ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষ পরীক্ষা ২০২৩
বিভাগ: আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ
বিষয়: প্রায়োগিক আরবি ভাষা (Applied Arabic Language)
বিষয় কোড: 202102 | সময়: ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০
২০২৩ সালের ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষের আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগের প্রায়োগিক আরবি ভাষা (Applied Arabic Language – 202102) পরীক্ষাটি শিক্ষার্থীদের আরবি ব্যাকরণ, হরকত প্রদান, ই’রাব নির্ণয়, ভুল সংশোধন, বাক্য রূপান্তর, লিখনরীতি ও বানানরীতি (ইমলা), আবেদনপত্র ও ব্যক্তিগত পত্র রচনা, আরবি কথোপকথন (মুহাদাসা), অনুবাদ, অনুচ্ছেদ রচনা এবং নস পাঠ ও বোধগম্যতা মূল্যায়নের জন্য অনুষ্ঠিত হয়। নিচে শিক্ষার্থীদের গভীর অধ্যয়নের সুবিধার্থে সকল প্রশ্ন ও বিকল্পগুলোর প্রামাণ্য ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান উপস্থাপন করা হলো।
١- قواعد اللغة العربية-
[১. আরবি ব্যাকরণ ও ভাষাগত প্রয়োগবিধি সম্পর্কিত প্রশ্নাবলি।]
(أ) ضع الحركات (হরকত প্রদান):
মূল নস: بينما النبي في مجلس يحدث القوم جاءه أعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال أين أراه السائل عن الساعة قال ها أنا يا رسول الله قال فإذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة قال كيف إضاعتها قال إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة-
হরকতযুক্ত নস:
«بَيْنَمَا النَّبِيُّ ﷺ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ، جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَدِّثُ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: بَلْ لَمْ يَسْمَعْ، حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ: أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلَ عَنِ السَّاعَةِ؟ قَالَ: هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَإِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: إِذَا وُسِّدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ»
(ب) أعرب الكلمات التي تحتها خط (ই’রাব নির্ণয়):
১. «إِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى»
– خَيْرَ: اسم إنَّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
– التَّقْوَى: خبر إنَّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
২. «وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا»
– بِاللَّهِ: الباء حرف جر زائد مبني على الكسر، ولفظ الجلالة (الله) فاعل كفى مجرور لفظًا بحرف الجر الزائد مرفوع محلاً وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
– شَهِيدًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (أو حال منصوبة).
(ج) صحح الأخطاء في الجمل التالية (ভুল সংশোধন):
- وصل فاطمة ماشيًا ➔ وَصَلَتْ فَاطِمَةُ مَاشِيَةً (ফাতেমা স্ত্রীবাচক হওয়ায় ফেল ‘ওয়াসালাত’ এবং হাল স্ত্রীবাচক ‘মাশিয়াতান’ হবে)।
- رأيت أحد عشرة شجرة ➔ رَأَيْتُ إِحْدَى عَشْرَةَ شَجَرَةً (শাজারাহ স্ত্রীবাচক হওয়ায় আদাদ ১১ এর উভয় অংশ স্ত্রীবাচক ‘ইহদা আশরাতা’ হবে)।
- ذهبوا الطلاب إلى المسجد ➔ ذَهَبَ الطُّلابُ إِلَى الْمَسْجِدِ (বাক্যের শুরুতে ফেল সর্বদা একবচন থাকে যখন প্রকাশ্য ফায়েল থাকে)।
- ذهب خالد راكبة ➔ ذَهَبَ خَالِدٌ رَاكِبًا (খালেদ পুংলিঙ্গ হওয়ায় হাল ‘রাকিবান’ হবে)।
(د) بين المحل الإعرابي للجمل التي بين القوسين (বাক্যের মাহাল্লে ই’রাব):
«بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: (شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ…)»
– المحل الإعرابي: جملة (أو شبه جملة) «شهادةِ…» بدل تفصيل من «خمسٍ» مجرور مثلها وعلامة جره الكسرة الظاهرة، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هي شهادةُ) فتكون جملة اسمية لا محل لها من الإعراب لأنها مفسرة أو مستأنفة.
