ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ৩য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২৩
বিভাগ: আরবি ভাষা ও সাহিত্য
বিষয়: আন-নাসরুল হাদীস-১ (النثر الحديث-1 – Modern Arabic Prose-I)
বিষয় কোড: ২০৪৩০৬ | পূর্ণমান: ৮০ | সময়: ৪ ঘণ্টা
١- ترجم ستا من القطعات التالية إلى البنغالية :
[১. নিচের অনুচ্ছেদগুলো থেকে যেকোনো ছয়টির প্রাঞ্জল বাংলা অর্থ ও বিশ্লেষণ কর:]
(أ) أَمَّا الأُسْتَاذُ الرَّئِيسُ فَقَطَّبَ جَبِينَهُ مُسْتَجْمِعًا فِكْرَهُ ثُمَّ اسْتَهَلَّ فَقَالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ عَالِمِ السِّرِّ وَالنَّجْوَى الَّذِي جَمَعَنَا عَلَى تَوْحِيدِهِ وَدِينِهِ، وَأَمَرَنَا بِالتَّعَاوُنِ عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى- وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ القَائِلِ: “المُسْلِمُ لِلْمُسْلِمِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا”، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الَّذِينَ جَاهَدُوا فِي اللَّهِ انْتِصَارًا لِدِينِهِ لَمْ يَشْغَلْهُمْ عَنْ إِعْزَازِ الدِّينِ شَاغِلٌ، وَكَانَ أَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ، يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ-
[১ (ক).
পক্ষান্তরে সভাপতি সাহেব তাঁর কপালে গভীর চিন্তার ভাঁজ ফেলে নিজের সমগ্র চিন্তা-ভাবনাকে কেন্দ্রীভূত করলেন; অতঃপর তিনি প্রারম্ভিক বক্তব্যে বললেন: সকল প্রশংসা মহান আল্লাহর, যিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল রহস্যের পরিজ্ঞাতা; যিনি আমাদের তাঁর তাওহিদ ও দ্বীনের ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছেন এবং পারস্পরিক পুণ্য ও তাকওয়ার ভিত্তিতে সহযোগিতার নির্দেশ দিয়েছেন। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের প্রিয় নবী হযরত মুহাম্মদ ﷺ-এর ওপর, যিনি ঘোষণা করেছেন: “এক মুসলিম অপর মুসলিমের জন্য প্রাচীর সদৃশ, যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে।” আর সালাম তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবায়ে কিরামের প্রতি, যাঁরা আল্লাহর দ্বীনের বিজয়ের জন্য আত্মনিয়োগ করেছিলেন এবং দ্বীনের সম্মান প্রতিষ্ঠার পথ থেকে কোনো ব্যস্ততাই তাঁদের বিরত রাখতে পারেনি। তাঁদের পারস্পরিক রাষ্ট্রীয় ও সামাজিক কর্মকাণ্ড পরিচালিত হতো পারস্পরিক পরামর্শের (শূরা) ভিত্তিতে এবং তাঁদের সাধারণ নিম্নস্তরের ব্যক্তিও সমগ্র জাতির পক্ষ থেকে নিরাপত্তা চুক্তির অঙ্গীকার করতে পারত। হে আল্লাহ! আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: قطب جبينه: কপাল কুঁচকালেন বা চিন্তার ভাঁজ ফেললেন। مستجمعاً فكره: চিন্তা কেন্দ্রীভূত করে। السر والنجوى: গোপন ও ফিসফিসানি। كالبنيان: প্রাচীর বা সুদৃঢ় ভবনের ন্যায়। يسعى بذمتهم أدناهم: সাধারণ মানুষও প্রতিশ্রুতি বা নিরাপত্তা প্রদানে সক্ষম।
(ب) إِنَّ مَسْئَلَةَ تَقَهْقُرِ الإِسْلَامِ بِنْتُ أَلْفِ عَامٍ أَوْ أَكْثَرَ، وَمَا حَفِظَ عَنْ هَذَا الدِّينِ المُبِينِ كُلَّ هَذِهِ القُرُونِ المُتَوَالِيَةِ إِلَّا مَتَانَةُ الأَسَاسِ مَعَ انْحِطَاطِ الأُمَمِ السَّائِرَةِ عَنِ المُسْلِمِينَ فِي كُلِّ شُؤُونٍ، إِلَى أَنْ فَاقَتْنَا بَعْضُ الأُمَمِ فِي العُلُومِ وَالفُنُونِ المُنَوِّرَةِ لِلْمَدَارِكِ، فَرَبَتْ قُوَّتُهَا فَنَشَرَتْ نُفُوذَهَا عَلَى أَكْثَرِ البِلَادِ وَالعِبَادِ مِنْ مُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ-
[১ (খ).
ইসলামের পশ্চাদপসরণ ও মুসলমানদের জাতীয় অবক্ষয়ের এই সংকটটি এক হাজার বছর বা তারও অধিক কালের প্রাচীন এক সমস্যা। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই সুস্পষ্ট দ্বীন ইসলামের অস্তিত্ব যে টিকে আছে, তা কেবল এর মূল ভিত্তি ও অভ্যন্তরীণ কাঠামোর চরম মজবুতির কারণেই সম্ভব হয়েছে। পাশাপাশি অন্যান্য সমকালীন জাতিসমূহ সকল দিক থেকে মুসলমানদের চেয়ে শতগুণে পশ্চাৎপদ ছিল। কিন্তু কালক্রমে এমন এক সময় এলো যখন কিছু বহির্গত জাতি মানুষের জ্ঞান ও বুদ্ধিবৃত্তিকে আলোকিতকারী আধুনিক বিজ্ঞান ও শিল্পকলায় আমাদের চেয়ে বহুদূর এগিয়ে গেল। ফলে তাদের শক্তি বহুলাংশে বৃদ্ধি পেল এবং তারা মুসলিম-অমুসলিম নির্বিশেষে বিশ্বের অধিকাংশ দেশ ও ভূখণ্ডের ওপর তাদের কর্তৃত্ব ও ঔপনিবেশিক আধিপত্য বিস্তার করল।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: تقهقر: পেছনে হটা, অবক্ষয়। متانة الأساس: ভিত্তির সুদৃঢ়তা। انحطاط: পতন বা অবনতি। فربت قوتها: তাদের শক্তি বৃদ্ধি পেল। نفوذها: প্রভাব ও প্রতিপত্তি।
(ج) هَذِهِ المَقَاصِدُ القَوْلِيَّةُ قَدِ اسْتَوْفَتْ حَقَّهَا مِنْ أَنْوَاعِ بَدَائِعِ الأَسَالِيبِ، وَآنَ أَوَانُ اسْتِثْمَارِهَا، وَذَلِكَ لَا يَتِمُّ إِذَا لَمْ يُشَخَّصِ المَرَضُ أَوِ الأَمْرَاضُ المُشْتَرَكَةُ تَشْخِيصًا مُدَقَّقًا سِيَاسِيًّا؛ بِالبَحْثِ أَوَّلًا عَنْ مَرَاكِزِ المَرَضِ ثُمَّ عَنْ جَرَاثِيمِهِ، لِتَعْيِينِ بَعْدَ ذَلِكَ الدَّوَاءِ الشَّافِي الأَسْهَلِ وُجُودًا وَالأَضْمَنِ نَتِيجَةً، وَبِالتَّنْقِيبِ ثَانِيًا عَنْ تَدْبِيرٍ أَدْخَلَهُ فِي جِسْمِ الأُمَّةِ-
[১ (গ).
