ধে আরবে সম্পূর্ণ নতুন রণকৌশল হিসেবে মদিনার উন্মুক্ত উত্তর প্রান্তে পরিখা খননের ঐতিহাসিক পরামর্শ দিয়েছিলেন সাহাবী হযরত সালমান ফারসি (রা.)।
৬. ইসলামি যুদ্ধের ইতিহাসে মহানবী ﷺ-এর মানবিক নির্দেশনা কী ছিল?
রাসূলুল্লাহ ﷺ কঠোরভাবে নির্দেশ দিয়েছিলেন যুদ্ধক্ষেত্রে নারী, শিশু, বৃদ্ধ, উপাসনালয়ের সন্ন্যাসীদের হত্যা না করতে এবং গাছপালা ও পরিবেশ ধ্বংস না করতে।