(هـ) املأ الفراغات بكلمات مناسبة (উপযুক্ত শব্দ দিয়ে শূন্যস্থান পূরণ):
المتن المطلوب:
«حَافِظْ عَلَى نَظَافَةِ الْمَكَانِ الَّذِي تَجْلِسُ فِيهِ، سَوَاءً كَانَ شَارِعًا أَوْ مَحَلًّا أَوْ مَطْعَمًا، وَلا تَرْمِ الْقُمَامَةَ (أَوِ الأَوْسَاخَ) عَلَى الأَرْضِ، بَلْ قُمْ بِرَمْيِهَا فِي مَكَانِهَا الْمُخَصَّصِ حَتَّى تَكُونَ قُدْوَةً (أَوْ أُسْوَةً حَسَنَةً) لِغَيْرِكَ»
(و) ركب جملا مفيدة (বাক্য গঠন):
- المدرسة: تَذْهَبُ الطَّالِبَاتُ إِلَى الْمَدْرَسَةِ كُلَّ صَبَاحٍ لِتَلَقِّي الْعِلْمِ النَّافِعِ.
- الصوم: الصَّوْمُ جُنَّةٌ يَحْمِي الْمُسْلِمَ مِنَ الْمَعَاصِي وَيُقَرِّبُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.
- الزعيم: كَانَ الرَّسُولُ ﷺ أَعْظَمَ زَعِيمٍ قَادَ الأُمَّةَ نَحْوَ الْعَدْلِ وَالسَّلامِ.
- المدير: يُشْرِفُ الْمُدِيرُ عَلَى تَنْظِيمِ أَعْمَالِ الْكُلِّيَّةِ بِإِخْلاصٍ وَحِكْمَةٍ.
(ز) بين المادة والجنس (মাদা ও জিনস নির্ণয়):
| শব্দ | المادة (মূলবর্ণ) | الجنس (প্রকার) |
|---|---|---|
| نصلي | ص – ل – و | معتل اللام (ناقص واوي) |
| فرّ | ف – ر – ر | صحيح مضعف ثلاثي |
| كاتب | ك – ت – ب | صحيح سالم |
| يأمر | أ – م – ر | صحيح مهموز الفاء |
(ح) اذكر المفردات (একবচন নির্ণয়):
- مساجد ➔ مَسْجِدٌ
- كتب ➔ كِتَابٌ
- رجال ➔ رَجُلٌ
- أمور ➔ أَمْرٌ
(ط) اذكر المتضادات (বিপরীত শব্দ):
- الصدق ➔ الْكِذْبُ
- الحق ➔ الْبَاطِلُ
- النور ➔ الظَّلامُ
- الصالح ➔ الْفَاسِدُ / الطَّالِحُ
(ي) اذكر الجموع (বহুবচন নির্ণয়):
- ولد ➔ أَوْلادٌ
- عالم ➔ عُلَمَاءُ
- كتاب ➔ كُتُبٌ
- بيت ➔ بُيُوتٌ
٢- (أ) قواعد الإملاء والكتابة: همزة القطع والهمزة المتطرفة-
[২. (ক) বানান ও লিখনরীতি: হামজাতুল ক্বত’ এবং হামজায়ে মুতাতাররিফাহ-এর নিয়মাবলি।]
হামজাতুল ক্বত’ (همزة القطع)
সংজ্ঞা: যে হামজা বাক্যের শুরুতে, মাঝে বা পূর্বে কোনো শব্দ যুক্ত হলেও সর্বদা উচ্চারিত হয় এবং লিপিতে আলিফের ওপর বা নিচে সুস্পষ্টভাবে হামজা চিহ্ন (ء) লেখা হয়, তাকে হামজাতুল ক্বত’ বলে (যেমন: أَكْرَمَ, إِحْسَان, أُمّ)।
হামজাতুল ক্বত’ বসার স্থানসমূহ:
- সমস্ত আসমা (বিশেষ্য): আরবি ভাষার সমস্ত বিশেষ্যের শুরুতে হামজাতুল ক্বত’ হয় (যেমন: أَحْمَد, إِبْرَاهِيم, أَب, أُخْت)। ব্যতিক্রম কেবল দশটি ইসম (اسم, ابن, ابنة, امرؤ, امرأة, اثنان, اثنتان ইত্যাদি)।
- সমস্ত হুরুফ (অব্যয়): ‘আল’ (ال) ব্যতীত সকল অব্যয়ের হামজা ক্বত’ (যেমন: إِنَّ, أَنَّ, إِلَى, إِذَا, أَوْ, أَمْ)।
- আফ’আল (ক্রিয়া):
- মুযারে মুতাকাল্লিমের সকল হামজা (যেমন: أَكْتُبُ, أَسْتَغْفِرُ)।
- মাযি সুলাসি মুজাররাদের হামজা (যেমন: أَخَذَ, أَمَرَ)।