মৌখিক আলোচনা ও চমৎকার সাহিত্যিক বাকরীতিতে উপস্থাপন করার যে উদ্দেশ্য ছিল, তা পরিপূর্ণভাবে অর্জিত হয়েছে এবং এখন সময় এসেছে সেই চিন্তাগুলোকে বাস্তব কর্মে রূপান্তর করার। আর এই রূপান্তর কখনোই সম্ভব হবে না যদি না মুসলমানদের এই সামগ্রিক ও সাধারণ ব্যাধিগুলোর একটি সূক্ষ্ম রাজনৈতিক ও বৈজ্ঞানিক নির্ভুল রোগনির্ণয় সম্পন্ন করা হয়। আর তা করতে হবে সর্বপ্রথম এই রোগের মূল কেন্দ্রস্থল এবং পরবর্তীতে এর জীবাণুগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধানের মাধ্যমে। যাতে করে এর বিপরীতে এমন এক আরোগ্যদানকারী সুনির্দিষ্ট ওষুধ নির্ধারণ করা যায় যা সহজে পাওয়া যায় এবং যার ফলাফলও অত্যন্ত সুনিশ্চিত। আর দ্বিতীয়ত, এমন এক কার্যকর পরিকল্পনা অনুসন্ধান করতে হবে যার মাধ্যমে এই পথ্যকে মুসলিম জাতির দেহের অভ্যন্তরে যথাযথভাবে প্রবেশ করানো যায়।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: بدائع الأساليب: অনুপম বাচনভঙ্গি। آن أوان: সময় উপনীত হয়েছে। تشخيصاً مدققاً: সূক্ষ্ম ও নিখুঁত রোগনির্ণয়। جراثيم: রোগজীবাণু। الدواء الشافي: আরোগ্যদানকারী ওষুধ।
(د) فَيَا أَيُّهَا السَّادَةُ مَا هُوَ سَبَبُ مُلَازَمَةِ هَذَا الفُتُورِ لِلْمُسْلِمِينَ مُنْذُ قُرُونٍ مِنْ أَيِّ قَوْمٍ كَانُوا وَأَيْنَمَا وُجِدُوا، وَكَيْفَمَا كَانَتْ شُؤُونُهُمُ الدِّينِيَّةُ أَوِ السِّيَاسِيَّةُ أَوِ الإِفْرَادِيَّةُ أَوِ المَعَاشِيَّةُ، حَتَّى أَنَّنَا لَا نَكَادُ نَجِدُ إِقْلِيمَيْنِ مُتَجَاوِرَيْنِ أَوْ نَاحِيَتَيْنِ فِي إِقْلِيمٍ أَوْ فِرْقَتَيْنِ فِي نَاحِيَةٍ أَوْ بَيْتَيْنِ فِي قَرْيَةٍ أَهْلُ أَحَدِهِمَا مُسْلِمُونَ وَالآخَرُ غَيْرُ مُسْلِمِينَ إِلَّا وَنَجِدُ المُسْلِمِينَ أَقَلَّ جِيرَانِهِمْ نَشَاطًا وَانْتِظَامًا فِي شُؤُونِهِمُ الحَيَوِيَّةِ-
[১ (ঘ).
অতএব হে মান্যবর সুধীবৃন্দ! শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মুসলমানদের মধ্যে এই অবিচ্ছেদ্য স্থবিরতা, অলসতা ও দুর্বলতা স্থায়ীভাবে জেঁকে বসার মূল কারণটি কী—তা তারা যে জাতিরই হোক না কেন, যেখানেই বসবাস করুক না কেন, এবং তাদের ধর্মীয়, রাজনৈতিক, ব্যক্তিগত বা অর্থনৈতিক অবস্থা যেমনই হোক না কেন? পরিস্থিতি আজ এতটাই চরম আকার ধারণ করেছে যে, আমরা পাশাপাশি দুটি ভৌগোলিক অঞ্চল, একই অঞ্চলের দুটি এলাকা, কিংবা একই এলাকার দুটি পাড়া, এমনকি একটি একক গ্রামের দুটি বাড়ি যার একটির অধিবাসী মুসলিম এবং অপরটির অধিবাসী অমুসলিম—এমন ক্ষেত্রেও দেখতে পাই যে মুসলিমরা তাদের অমুসলিম প্রতিবেশীদের তুলনায় সকল প্রকার ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত গুরুত্বপূর্ণ জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে কর্মতৎপরতা ও নিয়মানুবর্তিতায় অনেক পিছিয়ে রয়েছে।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: ملازمة هذا الفتور: এই দীর্ঘস্থায়ী স্থবিরতা ও জড়তা। المعاشية: জীবিকা বা অর্থনীতি। إقليمين متجاورين: দুটি পাশাপাশি অঞ্চল। نشاطاً وانتظاماً: কর্মচাঞ্চল্য ও শৃঙ্খলা।
(هـ) وَعِنْدِي أَنَّهُ لَوْلَا هَذَا القُصُورُ مَا وَقَعَ المُسْلِمُونَ فِي هَذَا الفُتُورِ، وَالأَمَلُ بِعِنَايَةِ اللَّهِ أَنَّهُمْ بَعْدَ زَمَانٍ طَوِيلٍ أَوْ قَصِيرٍ لَابُدَّ أَنْ يَلْتَفِتُوا لِهَذِهِ العُلُومِ النَّافِعَةِ فَيَسْتَعِيدُوا نَشْأَتَهُمْ، بَلْ يَجْلِبُوا إِلَى دِينِهِمُ العَالَمَ المُتَمَدِّنَ؛ لِأَنَّ نُورَ المَعَارِفِ عَلَى قَدْرِ إِبْعَادِهِ العُقَلَاءَ عَنِ النَّصْرَانِيَّةِ وَأَمْثَالِهَا يُقَرِّبُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِيَّةِ؛ لِأَنَّ الدِّينَ المَمْلُوءَ بِالخُرَافَاتِ وَالعَقْلَ المُسْتَنِيرَ لَا يَجْتَمِعَانِ فِي دِمَاغٍ وَاحِدٍ-
[১ (ঙ).
