ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষ পরীক্ষা ২০২০
বিভাগ: আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ
বিষয়: আল-লুগাতুল আরাবিয়্যাহ আত-তাতবিকিয়্যাহ (Applied Arabic Language)
বিষয় কোড: 202102 | সময়: ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০
২০২০ সালের ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষের প্রায়োগিক আরবি ভাষা (اللغة العربية التطبيقية – Applied Arabic Language, বিষয় কোড: 202102) পরীক্ষাটি আরবি ব্যাকরণিক প্রয়োগ, সঠিক শেকেল (হরকত) প্রদান, ই’রাব নির্ণয়, বাক্যশুদ্ধিকরণ, আবেদনপত্র রচনা, সংলাপ ও অনুবাদের ওপর গুরুত্ব দিয়ে প্রণীত হয়েছে। নিচে পরীক্ষার্থীদের চূড়ান্ত প্রস্তুতির লক্ষ্যে প্রতিটি প্রশ্নের সম্পূর্ণ প্রমিত ও নির্ভুল সমাধান উপস্থাপন করা হলো।
١- أجب عن خمسة من الأسئلة التالية:
[১. নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যে কোনো পাঁচটির উত্তর দাও:]
(أ) شكل العبارة الآتية:
[(ক) নিচের অনুচ্ছেদটিতে পূর্ণাঙ্গ হরকত (শেকেল) প্রদান কর:]
মূল ইবারত:
كانت المرأة فى الجاهلية حقيرة ومظلومة، ليست لها عزة فى الأسرة ولا مكانة فى المجتمع، وهى كانت كالسلعة، يستعملها الرجال كالمتاع وكان الرجل يغضب ويسودّ وجهه إذا ولدت له بنت، وكان الأب يدفن ابنته حية، ولم يكن لها حظ فى الميراث، ينظر الإسلام إلى المرأة على أنها نصف المجتمع وأنها شريكة الرجل فى عمارة الكون وشريكته فى العبودية لله، دون فرق بينهما فى عموم الدين فى التوحيد والعقيدة وحقائق الإيمان والثواب والعقاب، وفى الحقوق والواجبات-
পূর্ণাঙ্গ হরকতযুক্ত বিশুদ্ধ রূপ:
«كَانَتِ الْمَرْأَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ حَقِيرَةً وَمَظْلُومَةً، لَيْسَتْ لَهَا عِزَّةٌ فِي الْأُسْرَةِ وَلَا مَكَانَةٌ فِي الْمُجْتَمَعِ، وَهِيَ كَانَتْ كَالسِّلْعَةِ، يَسْتَعْمِلُهَا الرِّجَالُ كَالْمَتَاعِ، وَكَانَ الرَّجُلُ يَغْضَبُ وَيَسْوَدُّ وَجْهُهُ إِذَا وُلِدَتْ لَهُ بِنْتٌ، وَكَانَ الْأَبُ يَدْفِنُ ابْنَتَهُ حَيَّةً، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا حَظٌّ فِي الْمِيرَاثِ. يَنْظُرُ الْإِسْلَامُ إِلَى الْمَرْأَةِ عَلَى أَنَّهَا نِصْفُ الْمُجْتَمَعِ وَأَنَّهَا شَرِيكَةُ الرَّجُلِ فِي عِمَارَةِ الْكَوْنِ وَشَرِيكَتُهُ فِي الْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ، دُونَ فَرْقٍ بَيْنَهُمَا فِي عُمُومِ الدِّينِ فِي التَّوْحِيدِ وَالْعَقِيدَةِ وَحَقَائِقِ الْإِيمَانِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَفِي الْحُقُوقِ وَالْوَاجِبَاتِ-»