- সুলাসি মাযিদ রুবায়ি (বাব ইফ’আল)-এর মাযি, আমর ও মাসদার (যেমন: أَكْرَمَ, أَكْرِمْ, إِكْرَام)।
হামজায়ে মুতাতাররিফাহ (الهمزة المتطرفة – শব্দের শেষ হামজা)
সংজ্ঞা: কোনো শব্দের সর্বশেষে অবস্থিত হামজাকে হামজায়ে মুতাতাররিফাহ বলে। এর লিখনরীতি সম্পূর্ণভাবে তার পূর্ববর্তী হরফের হরকতের ওপর নির্ভর করে:
- পূর্ববর্তী হরফে ফাতহা (যবর) থাকলে: হামজাটি আলিফের ওপর লেখা হবে (যেমন: قَرَأَ, بَدَأَ, مَلَأَ)।
- পূর্ববর্তী হরফে কাসরা (যের) থাকলে: হামজাটি নুকতাহীন ইয়া (ئ)-এর ওপর লেখা হবে (যেমন: شَاطِئ, قَارِئ, مُبْتَدِئ)।
- পূর্ববর্তী হরফে যম্মা (পেশ) থাকলে: হামজাটি ওয়াও (ؤ)-এর ওপর লেখা হবে (যেমন: تَبَاطُؤ, تَكَافُؤ, جَرُؤَ)।
- পূর্ববর্তী হরফে সুকুন (জযম) বা মাদ্দের হরফ থাকলে: হামজাটি স্বতন্ত্রভাবে একক লাইনে (على السطر) লেখা হবে (যেমন: جَزَاء, مَاء, شَيْء, وُضُوء, بُطْء)।
أو، (ب) عرف التاء المربوطة والمفتوحة مع ذكر مواضع إستخدامهما-
[অথবা, (খ) তা-য়ে মারবূতাহ ও তা-য়ে মাফতুহাহ-এর পরিচয় ও ব্যবহারস্থল বর্ণনা কর।]
١. التاء المربوطة (تعريفها ومواضعها):
التعريف: هي التاء التي تُنطق تاءً عند الوصل، وتُنطق هاءً ساكنةً عند الوقف، وتُكتب بنقطتين هكذا: (ـة / ة).
مواضع استخدامها:
- الاسم المفرد المؤنث غير الثلاثي ساكن الوسط: مثل: (فَاطِمَةُ، خَدِيجَةُ، مَدْرَسَةٌ، حَدِيقَةٌ).
- جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مفتوحة: مثل: (قُضَاة جمع قاضٍ، دُعَاة جمع داعٍ، رُعَاة جمع راعٍ).
- صيغ المبالغة للمذكر: مثل: (عَلامَةٌ، فَهَّامَةٌ، نَسَّابَةٌ، رَاوِيَةٌ).
- التمييز بين المفرد واسم الجنس الجمعي: مثل: (شَجَرَةٌ للمفرد، وشَجَر للجمع؛ تَمْرَةٌ للمفرد، وتَمْر للجمع).
- الظرف الثابت: في كلمة (ثَمَّةَ) بمعنى هناك للتمييز بينها وبين حرف العطف (ثُمَّتَ).
٢. التاء المفتوحة (المبسوطة) (تعريفها ومواضعها):
التعريف: هي التاء التي تُنطق تاءً واضحةً في حالتي الوصل والوقف معًا، وتُكتب هكذا: (ت).
مواضع استخدامها:
- آخر الأفعال:
- تاء الفاعل المتحركة: (كَتَبْتُ، قَرَأْتَ، فَهِمْتِ).
- تاء التأنيث الساكنة: (ذَهَبَتْ فَاطِمَةُ، قَالَتْ عَائِشَةُ).
- التاء الأصلية من بنية الفعل: (مَاتَ، يَثْبُتُ، سَكَتَ).
- آخر الأسماء:
- الاسم المفرد الثلاثي ساكن الوسط: (بَيْتٌ، بِنْتٌ، وَقْتٌ، زَيْتٌ، مَوْتٌ).
- جمع المؤنث السالم وما ألحق به: (مُسْلِمَاتٌ، صَالِحَاتٌ، عَرَفَاتٌ، أَوْلاتٌ).
- جمع التكسير الذي ينتهي مفرده بتاء أصلية: (أَوْقَات جمع وقت، بُيُوت جمع بيت، أَمْوَات جمع ميت).
- الأسماء المفردة المذكرة غير العربية: (جَالُوت، هَارُوت، مَارُوت، عِفْرِيت).
- آخر الحروف: مثل: (لَاتَ، ثُمَّتَ العاطفة، رُبَّتَ، لَعَلَّتَ).