আর আমার ব্যক্তিগত অভিমত হলো—উপযুক্ত শিক্ষা ও পথনির্দেশনার এই মারাত্মক ঘাটতি না থাকলে মুসলমানরা কখনোই এমন পঙ্গুত্ব ও কর্মহীনতার শিকার হতো না। মহান আল্লাহর রহমতের ওপর আমাদের পূর্ণ আস্থা ও প্রত্যাশা রয়েছে যে, স্বল্প বা দীর্ঘ সময়ের ব্যবধানে মুসলমানরা অবশ্যই পুনরায় এসব আধুনিক কল্যাণকর বিজ্ঞান ও বিদ্যার দিকে মনোনিবেশ করবে; যার ফলে তারা তাদের লুপ্ত গৌরব ও শক্তি পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম হবে। শুধু তাই নয়, বরং তারা সমগ্র সভ্য আধুনিক বিশ্বকে ইসলামের দিকে আকৃষ্ট করতে পারবে। কারণ প্রকৃত যুক্তিবাদী জ্ঞান-বিজ্ঞানের আলো বিবেকবান মানুষকে খ্রিষ্টধর্ম ও তার সমগোত্রীয় বিকৃত ধর্মগুলো থেকে যত দূরে সরিয়ে দেয়, ইসলামের ততটাই সন্নিকটে নিয়ে আসে। কেননা অলীক কুসংস্কারে জর্জরিত ধর্মবিশ্বাস এবং একটি মুক্ত ও আলোকিত বুদ্ধিবৃত্তি কখনো এক মস্তিষ্কে সহাবস্থান করতে পারে না।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: القصور: অসম্পূর্ণতা বা ব্যর্থতা। يستعيدوا نشأتهم: তাদের জাগরণ পুনরুদ্ধার করা। نور المعارف: জ্ঞানালোক। الخرافات: মনগড়া কুসংস্কার। العقل المستنير: আলোকিত বিবেক।
(و) قَلِيلٌ مِنْ أَذْكِيَاءِ الغَرْبِيِّينَ فَانْتَبَهُوا مِنْ رَقْدَتِهِمْ، وَاسْتَيْقَظُوا مِنْ سُبَاتِهِمْ، وَرَأَوْا مِنْ جَمَالِ المَذَاهِبِ الإِسْلَامِيَّةِ وَشَرَائِعِ الكَوْنِ وَنِظَامَاتِهِ وَقَوَاعِدِ الحُرِّيَّةِ وَالمُسَاوَاةِ مَا لَفَتَ نَظَرَهُمْ إِلَى المُقَابَلَةِ بَيْنَ المُجْتَمَعِ الغَرْبِيِّ الخَامِلِ الضَّعِيفِ وَالمُجْتَمَعِ الشَّرْقِيِّ اليَقِظِ النَّابِهِ، فَقَالُوا أَيُمْكِنُ أَنْ يَعِيشَ الإِنْسَانُ عَلَى ظَهْرِ هَذِهِ المَسْكُونَةِ حُرًّا لَا يَسْتَعْبِدُهُ مَلِكٌ وَيَسْتَرِقُّهُ كَاهِنٌ-
[১ (চ).
পাশ্চাত্যের একদল দূরদর্শী ও বুদ্ধিমান মনীষী তাঁদের অজ্ঞতার গভীর নিদ্রা থেকে জেগে উঠলেন এবং মোহগ্রস্ত ঘুম ভেঙে সচেতন হলেন। তাঁরা ইসলামি মতাদর্শের অনুপম সৌন্দর্য, সৃষ্টিজগতের প্রাকৃতিক ভারসাম্যপূর্ণ আইনকানুন, সামাজিক সুশৃঙ্খল বিধিবিধান এবং মানুষের স্বাধীনতা ও সাম্যের সুমহান মূলনীতি প্রত্যক্ষ করলেন। এই দৃশ্য তাঁদের দৃষ্টি আকর্ষণ করল তৎকালীন মধ্যযুগীয় পশ্চিমা সমাজের নিষ্ক্রিয়, দুর্বল ও অজ্ঞ পরিবেশের সাথে প্রাচ্যের মুসলিম সমাজের জাগ্রত, আলোকিত ও উন্নত জীবনযাত্রার তুলনামূলক পার্থক্যের প্রতি। তখন তাঁরা আত্মজিজ্ঞাসায় বললেন: “এই পৃথিবীর বুকে মানুষ কি এমন স্বাধীনভাবে বসবাস করতে পারে না, যেখানে কোনো স্বেচ্ছাচারী রাজা তাকে গোলাম বানাবে না এবং কোনো ধর্মযাজক বা পাদ্রি তার আত্মাকে শৃঙ্খলিত করবে না?!”
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: سباتهم: তাদের গভীর মোহগ্রস্ত ঘুম। الخامل: জড় ও স্থবির। اليقظ النابه: সজাগ ও প্রজ্ঞাবান। يسترقّه كاهن: কোনো যাজক তাকে দাসে পরিণত করবে।
(ز) وَجُمْلَةُ القَوْلِ إِنَّ الدِّينَ الإِسْلَامِيَّ مَا غَادَرَ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا، وَلَا تَرَكَ الإِنْسَانَ يَمْشِي فِي مَيْدَانِ هَذِهِ الحَيَاةِ خَطْوَةً مِنْ مَهْدِهِ إِلَى لَحْدِهِ إِلَّا مَدَّ يَدَهُ إِلَيْهِ وَأَنَارَ لَهُ مَوَاقِعَ أَقْدَامِهِ وَأَرْشَدَهُ إِلَى سَوَاءِ السَّبِيلِ- طَلَعَتْ هَذِهِ الشَّمْسُ المُشْرِقَةُ فِي سَمَاءِ بِلَادِ العَرَبِ فَمَلَأَتِ الكَوْنَ نُورًا وَإِشْرَاقًا-
[১ (ছ).
সারকথা হলো—নিশ্চয়ই ইসলাম ধর্ম মানুষের জীবনের ছোট-বড় কোনো বিষয়কেই অপরিত্যক্ত রাখেনি, বরং সবকিছুই সুনির্দিষ্টভাবে গণনা ও পরিচালনা করেছে। দোলনা থেকে শুরু করে কবরে যাওয়া পর্যন্ত মানবজীবনের এই বিস্তীর্ণ ময়দানে পদচারণাকালে মানুষের এমন একটি পদক্ষেপও নেই যেখানে ইসলাম তার দিকে দিকনির্দেশনার হাত বাড়িয়ে দেয়নি, তার চলার পথকে আলোকিত করেনি এবং তাকে সঠিক ও ন্যায়সঙ্গত রাজপথ প্রদর্শন করেনি। আরবের মরুভূমির আকাশে যখন এই জ্যোতির্ময় সূর্যের উদয় হয়েছিল, তখন তা সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ডকে জ্ঞান, ন্যায় ও হেদায়েতের নূরে আলোকিত ও উদ্ভাসিত করে তুলেছিল।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: ما غادر: ত্যাগ করেনি বা বাদ দেয়নি। من مهده إلى لحده: দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত। سواء السبيل: সরল-সঠিক পথ। ملأت الكون: সমগ্র মহাবিশ্বকে পূর্ণ করেছিল।
(ح) كَانَتْ هَذِهِ الخَوَاطِرُ المُتَرَدِّدَةُ فِي عُقُولِ أُولَئِكَ الأَذْكِيَاءِ هِيَ الخَطْوَةَ الأُولَى الَّتِي مَشَتْهَا أُورُبَّا فِي طَرِيقِ المَدَنِيَّةِ وَالعُمْرَانِ بِفَضْلِ الإِسْلَامِ وَشَرَائِعِهِ الَّتِي عَرَفَهَا أُولَئِكَ الأَفْرَادُ مِنْ مُخَالَطَةِ المُسْلِمِينَ فِي أُورُبَّا، وَمُطَالَعَةِ كُتُبِهِمْ وَمُنَاظَرَةِ حَضَارَتِهِمْ وَمَدَنِيَّتِهِمْ، ثُمَّ أَخَذُوا يُعَلِّمُونَهَا لِلنَّاسِ سِرًّا، وَيَبُثُّونَهَا فِي نُفُوسِ تَلَامِيذِهِمْ شَيْئًا فَشَيْئًا وَيَلْقَوْنَ فِي سَبِيلِ نَشْرِهَا عَنَاءً شَدِيدًا-
[১ (জ).