(ب) أعرب الجمل الآتية:
[(খ) নিচের বাক্যগুলোর ই’রাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) কর:]
(১) انْصُرْ أَخَاكَ
– انْصُرْ: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره (أَنْتَ)।
– أَخَا: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الستة المكبرة، وهو مضاف।
– كَ (الكاف): ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة (مضاف إليه)।
(২) إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ
– إِنَّ: حرف توكيد ونصب ينصب الاسم ويرفع الخبر (حرف مشبه بالفعل)।
– اللهَ: اسم الجلالة، اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره।
– يُحِبُّ: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هُوَ) يعود إلى الله تعالى।
– التَّوَّابِينَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد।
– الجملة الفعلية (يُحِبُّ التَّوَّابِينَ): في محل رفع خبر إِنَّ।
(ج) صحح الجمل التالية:
[(গ) নিচের ভুল বাক্যগুলো শুদ্ধ করে লেখ:]
(১) অশুদ্ধ: عِندِي مِائَةُ كِتَابًا
শুদ্ধ: عِنْدِي مِائَةُ كِتَابٍ
কারণ: ‘مائة’ (একশত) এবং ‘ألف’ (এক হাজার)-এর তাময়ীয বা গণনাকৃত বস্তু সর্বদা একবচন ও মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়।
(২) অশুদ্ধ: الطَّالِبَاتُ حَضَرَتْ فِي الْمَدْرَسَةِ
শুদ্ধ: الطَّالِبَاتُ حَضَرْنَ فِي الْمَدْرَسَةِ
কারণ: মুবতাদা যখন জমা মুয়ান্নাস সালেম (الطالبات), তখন পরবর্তী ফেয়েলের মধ্যে তার সাথে সঙ্গতি রেখে জমা মুয়ান্নাসের সর্বনাম (نون النسوة) যুক্ত হওয়া আবশ্যক।
(৩) অশুদ্ধ: سَبْعَةُ رَجُلٍ جَاءَ
শুদ্ধ: جَاءَ سَبْعَةُ رِجَالٍ (অথবা سَبْعَةُ رِجَالٍ جَاءُوا)
কারণ: ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত সংখ্যার মা’দুদ (গণনাকৃত বিশেষ্য) বহুবচন এবং মাজরুর (جمع مجرور) হয় এবং লিঙ্গের দিক থেকে বিপরীত হয় (رجل পুংলিঙ্গ বিধায় سبعة স্ত্রীলিঙ্গ)।
(৪) অশুদ্ধ: إِنَّ الطَّالِبَ ذَكِيًّا
শুদ্ধ: إِنَّ الطَّالِبَ ذَكِيٌّ
কারণ: ‘إنّ’-এর খবর সর্বদা মারফু’ (পেশযুক্ত) হয়, তাই ‘ذكيٌّ’ হবে।
(د) بين محل الإعراب للكلمات المخطوط تحتها:
[(ঘ) নিম্নরেখ শব্দগুলোর ব্যাকরণিক অবস্থান (মহল্লুল ই’রাব) নির্ণয় কর:]
ইবারত: “لبس أسامه ملابسه، وجاء مسرعًا إلى جده، تبسم الجد فرحًا بحفيده أسامة، وتوضأ الجد ولبس ملابসে ثم وقف تجاه الكعبة-“
১. مسرعًا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (অবস্থাবাচক বিশেষ্য বা হাল)।
২. فرحًا: مفعول له (لأجله) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (কাজের কারণ প্রকাশক মাফ’উল লাহু)।