٣- (أ) الرسالة والطلب: طلب الدراسة المجانية-
[৩. (ক) অবৈতনিক অধ্যয়নের জন্য মাদরাসার অধ্যক্ষ বরাবর আবেদনপত্র।]
التاريخ: ١٥ أكتوبر ٢٠٢৩م
إلى: فضيلة الشيخ / المدير الموقر
المعهد العالي للعلوم الإسلامية، داكا، بنغلاديش
الموضوع: طلب الموافقة على الدراسة مجانًا (إعفاء الرسوم الدراسية)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد،
فيشرفني أن أرفع إلى فضيلتكم هذا الطلب، مفيدًا بأنني طالب منتظم في الصف الأول (قسم الحديث والدراسات الإسلامية) في معهدكم المبارك. وأود إحاطة فضيلتكم علمًا بأن والدي رجل مسن وفقير جدًا، وهو العائل الوحيد لأسرتنا المكونة من سبعة أفراد، ودخله الشهري ضئيل للغاية ولا يكفي لسد الاحتياجات الأساسية للعيش، فضلًا عن تحمل نفقاتي الدراسية ورسوم الامتحانات.
وحيث إنني حريص كل الحرص على مواصلة دراستي بجد واجتهاد، وقد حصلت على تقديرات ممتازة في امتحاناتي السابقة، فإنني أرجو من فضيلتكم التكرم بالنظر إلى حالتي بعين العطف والمساعدة، والموافقة على إعفائي من الرسوم الدراسية الشهرية ومنحي فرصة الدراسة المجانية، حتى أتمكن من إكمال مسيرتي العلمية وخدمة ديني ووطني.
وجزاكم الله خير الجزاء وأدامكم عونًا لطلبة العلم الشريف.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والتقدير.
مقدم الطلب:
الطالب: عبد الرحمن بن عبد الله
الصف: فازل (شرف) السنة الأولى
القسم: الحديث والدراسات الإسلامية
رقم الجلوس: ২০২১০২
أو، (ب) اكتب رسالة إلى أبيك تطلب منه النقود لشراء الكتب الضرورية-
[অথবা, (খ) প্রয়োজনীয় কিতাব কেনার জন্য টাকা চেয়ে পিতার নিকট একটি পত্র লেখ।]
التاريخ: ٢٠ أكتوبر ٢٠٢٣م
المكان: السكن الجامعي، داكا
والدي العزيز والمحترم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأدام الله عليكم ثوب الصحة والعافية والرضوان.
أكتب إليك هذه الرسالة لأطمئنك على أحوالي؛ فأنا ولله الحمد والمنة بخير وعافية، وأسير في دراستي بجد واجتهاد في الصف الأول بقسم الحديث والدراسات الإسلامية. كما أرجو أن تكون أنت وأمي الحبيبة وجميع إخوتي في أحسن حال.
والدي الفاضل، لقد بدأت المحاضرات التخصصية في علوم الحديث الشريف وأصول التفسير والفقه المقارن، وقد أوصانا مشايخنا وأساتذتنا الأفاضل باقتناء مجموعة من أمهات الكتب والمراجع الضرورية التي لا غنى لطالب العلم عنها في هذا العام، ومن أبرزها: صحيح الإمام البخاري بشروحه، وسنن الترمذي، ومقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث، ومصادر اللغة العربية.
وقد ذهبت إلى المكتبة الإسلامية للاستفسار عن أسعار هذه الكتب فوجدت أن تكلفتها الإجمالية تصل إلى حوالي (٥٠٠٠) خمسة آلاف تاكا بنغلاديشية. وحيث إن امتحانات نصف العام قد اقتربت وأحتاج لمطالعة هذه المصادر يوميًا، فإنني أرجو من عطفكم وكرمكم إرسال هذا المبلغ المذكور عبر الحوالة البريدية أو الحساب البنكي في أقرب وقت ممكن حتى أتمكن من شرائها والتركيز في دراستي.
أبلغ سلامي الحار ودعائي القلبي لأمي الغالية وقبلاتي لإخوتي الصغار، وأسأل الله أن يبارك في عمرك ورزقك ويجزيك عني خير ما جزى والدًا عن ولده.
ابنك المحب والمطيع:
محمد طارق الإسلام
كلية الدراسات الإسلامية، داكا
٤- (أ) الحوار والمحادثة: حوار بين المعلم والتلميذ حول أهمية طلب العلم-
[৪. (ক) ইলম অর্জনের গুরুত্ব প্রসঙ্গে শিক্ষক ও ছাত্রের মধ্যে সংলাপ।]
المعلم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا بني، كيف حالك اليوم؟
التلميذ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أستاذي الفاضل، أنا بخير والحمد لله، وأرجو أن تكون في أتم الصحة والعافية.