পাশ্চাত্যের সেইসব আলোকিত মনীষীর মনে বারবার উদিত হওয়া এসব চিন্তাভাবনাই ছিল সভ্যতা, আধুনিকতা ও নগর উন্নয়নের রাজপথে ইউরোপের ফেলা সর্বপ্রথম কার্যকর পদক্ষেপ। আর এটি সম্ভব হয়েছিল ইসলামের অনুগ্রহ এবং এর সুবিচারপূর্ণ জীবনদর্শনের বদৌলতে; যা ইউরোপীয় ব্যক্তিরা স্পেনে মুসলমানদের সাথে সান্নিধ্য ও মেলামেশার মাধ্যমে, তাদের রচিত বৈজ্ঞানিক গ্রন্থাবলি গভীর অধ্যয়নের মাধ্যমে এবং মুসলিমদের উন্নত সভ্যতা ও সংস্কৃতি চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে অর্জন করেছিলেন। অতঃপর তাঁরা গোপনে সাধারণ মানুষের মাঝে এসব শিক্ষা ছড়িয়ে দিতে লাগলেন এবং ধীরে ধীরে তাঁদের অনুসারী ছাত্রদের অন্তরে তা প্রোথিত করতে থাকলেন; আর তা প্রচারের পথে গির্জার নিষ্ঠুর অত্যাচার ও চরম কষ্টের মুখোমুখি হলেন।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: الخواطر المترددة: মনে তোলপাড় সৃষ্টিকারী চিন্তা। المدنية والعمران: সভ্যতা ও সমাজ বিনির্মাণ। مخالطة: সংস্পর্শ ও মেলামেশা। يبثونها: প্রচার ও সঞ্চার করতেন। عناءً شديداً: অবর্ণনীয় কষ্ট ও নিপীড়ন।
(ط) وَلَكِنَّ الأُسْتَاذَ الرَّافِعِيَّ مَعْذُورٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ، فَمَا كَانَ لَهُ أَنْ يَحْكُمَ فَيُحْسِنَ الحُكْمَ دُونَ أَنْ يَفْهَمَ وَيَذُوقَ، وَهُوَ قَدْ يُخْطِئُهُ الفَهْمُ وَالذَّوْقُ أَحْيَانًا فَتُخْطِئُهُ الإِصَابَةُ فِي الحُكْمِ، وَنَظُنُّ أَنَّ لِلأُسْتَاذِ الرَّافِعِيِّ حَظًّا مِنَ الإِنْصَافِ، وَأَنَّهُ يَرَى هُنَا أَنَّ بَعْضَ أَنْصَارِ المَذْهَبِ الجَدِيدِ أَوِ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ أَنْصَارَ المَذْهَبِ الجَدِيدِ قَدْ أَخَذُوا مِنَ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ وَآدَابِهَا بِحَظٍّ لَا بَأْسَ بِهِ-
[১ (ঝ).
যাই হোক না কেন, সর্বাবস্থায় উস্তাদ মোস্তফা সাদেক আর-রাফেয়ী কিছুটা ক্ষমার যোগ্য। কারণ কোনো বিষয়ের সঠিক উপলব্ধি ও রসাস্বাদন ব্যতিরেকে কারও পক্ষে তার ওপর একটি সুবিচারপূর্ণ ও নিখুঁত রায় দেওয়া সম্ভব নয়। আর তাঁর ক্ষেত্রেও কখনো কখনো সঠিক বুঝ ও সাহিত্যিক রসাস্বাদনে বিচ্যুতি ঘটেছিল, যার দরুন তাঁর প্রদত্ত বিচারও সঠিক লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছে। তবুও আমরা বিশ্বাস করি যে উস্তাদ রাফেয়ীর মধ্যে কিছুটা ন্যায়পরায়ণতা ছিল; এবং তিনি অবশ্যই মনে করতেন যে আধুনিক সাহিত্যরীতির কোনো কোনো সমর্থক কিংবা তাঁদের অনুসারী পাঠকেরা আরবি ভাষা ও এর সাহিত্যভাণ্ডার থেকে এক বিশাল ও সমৃদ্ধ অংশ নিজেদের ঝুলিতে ধারণ করতে পেরেছিলেন।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: معذور: ক্ষমাহ বা ক্ষমার যোগ্য। يذوق: সাহিত্যিক স্বাদ আস্বাদন করে। تخطئه الإصابة: সঠিক সিদ্ধান্ত থেকে বিচ্যুত হয়। حظاً من الإنصاف: ন্যায়বিচারের কিছু অংশ। بحظ لا بأس به: বেশ ভালো ও উল্লেখযোগ্য অংশ।
(ي) فَعَلَيْنَا أَنْ نَثِقَ بِعِنَايَةِ اللَّهِ الَّذِي لَا يُعْبَدُ سِوَاهُ، وَبِهَذَا الدِّينِ المُبِينِ الَّذِي نَشَرَ لِوَاءَ عِزِّهِ عَلَى العَالَمِينَ، وَلَمْ يَزَلْ بِالنَّظَرِ لِوَضْعِهِ الإِلَهِيِّ دِينًا حَنِيفًا مَتِينًا مُحْكَمًا مَكِينًا، لَا يَفْضُلُهُ وَلَا يُقَارِبُهُ دِينٌ مِنَ الأَدْيَانِ فِي الحِكْمَةِ وَالنِّظَامِ وَرُسُوخِ البَيَانِ-
[১ (ঞ).
অতএব আমাদের কর্তব্য হলো—একমাত্র মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহের ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যাঁর কোনো শরিক নেই এবং যিনি ছাড়া কোনো মাবুদ নেই; আর সেই সাথে এই সুস্পষ্ট দ্বীনের ওপর অটল বিশ্বাস রাখা যা সমগ্র জাহানে তাঁর মর্যাদার বিজয়পতাকা উড্ডীন করেছিল। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার বিবেচনায় এই দ্বীন আজও একনিষ্ঠ, অত্যন্ত সুদৃঢ়, নির্ভুল ও অপরাজিত এক জীবনাদর্শ হিসেবে বিদ্যমান। প্রজ্ঞা, সমাজ পরিচালনা, ভারসাম্যপূর্ণ শাসনব্যবস্থা এবং সুস্পষ্ট অলংকারময় ভাবপ্রকাশের ক্ষেত্রে পৃথিবীর কোনো ধর্মই ইসলামের সমকক্ষ হতে পারে না, এমনকি তার ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারে না।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: نثق بعناية الله: আল্লাহর অনুগ্রহে আস্থা রাখা। لواء عزه: মর্যাদার বিজয় কেতন। حنيفاً متيناً: একনিষ্ঠ ও সুদৃঢ়। رسوخ البيان: গভীর ও অকাট্য স্পষ্টতা।
(ك) هَذَا وَلَا رَيْبَ أَنَّ التِّسْعِينَ فِي المِائَةِ مِنْ هَؤُلَاءِ العُلَمَاءِ المُتَبَحِّرِينَ لَا يُحْسِنُونَ قِرَاءَةَ نُعُوتِهِمُ المُزَوَّرَةِ، كَمَا أَنَّ الخَمْسَةَ وَالتِّسْعِينَ فِي المِائَةِ مِنْ أُولَئِكَ المُتَوَرِّعِينَ رَافِعِي أَعْلَامِ الشَّرِيعَةِ وَالدِّينِ يُحَارِبُونَ اللَّهَ جِهَارًا وَيَسْتَحِقُّونَ مَا يَسْتَحِقُّونَ مِنَ اللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَالمُؤْمِنِينَ، وَيَكْفِي حُجَّةً عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ تَمْيِيزُهُمْ جَمِيعًا بِلِبَاسِ عَرُوسٍ مُحَلًّى بِكَثِيرِ الفِضَّةِ وَالذَّهَبِ فَمَا هُوَ حَرَامٌ بِالإِجْمَاعِ وَلَا يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ-
[১ (ট).