৩. أسامة: بدل من مجرور (حفيده) مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (বদল, যা গায়রে মুনসারিফ হওয়ায় ফাতহা দ্বারা মাজরুর)।
৪. تجاهَ: ظرف مكان (مفعول فيه) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف (স্থানবাচক যরফ)।
(هـ) املأ الفراغات بكلمات مناسبة:
[(ঙ) উপযুক্ত শব্দ বসিয়ে শূন্যস্থান পূরণ কর:]
মূল শূন্যস্থান:
………… خالد من البيت و ………… إلى المسجد، و ………… العشاء مع الجماعة، وكان المسجد ………… بالمصلين، ثم ………… إلى البيت، و ………… العشاء مع والديه-
পূরণকৃত বাক্য:
«خَرَجَ خَالِدٌ مِنَ الْبَيْتِ وَذَهَبَ إِلَى الْمَسْجِدِ، وَصَلَّى الْعِشَاءَ مَعَ الْجَمَاعَةِ، وَكَانَ الْمَسْجِدُ مَمْلُوءًا بِالْمُصَلِّينَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْبَيْتِ، وَتَنَاوَلَ الْعَشَاءَ مَعَ وَالِدَيْهِ-»
(و) كوّن جملا مفيدة بالكلمات الآتية:
[(চ) নিচের শব্দগুলো দিয়ে অর্থপূর্ণ বাক্য তৈরি কর:]
১. الإسلام: الإِسْلَامُ دِينُ الْحَقِّ وَالسَّلَامِ، يَهْدِي النَّاسَ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ- (ইসলাম সত্য ও শান্তির ধর্ম, যা মানুষকে সরল পথের দিশা দেয়)।
২. المعلم: الْمُعَلِّمُ يُرَبِّي الْأَجْيَالَ وَيُنِيرُ عُقُولَهُمْ بِنُورِ الْعِلْمِ وَالْأَخْلَاقِ- (শিক্ষক ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে গড়ে তোলেন এবং জ্ঞানের আলোয় তাদের অন্তর আলোকিত করেন)।
৩. الكتاب: الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ هُوَ أَفْضَلُ كِتَابٍ أُنْزِلَ لِهِدَايَةِ الْبَشَرِيَّةِ- (আল-কুরআনুল কারীম মানবজাতির হেদায়াতের জন্য অবতীর্ণ শ্রেষ্ঠ কিতাব)।
৪. المدرسة: تَوَجَّهَ الطَّلَبَةُ إِلَى الْمَدْرَسَةِ لِطَلَبِ الْعِلْمِ نَاشِطِينَ- (শিক্ষার্থীরা জ্ঞানার্জনের জন্য প্রফুল্ল চিত্তে মাদরাসায় গমন করল)।
(ز) استخرج مادة الكلمات التالية ثم عين جنسها الصرفي:
[(ছ) নিচের শব্দগুলোর মূলবর্ণ (মাদ্বাহ) বের কর এবং তাদের রূপতাত্ত্বিক প্রকার (জিনস) নির্দেশ কর:]
১. اختار:
– مادة (মূলধাতু): خ – ي – ر (خير)
– جنس صرفي: معتل العين (أجوف يائي)
২. يشترى:
– مادة (মূলধাতু): ش – ر – ي (شري)
– جنس صرفي: معتل اللام (ناقص يائي)
৩. اتصلتُ:
– مادة (মূলধাতু): و – ص – ل (وصل)
– جنس صرفي: معتل الفاء (مثال واوي)
৪. ميزان:
– مادة (মূলধাতু): و – ز – ن (وزن)
– جنس صرفي: اسم آلة من الفعل المعتل المثال الواوي
٢- أجب عن واحد مما يلى:
[২. নিচের যে কোনো একটি বিষয়ের উত্তর দাও:]
(أ) عرف همزة القطع مع ذكر مواضعها ثم اكتب قواعد كتابة الهمزة المتطرفة-
[(ক) হামযাতুল ক্বাত’ এর পরিচয় ও স্থানসমূহ উল্লেখ কর। অতঃপর শব্দের শেষ প্রান্তের হামযাহ (الهمزة المتطرفة) লেখার নিয়মাবলি বর্ণনা কর।]