المعلم: الحمد لله يا بني. أراك مقبلًا على قراءة الكتب بنشاط وهمة عالية، فماذا تقرأ؟
التلميذ: أقرأ حديث رسول الله ﷺ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ»، وأود أن أسألك: لماذا أولى الإسلام طلب العلم كل هذه الأهمية؟
المعلم: سؤال مبارك يا بني. إن العلم هو النور الذي يبدد ظلمات الجهل، وأول كلمة نزلت في القرآن الكريم هي ﴿اقْرَأْ﴾، وبه يعرف الإنسان ربه ويفهم شريعته ويعبد الله على بصيرة.
التلميذ: وهل يشمل هذا الفضل علوم الشريعة فقط يا فضيلة الأستاذ؟
المعلم: العلوم الشرعية لها الصدارة لأنها تبني الروح والأخلاق، ولكن الإسلام يحث أيضًا على العلوم النافعة كالطب والهندسة والفلك واللغات، لخدمة الإنسانية وعمارة الأرض بعزة وقوة.
التلميذ: ما أجمل هذا الفهم الشامل! وما هي نصيحتك لي ولزملائي لنكون من أهل العلم المخلصين؟
المعلم: نصيحتي لك هي إخلاص النية لله تعالى، وتنظيم الوقت، والصبر على مشاق التحصيل، واحترام الأساتذة، والعمل بما تعلمت؛ فالعلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر.
التلميذ: شكرًا جزيلًا لك يا أستاذي الكريم على هذه النصائح الغالية، وأعدك بالجد والاجتهاد دائمًا.
المعلم: بارك الله فيك ونفع بك الأمة، وجعلك من العلماء العاملين.
أو، (ب) الحوار بين الطبيب والمريض في العيادة-
[অথবা, (খ) ক্লিনিকে ডাক্তার ও রোগীর মধ্যকার কথোপকথন।]
المريض: السلام عليكم ورحمة الله يا دكتور.
الطبيب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالجلوس يا أخي. خير إن شاء الله، ممَّ تشتكي؟
المريض: أشعر بألم شديد في رأسي، وصداع مستمر منذ يومين، مع دوار وارتفاع في درجة حرارة جسمي.
الطبيب: شفاك الله وعافاك. هل يصاحب هذا الصداع ألم في الحلق أو سعال أو فقدان للشهية؟
المريض: نعم يا دكتور، أشعر بجفاف في حلقي وصعوبة في ابتلاع الطعام، وأحس بوهن وتعب عام في كل مفاصلي.
الطبيب: دعني أقيس درجة حرارتك وضغط دمك أولاً… حسنًا، درجة حرارتك مرتفعة قليلاً، وضغط دمك طبيعي. افتح فمك من فضلك لفحص الحلق… يبدو أن لديك التهابًا خفيفًا في اللوزتين ناتجًا عن نزلة برد حادة وتقلبات الجو.
المريض: وهل الأمر خطير يا دكتور؟ أنا قلق جدًا لأن لدي امتحانات جامعية قريبة.
الطبيب: لا تقلق أبدًا يا بني، الأمر بسيط وبإذن الله ستتعافى سريعًا. سأكتب لك وصفة طبية تحتوي على مضاد حيوي مناسب، وخافض للحرارة ومسكن للألم، وفيتامين سي.
المريض: جزاك الله خيرًا يا دكتور. وما هي التعليمات الغذائية التي تنصحني بها؟
الطبيب: عليك بالراحة التامة في الفراش، والإكثار من شرب السوائل الدافئة كالليمون والزنجبيل، وتناول الشوربة والأغذية الخفيفة، والابتعاد عن المشروبات الباردة والمكيفات.
المريض: سألتزم بجميع نصائحك بدقة إن شاء الله. شكرًا جزيلاً لك يا دكتور.
الطبيب: عافاك الله وطهور إن شاء الله، مع تمنياتي لك بالشفاء العاجل والنجاح في دراستك.