আর এতে কোনো সন্দেহই নেই যে, এই তথাকথিত গভীর পণ্ডিত আলেমদের শতকরা নব্বই জনই তাদের নিজেদের জন্য রচিত কৃত্রিম ও মিথ্যা প্রশংসাসূচক উপাধিগুলোও শুদ্ধ করে উচ্চারণ করতে জানে না। তেমনিভাবে শরীয়ত ও দ্বীনের ঝাণ্ডাবাহী নামধারী বকধার্মিকদের শতকরা পঁচানব্বই জনই প্রকাশ্যে মহান আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে চলেছে; আর তারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাকুল এবং সমগ্র মুমিনদের পক্ষ থেকে চরম অভিসম্পাত ও শাস্তির উপযুক্ত। তাদের বিরুদ্ধে সবচেয়ে বড় চাক্ষুষ দলিল ও প্রমাণ হলো—তারা স্বর্ণ ও রৌপ্যের কারুকার্যখচিত বরের পোশাকের মতো জমকালো পোশাকে নিজেদের সাধারণ মানুষ থেকে আলাদা করে রাখে; অথচ পুরুষদের জন্য এমন পোশাক পরিধান করা উম্মাহর সর্বসম্মত ইজমা অনুযায়ী হারাম এবং এতে ভিন্ন কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ নেই।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: العلماء المتبحرين: অগাধ পাণ্ডিত্যের দাবিদার আলেমগণ। نعوتهم المزورة: মিথ্যা ও জাল উপাধিসমূহ। المتورعين: ভণ্ড সাধু বা বাহ্যিক ধার্মিকরা। لباس عروس: বরের জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক। لا يحتمل التأويل: ভিন্ন ব্যাখ্যার কোনো অবকাশ নেই।
(ل) جَاءَ الإِسْلَامُ يَحْمِلُ لِلنَّوْعِ البَشَرِيِّ جَمِيعَ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي مَعَادِهِ وَمَعَاشِهِ وَدُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ، وَمَا يُفِيدُهُ مُنْفَرِدًا، وَمَا يَنْفَعُهُ مُجْتَمِعًا، هَذَّبَ عَقِيدَتَهُ بَعْدَ مَا أَفْسَدَهَا الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالإِسْفَافُ إِلَى عِبَادَةِ التَّمَاثِيلِ وَالأَوْثَانِ، وَإِحْفَاءُ الرُّؤُوسِ بَيْنَ أَيْدِي رُؤَسَاءِ الأَدْيَانِ، وَأَرْشَدَهُ إِلَى الإِيمَانِ بِأُلُوهِيَّةِ إِلَهٍ وَاحِدٍ لَا يُشْرَكُ بِهِ شَيْئًا-
[১ (ঠ).
ইসলামের শুভাগমন ঘটেছে সমগ্র মানবজাতির জন্য এমন এক সামগ্রিক জীবনবিধান নিয়ে, যা তাদের ইহকালীন জীবিকা ও পরকালীন মুক্তি, দুনিয়া ও আখেরাত, একক ব্যক্তির কল্যাণ এবং গোটা সমাজের সার্বিক উন্নয়নের জন্য যা কিছু প্রয়োজন তার সবটুকুই ধারণ করে। মূর্তিপূজা, ভাস্কর্য ও পাথরের উপাসনা এবং বিভিন্ন ধর্মের পুরোহিত ও ধর্মনেতাদের পায়ে মস্তক অবনত করার চরম দাসত্বের মাধ্যমে মানুষের যে মূল বিশ্বাস কলুষিত হয়ে পড়েছিল—ইসলাম এসে সেই আকিদাহকে পরিশুদ্ধ ও সমুন্নত করেছে। অতঃপর মানুষকে পরিচালিত করেছে এমন এক একক পরাক্রমশালী রবের উপাসনার দিকে, যাঁর সাথে কোনো অংশীদার নেই এবং যাঁর কোনো শরিক হতে পারে না।
শব্দার্থ ও বিশ্লেষণ: معاده ومعاشه: তার পরকাল ও ইহকালীন জীবিকা। منفردًا ومجتمعًا: একক ও সামষ্টিক জীবনে। هذّب عقيدته: তার আকিদাহকে পরিশুদ্ধ করল। الإسفاف: চরম অধঃপতন। إحفاء الرؤوس: মাথানত করা বা সিজদাবনত হওয়া।
٢- اشرح بالعربية ثلاثا من التالية :
[২. নিচের বাণীগুলো থেকে যেকোনো তিনটির প্রাঞ্জল আরবি ব্যাখ্যা প্রস্তুত কর:]
(أ) «المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا-»
الشرح والتحليل:
هذا الحديث النبوي الشريف يمثل حجر الزاوية في بناء المجتمع الإسلامي المتراحم. شبه النبي ﷺ المؤمنين في توادهم وتراحمهم بالبناء المتماسك؛ فالحجر الواحد في الجدار لا قيمة له بمفرده، ولكنه إذا التصق بأخيه شكلا حصنا منيعا يصمد أمام الرياح العاتية. والمعنى الإرشادي للحديث هو وجوب التكافل والتضامن بين أفراد الأمة؛ فينصر القوي الضعيف، ويعطف الغني على الفقير، ويسانده في المحن والشدائد، حتى تظل الأمة متماسكة مهابة الجانب لا تنال منها المؤامرات.
(ب) «حياء المريض مهلكة-»
الشرح والتحليل:
هذه حكمة بليغة أوردها عبد الرحمن الكواكبي في كتابه “أم القرى”، مبينا أن السكوت عن العيوب والأمراض الاجتماعية والسياسية هو سبب هلاك الأمة. فالمريض إذا استحيا أن يكشف مرضه للطبيب تسترًا أو خجلًا، تفاقم الداء في جسده حتى يودي بحياته. وكذلك الأمة الإسلامية؛ إذا خجلت أو خافت من مواجهة عللها الحقيقية (كالاستبداد السياسي، والخرافات، والجمود الفكري) وامتنعت عن النقد الذاتي الجريء والصريح، فلن تجد الدواء الشافي، وسيكون مصيرها الانهيار الحتمي والتخلف الدائم.
(ج) «إن الدين المملوء بالخرافات والعقل المستنير لا يجتمعان في دماغ واحد-»
الشرح والتحليل:
يقرر الكاتب في هذه العبارة قانونا نفسيا وفكريا ثابتا؛ وهو أن العقل البشري إذا استنار بنور العلم والمعرفة والمنطق السليم، فإنه يرفض تلقائيا كل ما ينافي الفطرة من الأوهام والخرافات والبدع المحدثة. ولذلك فإن كثيرا من علماء الغرب وفلاسفتهم لما أعملوا عقولهم في النصرانية المحرفة وجدوها تصطدم مع بديهيات العلم فهجروها، بينما لو عرض عليهم الإسلام الصافي الخالي من الخرافات المنسجمة تعاليمه مع العقل والفطرة، لسارعوا إلى اعتناقه؛ لأن الإسلام دين البرهان والتعقل.