হামযাতুল ক্বাত’-এর পরিচয়:
যে হামযাহ বাক্যের শুরুতে কিংবা মধ্যবর্তী স্থানে সর্বদা স্পষ্টভাবে উচ্চারিত হয় এবং লেখার ক্ষেত্রেও আলিফের ওপর বা নিচে স্পষ্ট চিহ্ন (أ বা إ) সহ লেখা হয়, তাকে ‘হামযাতুল ক্বাত’ (همزة القطع) বলে।
হামযাতুল ক্বাত’-এর প্রধান স্থানসমূহ:
১. ইসম বা বিশেষ্যে: দশটি নির্দিষ্ট ইসম (যেমন: اسم، ابن، ابنة، امرؤ ইত্যাদি) ব্যতীত সকল নামের হামযাহ ক্বাত’ (যেমন: أحمد، إبراهيم، أب، أستاذ)।
২. হুরুফ বা অব্যয়ে: ‘ال’ হরফ ব্যতীত সকল হরফের হামযাহ ক্বাত’ (যেমন: إِنَّ، أَنْ، إِذَا، إِلَى، أَوْ)।
৩. আফ’আল বা ক্রিয়ায়:
– মুদারির মুতাকাল্লিমের হামযাহ (যেমন: أَكْتُبُ، أَقْرَأُ)।
– সুলাসী মুজাররাদের মাযীর মূল হামযাহ (যেমন: أَمَرَ، أَخَذَ)।
– রুবাঈ (বাবুল ইফ’আল)-এর মাযী, আমর ও মাসদার (যেমন: أَكْرَمَ، أَكْرِمْ، إِكْرَام)।
শব্দের শেষ প্রান্তের হামযাহ (الهمزة المتطرفة) লেখার নিয়মাবলি:
শব্দের শেষে হামযাহ লেখার নিয়ম তার ঠিক পূর্ববর্তী হরফের হরকতের ওপর নির্ভর করে:
১. পূর্বের হরফে ফাতহা (যবর) থাকলে হামযাহ আলিফ-এর ওপর বসবে (যেমন: قَرَأَ، بَدَأَ)।
২. পূর্বের হরফে যাম্মাহ (পেশ) থাকলে হামযাহ ওয়াও-এর ওপর বসবে (যেমন: تَكَافُؤ، يَجْرُؤ)।
৩. পূর্বের হরফে কাসরাহ (জের) থাকলে হামযাহ ইয়া-এর ওপর বসবে (যেমন: شَاطِئ، قَارِئ)।
৪. পূর্বের হরফে সাকিন (জযম) বা মদ্দ থাকলে হামযাহ স্বতন্ত্রভাবে লাইনে বসবে (যেমন: جَزَاء، دُعَاء، ضَوْء، بُطْء)।
[أو] (ب) عرف همزة الوصل مع ذكر مواضعها ثم بين قواعد كتابة همزة الوصل والألف اللينة في آخر الكلمات-
[(খ) অথবা, হামযাতুল ওয়াসল-এর পরিচয় ও উদাহরণসহ স্থানসমূহ উল্লেখ কর। অতঃপর হামযাতুল ওয়াসল এবং শব্দের শেষে আলিফে লাইয়িনাহ (الألف اللينة) লেখার নিয়মাবলি বর্ণনা কর।]
হামযাতুল ওয়াসল-এর পরিচয়:
যে হামযাহ শব্দের শুরুতে উচ্চারিত হয়, কিন্তু বাক্যের মাঝে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং যার ওপর বা নিচে ক্বাত’ হামযাহর চিহ্ন লেখা হয় না (শুধুমাত্র খালি আলিফ ‘ا’ লেখা হয়), তাকে ‘হামযাতুল ওয়াসল’ (همزة الوصل) বলে।
হামযাতুল ওয়াসলের প্রধান স্থানসমূহ:
১. হুরুফ বা অব্যয়ে: মারেফাহ বা নির্দিষ্টতাবাচক ‘ال’ (আলিফ-লাম)-এর হামযাহ (যেমন: الْكِتَابُ، الْقَلَمُ)।
২. ইসম বা বিশেষ্যে: আরবি ভাষার নির্দিষ্ট দশটি শব্দের হামযাহ সর্বদা ওয়াসল হয়। যথা: «اسْمٌ، ابْنٌ، ابْنَةٌ، ابْنُمٌ، امْرُؤٌ، امْرَأَةٌ، اثْنَانِ، اثْنَتَانِ، ايْمُنُ اللهِ، اسْتٌ»। এছাড়া সুলাসী ও খুমাসী এবং সুদাসীর সকল মাসদার বা ক্রিয়ামূলের হামযাহ ওয়াসল (যেমন: اجْتِمَاع، اسْتِغْفَار)।