٥- ترجم العبارة التالية إلى اللغة العربية :
[৫. নিচের অনুচ্ছেদটি আরবিতে অনুবাদ কর। ১০]
মূল বাংলা অনুচ্ছেদ:
আমাদের প্রিয় মাতৃভূমির নাম বাংলাদেশ। আমরা এ দেশকে ভালোবাসি। দেশের স্বাধীনতা-সার্বভৌমত্ব রক্ষায় আমরা সদা প্রস্তুত। বৈষম্যহীন সমাজ বিনির্মাণে জুলাই-আগস্ট বিপ্লবে হাজারো ছাত্র-জনতা জীবন দিয়েছে। আমরা তাদের শ্রদ্ধার সাথে স্মরণ করি। আগামীর সমৃদ্ধ বাংলাদেশ গঠনে তরুণদের ভূমিকা অপরিসীম।
আরবি অনুবাদ (الترجمة إلى العربية):
«اسْمُ وَطَنِنَا الْحَبِيبِ بَنْغَلادِيشُ. وَنَحْنُ نُحِبُّ هَذَا الْبَلَدَ. وَنَحْنُ مُسْتَعِدُّونَ دَائِمًا لِحِمَايَةِ اسْتِقْلالِ الْبِلادِ وَسِيَادَتِهَا. وَمِنْ أَجْلِ بِنَاءِ مُجْتَمَعٍ خَالٍ مِنَ التَّمْيِيزِ، قَدَّمَ الآلافُ مِنَ الطُّلاّبِ وَالْجَمَاهِيرِ أَرْوَاحَهُمْ فِي ثَوْرَةِ يُولْيُو وَأَغُسْطُسَ. وَنَحْنُ نَذْكُرُهُمْ بِكُلِّ إِجْلالٍ وَاحْتِرَامٍ. وَإِنَّ دَوْرَ الشَّبَابِ فِي بِنَاءِ بَنْغَلادِيشَ الْمُزْدَهِرَةِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ دَوْرٌ عَظِيمٌ لا نَظِيرَ لَهُ»
٦- الإنشاء والتعبير: اكتب مقالة موجزة عن واحد من الموضوعات الآتية-
[৬. আরবি অনুচ্ছেদ রচনা: নিচের যেকোনো একটি বিষয়ে সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধ লেখ।]
(أ) العولمة (Globalization)
تُعَدُّ العولمة من أبرز الظواهر السياسية والاقتصادية والثقافية التي صبغت العصر الحديث؛ حيث جعلت العالم المترامي الأطراف أشبه بقرية كونية صغيرة واحدة بفضل الثورة الرقمية ووسائل الاتصال الحديثة وتدفق المعلومات والتجارة الحرة عبر الحدود الوطنية دون قيود.
وللعولمة وجهان متناقضان: فوجهها الإيجابي يكمن في تيسير انتقال العلوم والتكنولوجيا الحديثة، وتوسيع آفاق التبادل التجاري والاستثماري، وتشجيع الحوار بين الثقافات، وتعميم المعارف الإنسانية النافعة. أما وجهها السلبي فيتمثل في محاولة فرض الهيمنة الثقافية والاستهلاكية الغربية على الشعوب النامية، وتهميش الهويات الوطنية والقيم الأخلاقية والدينية الأصيلة، وتوسيع الفجوة الاقتصادية بين الدول الصناعية الكبرى والعالم الثالث.
والواجب على الأمة الإسلامية ألا تقف موقف الرفض المطلق ولا الانبهار الأعمى، بل أن تأخذ بالنافع المفيد من التقنية والعلوم، وتتمسك بأصالتها الإسلامية وثوابتها العقدية والأخلاقية، وتوظف أدوات العولمة في نشر رسالة الإسلام السمحة للعالم أجمع.
(ب) حقوق المرأة في الإسلام
جاء الإسلام والشمس مشرقة بالهداية والرحمة، فرفع مكانة المرأة وأعلى شأنها بعد أن كانت مهضومة الحقوق في الجاهلية وعند الحضارات السابقة كاليونان والرومان. أعلن القرآن الكريم المساواة الإنسانية الكاملة بين الرجل والمرأة في أصل الخلقة والكرامة والمسؤولية الدينية، فقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾.
وقد كفل الإسلام للمرأة حقوقًا شاملة في جميع مجالات الحياة: ففي الجانب المالي، منحها الإسلام الشخصية القانونية والذمة المالية المستقلة تمامًا، فلها حق التملك والبيع والشراء والهبة والميراث دون وصاية من أحد. وفي الجانب الأسري والاجتماعي، جعل بر الأم مقدمًا على بر الأب بثلاث مراتب، فقال النبي ﷺ: «أمُّك ثم أمُّك ثم أمُّك ثم أبوك». وأمر بحسن معاشرة الزوجات وجعل تربية البنات حجابًا من النار. وفي الجانب العلمي، فرض الإسلام طلب العلم على النساء كالرجال، وكانت السيدة عائشة (رضي الله عنها) مرجعًا لكبار الصحابة. وهكذا صان الإسلام كرامة المرأة وعفتها وجعلها شقيقة الرجل وركيزة المجتمع الأولى.