(د) «فرض عليه الزكاة التي لو جمعت ووضعت في مواضعها المشروعة لما كان في الدنيا بائس ولا فقير-»
الشرح والتحليل:
يبرز الكاتب الحكمة التشريعية والاقتصادية العظمى لفريضة الزكاة في الإسلام. فالزكاة ليست مجرد صدقة تطوعية، بل هي نظام مالي وتكافلي إلزامي يحقق العدالة الاجتماعية ويعيد توزيع الثروة في المجتمع لمنع تكدس الأموال في أيدي فئة معينة. ولو التزم المسلمون بإخراج زكاة أموالهم كما أمر الله وأُنفقت في مصارفها الشرعية الثمانية بأمانة، لتم القضاء على ظاهرة الفقر والتشرد نهائيا في العالم، كما وقع عمليا في عهد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز حيث كان الغني يبحث عمن يقبل زكاته فلا يجد أحدا محتاجا.
٣- أجب عن ثلاثة من الأسئلة التالية بالعربية :
[৩. নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো তিনটির প্রামাণ্য আরবি উত্তর প্রস্তুত কর:]
(أ) اكتب خلفية تأليف كتاب ‘أم القرى’ للعلامة عبد الرحمن الكواكبي-
الجواب الكامل:
خلفية التأليف والظروف التاريخية:
ألف المفكر الإسلامي الشهيد عبد الرحمن الكواكبي (١٨٥٥ – ١٩٠٢ م) كتابه الفذ “أم القرى” في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وهي مرحلة تاريخية حرجة كان يعيش فيها العالم الإسلامي حالة مأساوية من الانحطاط والجمود تحت نير الاستبداد العثماني الحميدي، مع تزايد الأطماع الاستعمارية الغربية لتقسيم العالم الإسلامي.
وقد صاغ الكواكبي الكتاب بأسلوب رمزي بديع على شكل “مؤتمر إسلامي سري” تخيل انعقاده في مكة المكرمة (أم القرى) خلال موسم الحج سنة ١٣١٦ هـ، وضم ٢٢ عضوا يمثلون مختلف أقطار العالم الإسلامي برئاسة “السيد الفراتي” (وهو الكواكبي نفسه).
أهداف التأليف:
١- تشخيص الأسباب الحقيقية والجوهرية لفتور المسلمين وضعفهم وحصرها في الاستبداد السياسي والجمود الديني وتفشي الخرافات.
٢- وضع خطة عملية جامعة للإصلاح والنهضة عبر إحياء الاجتهاد ونشر التعليم السليم وتأسيس جمعية إسلامية موحدة.
(ب) اكتب الخصائص الفنية للنثر العربي الحديث-
الجواب الكامل:
شهد النثر العربي في العصر الحديث ثورة أدبية كبرى خلصته من قيود عصور الانحطاط، ومن أبرز خصائصه الفنية:
١- التخلص من السجع المتكلف والمحسنات البديعية الجوفاء: حيث استبدل بالأسلوب الطبيعي السلس القائم على خدمة المعنى والفكرة.
٢- سهولة العبارة وجزالة اللفظ (السهل الممتنع): لغة واضحة راقية تجمع بين فصاحة القديم ورشاقة المعاصرة.
٣- استحداث قوالب وفنون نثرية جديدة: كالمقالة الصحفية، والرواية، والقصصة القصيرة، والمسرحية، وأدب الرحلات والترجمة الذاتية.
٤- الارتباط الوثيق بقضايا المجتمع والسياسة: أصبح النثر مرآة تعكس هموم الشعب في مقاومة الاستعمار، والدعوة للحرية، ومحاربة الجهل والفقر، وتثقيف المرأة.
٥- التأثر بالثقافة العالمية مع الحفاظ على الهوية: الاستفادة من المناهج النقدية والأدبية الغربية دون التفريط في روح اللسان العربي الأصيل.
(ج) تحدث عن دور الترجمة في النهضة العربية الحديثة-
الجواب الكامل:
كانت حركة الترجمة من اللغات الأوروبية إلى اللغة العربية إحدى أهم الركائز الأساسية التي قامت عليها النهضة العربية الحديثة في القرن التاسع عشر؛ وتجلى دورها في النقاط التالية:
١- تأسيس مدرسة الألسن: بقيادة رفاعة رافع الطهطاوي عام ١٨٣٥م في مصر، والتي أسهمت في تعريب آلاف الكتب في العلوم، والتاريخ، والرياضيات، والأدب.
٢- نقل الفنون الأدبية الغربية: دخلت الرواية والمسرحية والقصة إلى الأدب العربي بفضل ترجمة أعمال موليير وشكسبير وفيكتور هوغو.
٣- تطوير اللغة العربية وإثرائها: مكنت الترجمة اللغة العربية من استيعاب المصطلحات العلمية والحضارية الحديثة، وأثبتت مرونتها وقدرتها على مواكبة العصر.
٤- توسيع المدارك الفكرية: أسهمت في إيقاظ الوعي السياسي والاجتماعي لدى النخبة العربية من خلال الاطلاع على مبادئ الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان.
٤- أجب عن أربعة من الأسئلة التالية :
[৪. নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো চারটির বিস্তৃত ও তথ্যবহুল উত্তর প্রস্তুত কর:]
(أ) عرف النثر ثم بين أقسامه وأنواعه بالتفصيل-
[৪ (ক). গদ্যের সংজ্ঞা এবং এর বিভিন্ন প্রকার ও রূপের বিস্তারিত বিশ্লেষণ:]
১. গদ্যের (النثر) সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে ‘নাসর’ (النثر) শব্দের অর্থ হলো কোনো কিছু ছড়িয়ে দেওয়া, বিস্তার করা বা নিক্ষেপ করা।
পারিভাষিক সংজ্ঞায়: ছন্দ ও অন্ত্যমিল (ওজন ও কাফিয়া)-এর বাধ্যবাধকতা মুক্ত যে সুশৃঙ্খল, যুক্তিযুক্ত ও শিল্পসম্মত ভাষার মাধ্যমে মনের ভাব, চিন্তা, অনুভূতি ও তথ্য সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয় তাকে গদ্য (النثر) বলা হয়।