৩. আফ’আল বা ক্রিয়ায়:
– সুলাসী মুজাররাদের আমরে হাজের বা অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়ার হামযাহ (যেমন: اضْرِبْ، افْتَحْ، اكْتُبْ)।
– খুমাসী (পাঁচ অক্ষরের) ক্রিয়ার মাযী ও আমর (যেমন: انْطَلَقَ، انْطَلِقْ)।
– সুদাসী (ছয় অক্ষরের) ক্রিয়ার মাযী ও আমর (যেমন: اسْتَغْفَرَ، اسْتَغْفِرْ)।
শব্দের শেষে আলিফে লাইয়িনাহ (الألف اللينة) লেখার নিয়মাবলি:
শব্দের শেষে যে দীর্ঘ ‘আ’ ধ্বনি উচ্চারিত হয় কিন্তু সাকিন থাকে, তাকে আলিফে লাইয়িনাহ বলে। এটি লেখার দুটি রূপ:
১. সোজা আলিফ (الألف الممدودة / ا):
– তিন অক্ষরের শব্দে যদি শেষ আলিফটি মূল ‘ওয়াও’ (و) থেকে রূপান্তরিত হয়ে থাকে (যেমন: عَصَا যার দ্বিবচন عصوان; ফে’ল: دَعَا যার মুদারি يدعو)।
– অনারবি বা বিদেশি নামের শেষে (যেমন: فَرَنْسَا، كَنَدَا، أَمْرِيكَا)।
– শব্দের শেষে আলিফের পূর্বে ‘ইয়া’ (ي) থাকলে (যেমন: دُنْيَا، قَضَايَا)।
২. ইয়া আকৃতির আলিফ (الألف المقصورة / ى):
– তিন অক্ষরের শব্দে যদি শেষ আলিফটি মূল ‘ইয়া’ (ي) থেকে রূপান্তরিত হয় (যেমন: فَتَى যার দ্বিবচন فتيان; ফে’ল: قَضَى যার মুদারি يقضي)।
– তিন অক্ষরের অধিক সকল বিশেষ্য ও ক্রিয়ার শেষে (যেমন: مُصْطَفَى، مُسْتَشْفَى، أَعْطَى، صَلَّى)।
٣- اكتب رسالة التعزية إلى صديق لك قد مات أبوه فى حادثة مرور-
[৩. সড়ক দুর্ঘটনায় বাবার ইন্তেকালে বন্ধুকে সান্ত্বনা জানিয়ে একটি শোকপত্র লেখ।]
بسميع الدعاء ومفرّج الكربات
التاريخ: ۲۰ من مارس ۲۰۲۰م
المكان: دكا، بنغلاديش
أخي الحبيب وصديقي العزيز / أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد تلقيتُ ببالغ الحزن والأسى وعميق التأثر نبأ وفاة والدكم الكريم -رحمه الله رحمة واسعة- إثر حادث مروري أليم ومفاجئ. وإن الكلمات لتعجز في مثل هذا الموقف الجلل عن التعبير عما يختلج في نفسي من لوعة وألم لفقد هذا الرجل الفاضل الذي عرفناه نِعْمَ الأب المربي ونِعْمَ القدوة الصالحة في التقوى والورع.
أخي الغالي، إن الموت حق، وكل نفس ذائقة الموت، وما نحن في هذه الحياة الدنيا إلا ضيوف، وما أودعنا الله إلا أمانات يستردها حين يشاء. قال الله تعالى في محكم التنزيل: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾.
فاصبر واحتسب يا أخي، فإن الله قد وعد الصابرين أجرًا بغير حساب. وإنني إذ أشاطركم وأسرتكم الكريمة هذا المصاب الجلل، لأرفع أكف الضراعة إلى المولى العلي القدير أن يتغمد فقيدنا بواسع رحمته وغفرانه، وأن ينزل على قبره الضياء والنور والفسحة والسرور، وأن يجعله في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً، وأن يلهمكم جميعاً جميل الصبر وحسن العزاء.
«إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ».
أخوك المخلص والمشاطر لأحزانك:
محمد عبد الله
قسم الحديث والدراسات الإسلامية
٤- اكتب حوارًا بين البائع والمشترى فى المركز التجارى-
[৪. শপিং মলে ক্রেতা ও বিক্রেতার মাঝে একটি আরবি সংলাপ রচনা কর:]
المكان: المركز التجاري الكبير (السوبر ماركت)
الشخصيات: البائع (محمود) – المشتري (سلمان)
البائع: أهلاً وسهلاً ومرحباً بك يا سيدي الكريم! كيف يمكنني مساعدتك اليوم؟
المشتري: مرحباً بك يا أخي، جزاك الله خيراً. أبحث عن قسم الملابس الجاهزة للرجال.
البائع: تفضل معي يا سيدي، قسم الملابس الرجالية في هذا الجانب. ماذا تود أن تشتري تحديداً؟
المشتري: أريد قميصاً قطنياً مناسباً لفصل الصيف وثوباً عربياً أبيض.
البائع: لدينا تشكيلة ممتازة وراقية جداً من الأقمشة الفاخرة، ما هو المقاس المناسب لك؟
المشتري: مقاسي هو المتوسط (Medium)، وأفضل اللون الأزرق الفاتح للقميص.
البائع: تفضل يا سيدي، انظر إلى هذا القميص، خامته قطن طبيعي مائة بالمائة وصناعته ممتازة.
المشتري: ما شاء الله! تصميمه جميل جداً ومريح. كم سعره؟
البائع: سعره ثمانمائة تاكا فقط بعد التخفيض، وسعر الثوب الأبيض ألف ومائتا تاكا.
المشتري: حسناً، السعر مناسب ومعقول، سآخذ هذا القميص وذلك الثوب الأبيض.
البائع: اختيار ممتاز ومبارك يا سيدي. هل تحتاج إلى أي شيء آخر من هذا القسم؟
المشتري: لا، شكراً جزيلاً لك على حسن المعاملة والخدمة الطيبة.
البائع: على الرحب والسعة، تفضل إلى صندوق الدفع (الكاشير). نتمنى لك يوماً سعيداً وزيارة مباركة!
٥- ترجم العبارة التالية إلى اللغة العربية:
[৫. নিচের অনুচ্ছেদটি আরবি ভাষায় রূপান্তর কর:]
বাংলা অনুচ্ছেদ:
“আমি বাংলাদেশের নাগরিক। আমি এদেশকে ভালবাসি। দেশকে ভালবাসা আমাদের নৈতিক দায়িত্ব। এ দেশের প্রাকৃতিক সৌন্দর্য আল্লাহর দান। প্রাকৃতিক সৌন্দর্য রক্ষায় আমাদের সকলের যত্নবান হওয়া উচিত। ইসলাম আমাদেরকে পরিবেশ রক্ষার শিক্ষা দেয়।”
আরবি প্রমিত রূপ:
«أَنَا مُوَاطِنٌ بَنْغَلَادِيشِيٌّ. أَنَا أُحِبُّ هَذَا الْوَطَنَ الْعَزِيزَ. إِنَّ حُبَّ الْوَطَنِ وَاجِبٌ أَخْلَاقِيٌّ عَلَيْنَا. وَالْجَمَالُ الطَّبِيعِيُّ لِهَذَا الْبَلَدِ هِبَةٌ مِنَ اللهِ تَعَالَى وَنِعْمَةٌ جَلِيلَةٌ. يَجِبُ عَلَيْنَا جَمِيعًا أَنْ نَكُونَ حَرِيصِينَ عَلَى حِمَايَةِ هَذَا الْجَمَالِ الطَّبِيعِيِّ وَصِيَانَتِهِ. إِنَّ الْإِسْلَامَ يُعَلِّمُنَا وَيَحُثُّنَا دَوْمًا عَلَى حِمَايَةِ الْبِيئَةِ وَالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا.»