(ج) الشاعر الوطني لبنغلاديش (قاضي نذر الإسلام)
الشاعر الوطني لجمهورية بنغلاديش هو الشاعر العبقري الثائر “قاضي نذر الإسلام” (١٨٩٩ – ١٩٧٦م)، الملقب بـ “الشاعر المتمرد” (Bidrohi Kobi). يُعد نذر الإسلام قامة أدبية وشعرية فريدة هزت أركان الاستعمار البريطاني وأشعلت الحماس الوطني في قلوب الملايين.
تميز شعره بالدعوة الصادقة إلى الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية، ورفض الظلم والطبقية والاستبداد بجميع أشكاله. وفي الوقت نفسه، كان نذر الإسلام رائدًا عظيمًا في إدخال الأدب والمفردات الإسلامية إلى اللغة البنغالية؛ حيث ألّف مئات الأناشيد الدينية (الغزل النذري) في حب الله تعالى ومدح الرسول المصطفى ﷺ، وأناشيد شهر رمضان والأعياد، مما ربط وجدان الشعب البنغالي بهويته الإسلامية الأصيلة.
وتقديرًا لإسهاماته العظيمة في تحرير الفكر والوجدان الوطني، مُنح قاضي نذر الإسلام لقب الشاعر الوطني رسميًا عقب استقلال بنغلاديش، ودفن بجوار مسجد جامعة دكا كما تمنى في قصيدته الشهيرة، وسيظل رمزًا خالدًا للنضال والحرية والأدب الإنساني الرفيع.
(د) الحاسوب (The Computer)
يُعد الحاسوب (الكمبيوتر) أعظم اختراع تقني أحدثته البشرية في العصر الحديث، فهو العقل الإلكتروني المفكر والعمود الفقري لعصر المعلوماتية وثورة الذكاء الاصطناعي.
يقوم الحاسوب باستقبال البيانات ومعالجتها وتخزينها واسترجاعها بسرعة فائقة ودقة متناهية تفوق القدرة البشرية بملايين المرات. وقد دخل الحاسوب اليوم في كافة مجالات الحياة اليومية دون استثناء: في التعليم الجامعي والمدرسي، والبحث العلمي، والطب والجراحة وتشخيص الأمراض، والعمليات المصرفية والمالية، وإدارة الطيران والملاحة، والاتصالات وتصفح الإنترنت.
وبالنسبة لطالب العلوم الإسلامية، أصبح الحاسوب أداة بحثية لا غنى عنها؛ حيث يتيح الوصول الفوري إلى أمهات مصادر التراث الإسلامي وموسوعات الحديث والتفسير والمخطوطات عبر البرمجيات والمكتبات الرقمية الشاملة. والحاسوب سلاح ذو حدين، فاستخدامه في العلم والخير وخدمة البشرية نعمة جليلة، بينما إهداره في اللهو ومفسدات الأخلاق نقمة وخسارة.
٧- فهم المقروء (قراءة النص والإجابة عن الأسئلة)-
[৭. অনুচ্ছেদ পাঠ ও সংশ্লিষ্ট প্রশ্নাবলির উত্তর।]
النص القرائي (অনুচ্ছেদ):
«كَانَ الْكِسَائِيُّ إِمَامًا فِي النَّحْوِ وَالْقِرَاءَاتِ، وَكَانَ مُؤَدِّبًا لِوَلَدَيْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ هَارُونَ الرَّشِيدِ: الأَمِينِ وَالْمَأْمُونِ. فَلَمَّا فَرَغَ يَوْمًا مِنْ تَعْلِيمِهِمَا وَأَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ، ابْتَدَرَ الْغُلامَانِ إِلَى حِذَائِهِ لِيُقَدِّمَاهُ إِلَيْهِ، فَتَنَازَعَا أَيُّهُمَا يُقَدِّمُهُ، ثُمَّ اصْطَلَحَا عَلَى أَنْ يُقَدِّمَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَرْدَةً! فَبَلَغَ ذَلِكَ الْخَلِيفَةَ هَارُونَ الرَّشِيدَ، فَاسْتَدْعَى الْكِسَائِيَّ وَقَالَ لَهُ: مَنْ أَعَزُّ النَّاسِ يَا كِسَائِيُّ؟ فَقَالَ: أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ. فَقَالَ الرَّشِيدُ: بَلْ أَعَزُّ النَّاسِ مَنْ إِذَا نَهَضَ لِيَقُومَ تَنَافَسَ وَلِيَّا عَهْدِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى تَقْدِيمِ حِذَائِهِ! ثُمَّ شَكَرَ الْخَلِيفَةُ أَدَبَ وَلَدَيْهِ وَأَجْزَلَ لِلْكِسَائِيِّ الْجَائِزَةَ، مُؤَكِّدًا أَنَّ تَعْظِيمَ الْعُلَمَاءِ وَإِجْلالَهُمْ هُوَ أَعْلَى مَرَاتِبِ الشَّرَفِ»
الأسئلة والأجوبة النموذجية المحددة في الامتحان:
(أ) السؤال: ما هي حقوق المعلم؟
الجواب: حقوق المعلم في الإسلام عظيمة وسامية؛ ومن أهمها: توقيره واحترامه وإجلاله، والتواضع التام بين يديه، وحسن الاستماع إلى توجيهاته، والاعتراف بفضله ومكانته العلمية، والدعاء الصادق له بظهر الغيب، والعمل بما يعلمه من الخير النافع، وتقديره معنويًا وماديًا في المجتمع.