২. গদ্যের প্রধান শ্রেণিবিভাগ:
উদ্দেশ্য ও রচনারীতির দিক থেকে আরবি গদ্য প্রধানত দুই ভাগে বিভক্ত:
(১) সাধারণ বা ব্যবহারিক গদ্য (النثر الاعتيادي): এটি দৈনন্দিন সাধারণ ভাববিনিময়, চিঠি-পত্র, সংবাদ, সরকারি নথি ও পাঠ্যবইয়ে ব্যবহৃত হয়; এতে অলংকারের চেয়ে তথ্য ও ভাবপ্রকাশই মুখ্য।
(২) শিল্পসম্মত বা সাহিত্যিক গদ্য (النثر الفني): যাতে লেখকের কল্পনা, আবেগ, সৌন্দর্যবোধ এবং ভাষার প্রাঞ্জল শৈলীর নিপুণ সমাবেশ ঘটে।
৩. আধুনিক শিল্পসম্মত গদ্যের প্রধান শাখাগুলো:
– প্রবন্ধ (المقالة): কোনো নির্দিষ্ট বিষয়কে কেন্দ্র করে যুক্তি ও তথ্যের সমন্বয়ে রচিত সংক্ষিপ্ত সাহিত্যকর্ম।
– উপন্যাস (الرواية): মানবজীবনের সামগ্রিক পটভূমিতে বিস্তৃত প্লট, চরিত্র ও সংলাপের সমন্বয়ে রচিত দীর্ঘ আখ্যান।
– ছোটগল্প (القصة القصيرة): জীবনের একটি বিশেষ মুহূর্ত, ঘটনা বা মনস্তত্ত্বের সংক্ষিপ্ত ও রসঘন প্রকাশ।
– নাটক (المسرحية): দৃশ্যপট ও চরিত্রসমূহের পারস্পরিক সংলাপের মাধ্যমে অভিনয়ের উপযোগী গদ্যরূপ।
– বক্তৃতা ও ভাষণ (الخطابة): জনতাকে কোনো নির্দিষ্ট আদর্শ বা কর্মে উদ্বুদ্ধ করার বাগ্মিতাপূর্ণ মৌখিক গদ্যকলা।
(ب) اكتب نبذة عن حياة مصطفى صادق الرافعي ومكانته الأدبية-
[৪ (খ). মোস্তফা সাদেক আর-রাফেয়ীর জীবন ও সাহিত্যে তাঁর মর্যাদার মূল্যায়ন:]
জন্ম ও প্রারম্ভিক জীবন: প্রখ্যাত মিশরীয় সাহিত্যিক, দার্শনিক ও সমালোচক মোস্তফা সাদেক আর-রাফেয়ী ১৮৮০ সালে মিশরের কালইউবিয়া প্রদেশের বাহতাইম গ্রামে এক সম্ভ্রান্ত ধার্মিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পূর্বপুরুষরা সিরিয়ার ত্রিপোলি থেকে মিশরে এসেছিলেন।
শারীরিক প্রতিবন্ধকতা ও জ্ঞানসাধনা: ত্রিশ বছর বয়সে মারাত্মক অসুস্থতার কারণে তিনি তাঁর শ্রবণশক্তি সম্পূর্ণভাবে হারিয়ে ফেলেন। কিন্তু এই বধিরতা তাঁর জ্ঞানের পিপাসাকে বিন্দুমাত্র দমাতে পারেনি। তিনি পিতার সমৃদ্ধ লাইব্রেরির হাজারো প্রাচীন আরবি গ্রন্থ একাগ্রচিত্তে অধ্যয়ন করে আরবি ভাষার অন্যতম প্রধান পণ্ডিত ও ক্লাসিক্যাল ভাষার অভিভাবকে পরিণত হন।
সাহিত্যিক মর্যাদা ও মতাদর্শ: রাফেয়ী ছিলেন আরবি সাহিত্যের প্রাচীন ঐতিহ্যের একনিষ্ঠ অনুসারী এবং কুরআনিক আরবি ভাষার শ্রেষ্ঠত্বের আপসহীন অভিভাবক। তিনি পশ্চিমা অন্ধ অনুকরণ এবং আধুনিক চরমপন্থী সাহিত্যিকদের বিভ্রান্তিকর সংস্কারের বিরুদ্ধে আজীবন সংগ্রাম করেছেন। বিশেষ করে তাহা হুসাইন ও আধুনিক সংস্কারকদের বিরুদ্ধে তাঁর কলম ছিল সবচেয়ে শক্তিশালী ঢাল।
অমর গ্রন্থাবলি: তাঁর কালজয়ী রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে—‘তারিখু আদাবিল আরাব’ (৩ খণ্ড), ‘ওয়াহিউল কালাম’ (৩ খণ্ড), ‘ই’জাযুল কুরআন ওয়াল বালাগাতুন নাবাবিয়্যাহ’, ‘তাহতা রায়াতিল কুরআন’ এবং ‘রাসাইযুল আহযান’। ১৯৩৭ সালে এই মহান সাহিত্যসাধক ইন্তেকাল করেন।
(ج) ما هو كتاب ‘أم القرى’؟ وما هي أهم المقاصد التي اشتمل عليها؟
[৪ (গ). ‘উম্মুল কুরা’ গ্রন্থটি কী এবং এর অন্তর্ভুক্ত প্রধান উদ্দেশ্যসমূহ কী কী?:]
‘উম্মুল কুরা’ গ্রন্থের পরিচয়:
‘উম্মুল কুরা’ (أم القرى) হলো উনবিংশ শতাব্দীর অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুসলিম সমাজসংস্কারক ও চিন্তাবিদ শাইখ আব্দুর রহমান আল-কাওয়াকিবীর রচিত একটি অমর রাজনৈতিক ও সামাজিক সংস্কারমূলক গ্রন্থ। এটি ১৯০২ সালে মিশরে প্রকাশিত হয়। গ্রন্থটি মক্কা মুকাররমায় হজ উপলক্ষে অনুষ্ঠিত একটি কাল্পনিক গোপন ইসলামি সম্মেলনের কার্যবিবরণী আকারে রচিত, যেখানে বিশ্বের বিভিন্ন মুসলিম দেশের ২২ জন বিজ্ঞ প্রতিনিধি উম্মাহর অবক্ষয় ও পুনর্জাগরণ নিয়ে আলোচনায় বসেন।
গ্রন্থের প্রধান উদ্দেশ্য ও প্রস্তাবনাসমূহ:
১. স্থবিরতার অন্তর্নিহিত কারণ নির্ণয়: মুসলিম বিশ্বের তৎকালীন পশ্চাদপসরণ ও দুর্বলতার আসল কারণ যে ইসলাম ধর্ম নয়, বরং রাজনৈতিক স্বৈরতন্ত্র, কুসংস্কার, আলেমদের অন্ধ অনুকরণ এবং আধুনিক জ্ঞান-বিজ্ঞানের বর্জন—তা অত্যন্ত সাহসিকতার সাথে চিহ্নিত করা।
২. ইসলামি ঐক্যের পুনরুজ্জীবন: জাতীয় ও ভৌগোলিক সংকীর্ণতা পেরিয়ে একটি অভিন্ন আন্তর্জাতিক ইসলামি ফোরাম বা সমিতি গঠনের প্রস্তাব করা।
৩. শিক্ষাব্যবস্থার আমূল সংস্কার: প্রাচীন কুরআন-সুন্নাহর বিশুদ্ধ শিক্ষার সাথে আধুনিক বিজ্ঞান, প্রযুক্তি ও যুক্তিবাদী শিক্ষার সমন্বয় সাধন।
৪. স্বৈরতন্ত্রের অবসান ও শুরা ভিত্তিক শাসন প্রতিষ্ঠা: উম্মাহকে জাগিয়ে স্বৈরাচারী শাসকদের হাত থেকে রাজনৈতিক অধিকার ফিরিয়ে এনে পরামর্শভিত্তিক ন্যায়পরায়ণ শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা।
(د) اكتب مقالة موجزة عن طه حسين ودوره في تجديد النثر العربي-