٦- اكتب فقرة عربية حول: حقوق المرأة فى الإسلام-
[৬. ‘ইসলামে নারীর অধিকার’ সম্পর্কে একটি আরবি অনুচ্ছেদ লেখ:]
حُقُوقُ الْمَرْأَةِ فِي الْإِسْلَامِ
جاء الإسلام والمرأة تعاني من الظلم والاضطهاد في مختلف الحضارات الإنسانية القديمة، حيث كانت تُباع وتُشترى كالمتاع، وتُحرم من أبسط حقوقها الإنسانية، وتُدفن حية خوفاً من العار والفقر. فلما أشرقت شمس الإسلام، أنقذ المرأة ورفع مكانتها وأعلى شأنها، وقرر مبدأ المساواة الإنسانية بين الرجل والمرأة في الكرامة الإنسانية والأهلية الدينية. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.
وقد منح الإسلام المرأة حقوقاً شاملة لم تظفر بها في أي تشريع وضعي عبر التاريخ. ففي الجانب المالي، أعطاها حق التملك المستقل وحق البيع والشراء وإدارة أموالها دون وصاية من أحد، وقرر لها نصيباً مفروضاً في الميراث. وفي الجانب الاجتماعي، حفظ حقها كبنت في الرعاية والتربية الحسنة، وكزوجة في المهر والنفقة والمعاشرة بالمعروف، وكأم فجعل الجنة تحت أقدامها وقرن برها بعبادة الله عز وجل. وفي جانب التعليم، جعل طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة. وبذلك رسخ الإسلام للمرأة عزاً وكرامة تصون كينونتها وتبني بها المجتمع المسلم المتماسك.
٧- اقرأ النص ثم أجب عن الأسئلة التالية:
[৭. অনুচ্ছেদটি পড়ে সংশ্লিষ্ট প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:]
মূল নস (النص):
«لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم تولّى الخلافة من بعده أربعة خلفاء ، أطلق عليهم الخلفاء الراشدون، وكان كل واحد من هؤلاء الخلفاء مثالاً رائعًا للحاكم الصالح الذى يعتبر الخلافة مسؤلية كبيرة أمام الله وأمام الشعب، وليست سبيلاً إلى الملك والسلطة وجمع المال، وكانوا يؤدون مسؤلية الخلافة على منهاج النبوة ويعتبرون أنفسهم أمناء الدولة-»
(أ) من هم الخلفاء الراشدون؟
[(ক) খোলাফায়ে রাশেদীন কারা?]
الإجابة:
الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ هُمُ الصَّحَابَةُ الْأَرْبَعَةُ الْأَجِلَّاءُ الَّذِينَ تَوَلَّوْا قِيَادَةَ الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ بَعْدَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى التَّرْتِيبِ التَّالِي:
١- أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
٢- عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
٣- عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
٤- عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-
(ب) اذكر ثلاث صفات للخلفاء الأربعة-
[(খ) চার খলীফার তিনটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য উল্লেখ কর:]
الإجابة:
مِنْ أَبْرَزِ صِفَاتِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْأَرْبَعَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ:
١- الْعَدْلُ الْمُطْلَقُ وَإِقَامَةُ الْحَقِّ: حَيْثُ لَمْ يَكُونُوا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ، وَلَا بَيْنَ الْقَوِيِّ وَالضَّعِيفِ أَمَامَ شَرْعِ اللهِ.
٢- الزُّهْدُ وَالتَّوَاضُعُ: كَانُوا نَمَاذِجَ فَرِيدَةً فِي التَّقَشُّفِ وَالْبُعْدِ عَنْ مَلَذَّاتِ الدُّنْيَا وَمَظَاهِرِ السُّلْطَةِ وَالْأُبَّهَةِ.
٣- الْأَمَانَةُ وَالشُّعُورُ بِالْمَسْؤُولِيَّةِ: كَانُوا يَعْتَبِرُونَ الْحُكْمَ أَمَانَةً ثَقِيلَةً يُسْأَلُونَ عَنْهَا أَمَامَ اللهِ تَعَالَى وَأَمَامَ رَعِيَّتِهِمْ-
(ج) كيف كانوا يعتبرون الخلافة؟
[(গ) তাঁরা খিলাফতকে কীভাবে বিবেচনা করতেন?]