(ب) السؤال: من كان معلما في قصر هارون الرشيد؟
الجواب: كان المعلم في قصر أمير المؤمنين هارون الرشيد هو الإمام الجليل «الْكِسَائِيُّ»، إمام الكوفة في علم النحو وأحد القراء السبعة المشهورين، وكان يتولى تأديب وتعليم ولدي الخليفة: الأمين والمأمون.
(ج) السؤال: ماذا فعل الأمين والمأمون لمعلمهما؟
الجواب: عندما فرغ المعلم الإمام الكسائي من تعليمهما وأراد الانصراف، ابتدر الغلامان (الأمين والمأمون) مسرعين نحو حذائه ليقدماه إليه إجلالاً وتوقيرًا له، وتنازعا أيهما يسبق بتقديمه، ثم اصطلحا برضا وتوافق على أن يقدم كل واحد منهما فردة من الحذاء لمعلمهما.
(د) السؤال: ماذا سأل هارون الرشيد الكسائي؟
الجواب: استدعى الخليفة هارون الرشيد الكسائي وسأله قائلاً: «مَنْ أَعَزُّ النَّاسِ يَا كِسَائِيُّ؟»، فأجابه الكسائي: «أمير المؤمنين»، فقال الرشيد مبينا مكانة العلم: «بل أعز الناس من إذا نهض ليقوم تنافس وليا عهد المسلمين على تقديم حذائه!»، ثم أكرمه وأجزل له العطاء.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
হামজাতুল ক্বত’ ও হামজাতুল ওয়াসলের প্রধান পার্থক্য কী?
হামজাতুল ক্বত’ বাক্যের শুরু ও মাঝে সর্বদা স্পষ্ট উচ্চারিত হয় ও আলিফে লিখিত হয়, আর হামজাতুল ওয়াসল পূর্বে শব্দ যুক্ত হলে উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়ে যায়।
হামজায়ে মুতাতাররিফাহ লেখার মূল সূত্র কী?
শব্দের শেষ হামজার আকৃতি সম্পূর্ণভাবে তার পূর্ববর্তী অক্ষরের হরকতের ওপর নির্ভর করে (যবর থাকলে আলিফ, যের থাকলে ইয়া, পেশ থাকলে ওয়াও, সুকুন থাকলে একক লাইনে)।
আরবিতে বাক্যের শুরুতে ক্রিয়ার রূপ কেমন হয়?
জুমলা ফেলিয়ায় ফায়েল যদি দৃশ্যমান এসম হিসেবে দ্বিবচন বা বহুবচনও হয়, বাক্যের শুরুতে ক্রিয়া সর্বদা একবচন রূপে বসে।
‘وكفى بالله شهيدا’ বাক্যে আল্লাহ শব্দের ব্যাকরণগত স্থান কী?
শব্দটি বা হরফে জর যায়েদাহর কারণে দৃশ্যত মাজরুর হলেও মাহাল বা স্থানে এটি ‘কাফা’ ক্রিয়ার মারফু ফায়েল।
ইসলামে নারীর আর্থিক স্বাধীনতা কতটুকু স্বীকৃত?
ইসলাম নারীকে পূর্ণাঙ্গ আর্থিক স্বায়ত্তশাসন দিয়েছে; অভিভাবকের অনুমতি ব্যতীতই নারী নিজের সম্পদের মালিকানা, ব্যবসা ও ব্যয় পরিচালনার অধিকার রাখে।
খলিফা হারুনুর রশিদের ঘটনা থেকে কী শিক্ষণীয়?
শিক্ষক ও আলেমগণের প্রতি রাজপুত্রদের চরম সম্মান প্রদর্শন এবং সমাজের সর্বোচ্চ সম্মান ও মর্যাদা যে ইলমের ধারকদের জন্য নির্ধারিত, তা এ ঘটনা প্রমাণ করে।