[৪ (ঘ). তাহা হুসাইন এবং আধুনিক আরবি গদ্যের আধুনিকায়নে তাঁর ভূমিকার ওপর সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধ:]
ভূমিকা ও পরিচয়: ‘আমিরুশ শুআরা’ যেমন আহমদ শাওকি, তেমনি আধুনিক আরবি সাহিত্যের অবিসংবাদিত ‘আমীদ বা ডিন’ (عميد الأدب العربي) হলেন ড. তাহা হুসাইন (১৮৮৯-১৯৭৩ খ্রি.)। শৈশবে অন্ধত্ব বরণ করা সত্ত্বেও তিনি আল-আজহার ও কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে মেধার স্বাক্ষর রেখে পরবর্তীতে প্যারিসের সর্বন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি অর্জন করেন।
আধুনিক গদ্যে তাঁর বৈপ্লবিক অবদান:
১. অনুপম ও স্বকীয় বাচনভঙ্গি: তাহা হুসাইন আরবি গদ্যে এমন এক জাদুকরী ও ছন্দোময় বাচনভঙ্গির প্রবর্তন করেন যাতে পুনরাবৃত্তি, সঙ্গীতময় বাক্যগঠন এবং প্রশ্নের মাধ্যমে পাঠকের চিন্তাকে জাগিয়ে তোলার এক অদ্ভুত ক্ষমতা ছিল।
২. আত্মজীবনী সাহিত্যের আধুনিক রূপ: তাঁর অমর আত্মজীবনী ‘আল-আইয়্যাম’ (الأيام) আধুনিক আরবি সাহিত্যের সর্বপ্রথম ও সর্বশ্রেষ্ঠ আত্মজৈবনিক উপন্যাস হিসেবে বিশ্বস্বীকৃতি লাভ করে, যা বহু ভাষায় অনূদিত হয়েছে।
৩. রীতিবদ্ধ প্রাচীনতার বিরুদ্ধে আধুনিক সমালোচনা: তিনি ‘ফি আশ-শি’রিল জাহিলি’ গ্রন্থের মাধ্যমে পশ্চিমের কার্তেসীয় সংশয়বাদ পদ্ধতির আলোকে প্রাচীন আরবি কবিতার ইতিহাসকে চ্যালেঞ্জ করে এক নতুন সমালোচনামূলক ধারার জন্ম দেন।
৪. শিক্ষার গণমুখীকরণ: তিনি মিশরের শিক্ষামন্ত্রী থাকাকালে “শিক্ষা হলো পানি ও বাতাসের মতো সবার জন্য উন্মুক্ত” এই স্লোগানে সাধারণ শিক্ষার্থীদের জন্য শিক্ষা অবৈতনিক করেছিলেন।
(هـ) بين أثر الصحافة والطباعة في نهضة النثر العربي الحديث-
[৪ (ঙ). আধুনিক আরবি গদ্যের নবজাগরণে সংবাদপত্র ও মুদ্রণযন্ত্রের ভূমিকা:]
আধুনিক আরবি গদ্যকে আড়ম্বরপূর্ণ অলংকার ও দুর্বোধ্যতার বন্দিশালা থেকে মুক্ত করে গণমানুষের প্রাণবন্ত সাহিত্যিক বাহনে রূপান্তরের পেছনে ছাপাখানা ও সংবাদপত্রের অবদান ছিল অপরিসীম:
১. মুদ্রণযন্ত্রের আবির্ভাব (المطبعة): নেপোলিয়ন বোনাপার্টের মিশর আক্রমণের মাধ্যমে ১৭৯৮ সালে মিশরে সর্বপ্রথম আধুনিক মুদ্রণযন্ত্র আসে। পরবর্তীতে মুহাম্মদ আলি পাশার আমলে প্রতিষ্ঠিত বিখ্যাত ‘মাত্তবাআতু বুলাক’ (مطبعة بولاق) প্রাচীন আরবি সাহিত্যের অমূল্য দিওয়ান ও পাণ্ডুলিপিসমূহ সুলভে প্রকাশ করে সাধারণ শিক্ষিতদের হাতে পৌঁছে দেয়।
২. সংবাদপত্রের উন্মেষ ও বিকাশ (الصحافة): ১৮২৮ সালে ‘আল-ওয়াকায়ি আল-মিসরিয়্যাহ’ এবং পরবর্তীতে ‘আল-আহরাম’, ‘আল-মুকাওওয়াম’, ‘আল-মুয়াইয়্যাদ’ ও ‘আল-মানার’-এর মতো প্রভাবশালী পত্রিকার আত্মপ্রকাশ ঘটে।
৩. সহজ ও সরাসরি ভাষার বিকাশ: সংবাদপত্র সাধারণ পাঠকদের জন্য লিখিত হওয়ায় লেখকরা প্রাচীন কৃত্রিম ছন্দযুক্ত অন্ত্যমিল (সাজ’) ও অতিরিক্ত অলংকার বর্জন করে সহজ, সাবলীল, প্রাঞ্জল ও গতিশীল গদ্যশৈলী (السهل الممتنع) গ্রহণ করতে বাধ্য হন।
৪. প্রবন্ধ সাহিত্যের জন্ম: সংবাদপত্রের মাধ্যমে ‘মাকালাহ’ বা সংক্ষিপ্ত ও সুসংহত প্রবন্ধ সাহিত্য একটি স্বতন্ত্র ও সবচেয়ে প্রভাবশালী শিল্পরূপ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ‘উম্মুল কুরা’ গ্রন্থটি কোন প্রেক্ষাপটে রচিত হয়েছিল?
উম্মুল কুরা গ্রন্থটি উনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে মুসলিম উম্মাহর চরম রাজনৈতিক পতন ও অভ্যন্তরীণ স্থবিরতার প্রেক্ষাপটে মক্কায় অনুষ্ঠিত একটি কাল্পনিক সম্মেলনের রূপকে রচিত হয়।
২. আব্দুর রহমান আল-কাওয়াকিবীর মতে মুসলিমদের পতনের প্রধান কারণ কী ছিল?
কাওয়াকিবীর মতে মুসলিমদের পতনের প্রধান কারণ ছিল রাজনৈতিক স্বৈরতন্ত্র, ধর্মীয় কুসংস্কার, অজ্ঞতা এবং আধুনিক জ্ঞান-বিজ্ঞান ও ইজতিহাদ চর্চার বর্জন।
৩. আধুনিক আরবি গদ্যের প্রধান প্রধান সাহিত্যিক রূপগুলো কী কী?
আধুনিক আরবি গদ্যের প্রধান শাখাগুলো হলো সাময়িক প্রবন্ধ (আল-মাকালাহ), পূর্ণাঙ্গ উপন্যাস (আর-রিওয়াইয়াহ), ছোটগল্প (আল-কিসসাহ আল-কাসিরাহ), এবং নাটক (আল-মাসরাহিয়্যাহ)।
৪. মোস্তফা সাদেক আর-রাফেয়ীর সাহিত্যিক আদর্শ কেমন ছিল?
তিনি ছিলেন আরবি ভাষার চিরায়ত ঐতিহ্য ও কুরআন-হাদিসের বিশুদ্ধ ভাষার একনিষ্ঠ সমর্থক এবং পাশ্চাত্যপন্থী চরম আধুনিকায়নের বিরুদ্ধে আপসহীন সংগ্রামী লেখক।
৫. ড. তাহা হুসাইনকে আধুনিক আরবি সাহিত্যের কী উপাধি দেওয়া হয়?
আধুনিক আরবি গদ্যের বৈপ্লবিক সংস্কার ও সমালোচনামূলক অনন্য অবদানের স্বীকৃতিস্বরূপ ড. তাহা হুসাইনকে ‘আমীদ আল-আদাব আল-আরাবি’ (আরবি সাহিত্যের ডিন) বলা হয়।
৬. আধুনিক আরবি গদ্যের নবজাগরণে সংবাদপত্রের মূল অবদান কী ছিল?
সংবাদপত্র প্রাচীন অলংকৃত ও কৃত্রিম অন্ত্যমিলযুক্ত কঠিন গদ্যের অবসান ঘটিয়ে সহজ, প্রাঞ্জল ও বাস্তববাদী আধুনিক গদ্যশৈলী প্রতিষ্ঠায় সবচেয়ে বড় ভূমিকা রাখে।