الإجابة:
كَانُوا يَعْتَبِرُونَ الْخِلَافَةَ مَسْؤُولِيَّةً كَبِيرَةً وَأَمَانَةً عَظِيمَةً أَمَامَ اللهِ وَأَمَامَ الشَّعْبِ، وَلَمْ يَكُونُوا يَعْتَبِرُونَهَا سَبِيلاً إِلَى الْمُلْكِ أَوِ التَّسَلُّطِ أَوْ جَمْعِ الْأَمْوَالِ وَالثَّرْوَةِ، بَلْ كَانُوا يُؤَدُّونَ هَذِهِ الْمَسْؤُولِيَّةَ بِكُلِّ إِخْلَاصٍ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، وَيَنْظُرُونَ إِلَى أَنْفُسِهِمْ كَأُمَنَاءَ وَخَدَمَةٍ لِلرَّعِيَّةِ وَالدَّوْلَةِ-
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ‘আল-লুগাতুল আরাবিয়্যাহ আত-তাতবিকিয়্যাহ’ কোর্সের মূল উদ্দেশ্য কী?
শিক্ষার্থীদের আরবি ব্যাকরণের তাত্ত্বিক নিয়মের পাশাপাশি ব্যবহারিক জীবনে শুদ্ধভাবে বাক্য তৈরি, ই’রাব নির্ণয়, অনুবাদ ও চিঠিপত্র রচনার প্রায়োগিক দক্ষতা অর্জন করানো এ কোর্সের মূল লক্ষ্য।
২. হামযাতুল ক্বাত’ ও হামযাতুল ওয়াসলের মধ্যে পার্থক্য কী?
হামযাতুল ক্বাত’ শব্দের শুরুতে বা মাঝে সর্বদা উচ্চারিত ও লিখিত হয় (যেমন أَكْرَمَ), পক্ষান্তরে হামযাতুল ওয়াসল শুধু শুরুতে উচ্চারিত হয় কিন্তু পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় উহ্য থাকে (যেমন وَاسْمُهُ)।
৩. শব্দের শেষে হামযাহ লেখার মূল নিয়ম কী?
শব্দের শেষ প্রান্তের হামযাহ তার ঠিক পূর্ববর্তী হরফের হরকতের ওপর ভিত্তি করে বসে; ফাতহা থাকলে আলিফে, যাম্মাহ থাকলে ওয়াও-এ, কাসরাহ থাকলে ইয়া-তে এবং সাকিন বা মদ্দ থাকলে লাইনে বসে।
৪. মائة (একশত) এবং ألف (এক হাজার)-এর তাময়ীয কেমন হয়?
মائة এবং ألف-এর পরবর্তী গণনাকৃত বিশেষ্য (মা’দুদ) সর্বদা একবচন এবং মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়ে থাকে (যেমন مائة كتابٍ)।
৫. ইসলামে নারীর অর্থনৈতিক অধিকার কতটুকু সুরক্ষিত?
ইসলাম নারীকে স্বাধীনভাবে সম্পত্তি অর্জন, কেনাবেচা ও ব্যবসা-বাণিজ্য করার পূর্ণ অধিকার দিয়েছে এবং পিতার ও স্বামীর সম্পত্তিতে নির্দিষ্ট মিরাসি অধিকার নিশ্চিত করেছে।
৬. খোলাফায়ে রাশেদীনের শাসনব্যবস্থার মূল নীতি কী ছিল?
খোলাফায়ে রাশেদীনের শাসনব্যবস্থার মূল ভিত্তি ছিল ইনসাফ ও ন্যায়বিচার, কুরআন-সুন্নাহর বিধানের বাস্তবায়ন, জনগণের জবাবদিহিতা এবং আত্মস্বার্থহীন নিখাদ জনকল্যাণ।