ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ৩য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২১
বিভাগ: আরবি ভাষা ও সাহিত্য
বিষয়: আধুনিক কবিতা-১ (الشعر الحديث-1 – Modern Arabic Poetry-I)
বিষয় কোড: ২০৪৩০৭ | পূর্ণমান: ৮০ | সময়: ৪ ঘণ্টা
١- ترجم سبع قطعات شعرية مما يلي:
[১. নিচের কবিতাংশগুলো থেকে যেকোনো সাতটির প্রাঞ্জল বাংলা ভাবার্থ লেখ:]
(الف) من الهمزية النبوية لأحمد شوقي:
وَالعَرْشُ يَزْهُو وَالحَظِيرَةُ تَزْدَهِي * وَالمُنْتَهَى وَالسِّدْرَةُ العَصْمَاءُ
نُظِمَتْ أَسَامِي الرُّسْلِ فَهْيَ صَحِيفَةٌ * فِي اللَّوْحِ وَاسْمُ مُحَمَّدٍ طُغْرَاءُ
[১ (ক). আরশ আনন্দে দীপ্তিমান এবং ফিরিশতাদের পবিত্র চত্বর শোভায় উদ্ভাসিত; সিদরাতুল মুন্তাহা ও সুউচ্চ সুরভিত বরই বৃক্ষ হর্ষোৎফুল্ল। লওহে মাহফুজে সমস্ত রাসূলগণের পুণ্য নামাবলি এক উজ্জ্বল সংকলনের পাতায় সুবিন্যস্ত রয়েছে, আর সর্বশ্রেষ্ঠ মহামানব হযরত মুহাম্মাদ ﷺ-এর পবিত্র নাম সেই সংকলনের শীর্ষে এক মহিমান্বিত রাজকীয় মোহর ও শিরোভূষণ হিসেবে শোভা পাচ্ছে।]
ভাবার্থ ও রূপক বিশ্লেষণ:
আমীরুশ শুআরা আহমদ শাওকী তাঁর বিখ্যাত হামজিয়্যাহ কাসিদায় রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বিলাদত ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করেছেন। ‘তুগরা’ (طغراء) বলতে প্রাচীন উসমানীয় সুলতানদের রাজকীয় সিলমোহর বা অলংকৃত স্বাক্ষর বোঝায়। অর্থাৎ সৃষ্টিজগতের প্রধানতম রাজকীয় দস্তাবেজে রাসূল ﷺ-এর নামই সর্বোচ্চ সম্মানে অধিষ্ঠিত।
(ب) من الهمزية النبوية لأحمد شوقي:
أَثْنَى المَسِيحُ عَلَيْهِ خَلْفَ سَمَائِهِ * وَتَهَلَّلَتْ وَاهْتَزَّتِ العَذْرَاءُ
يَوْمٌ يَتِيهُ عَلَى الزَّمَانِ صَبَاحُهُ * وَمَسَاؤُهُ بِمُحَمَّدٍ وَضَّاءُ
[১ (খ). নিজ আসমানের ওপার থেকে হযরত ঈসা মসীহ (আ.) তাঁর অশেষ প্রশংসা ও গুণগান করেছেন এবং তাঁর মাতা কুমারী মরিয়ম (আ.) আনন্দে উল্লাসিত ও উদ্বেলিত হয়েছেন। এটি এমন এক অবিস্মরণীয় দিন, যার প্রভাত কালের বুকে পরম গর্বভরে মাথা উঁচু করে দাঁড়ায়, আর হযরত মুহাম্মাদ ﷺ-এর পবিত্র নূরের পরশে যার সন্ধ্যা চির সমুজ্জ্বল ও আলোকোজ্জ্বল।]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
পূর্ববর্তী নবী হযরত ঈসা (আ.) ও মা মরিয়ম (আ.) শেষ নবীর শুভাগমনে যে স্বর্গীয় আনন্দ প্রকাশ করেছিলেন এবং তাঁর জন্মের দিনটি যে মানব ইতিহাসের সর্বশ্রেষ্ঠ দিন—শাওকী তা উপমা দিয়ে চমৎকারভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন।
(ج) لمحمود سامي البارودي:
مَرْحَبًا بِالخَطْبِ يَبْلُونِي إِذَا * كَانَتِ العَلْيَاءُ فِيهِ السَّبَبَا
عَقَّنِي الدَّهْرُ وَلَوْلَا أَنَّنِي * أُوثِرُ الحُسْنَى عَقَقْتُ الأَدَبَا
[১ (গ). ঘোর বিপদাপদ ও চরম সংকট যদি আমাকে পরীক্ষা করতে আসে, তবে তাকে সাদর সম্ভাষণ জানাই—যদি মহত্ত্ব, সম্মান ও সর্বোচ্চ মর্যাদা অর্জনই হয় তার মূল কারণ। নিষ্ঠুর কালপ্রবাহ আমার সাথে চরম অবিচার ও অবাধ্য আচরণ করেছে; আমি যদি সর্বদা সৌন্দর্য ও সদ্ব্যবহারকে প্রাধান্য না দিতাম, তবে আমিও ভদ্রতা ও শিষ্টাচারকে সম্পূর্ণ পরিত্যাগ করতাম।]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
আধুনিক আরবি কবিতার পুনরুজ্জীবক মাহমুদ সামি আল-বারুদী নির্বাসনে থেকেও তাঁর বীরত্ব, আত্মমর্যাদাবোধ ও অনমনীয় দৃঢ়তা প্রকাশ করে বলেছেন যে, দেশ ও জাতির মর্যাদার জন্য যেকোনো আত্মত্যাগ ও দুঃখকষ্ট তিনি হাসিমুখে বরণ করতে প্রস্তুত।
(د) لحافظ إبراهيم في قصيدة «غادة اليابان»:
لَا تُبَالِي لَعِبَ القَوْمُ بِهَا * أَمْ بِهَا صَرْفُ اللَّيَالِي لَعِبَا
لَيْتَهَا تَسْمَعُ مِنِّي قِصَّةً * ذَاتَ شَجْوٍ وَحَدِيثًا عَجَبَا
[১ (ঘ). সে কোনো পরোয়াই করে না—মানুষ তাকে নিয়ে তামাশা করেছে, নাকি নির্মম ভাগ্যের নিষ্ঠুর চাকা তাকে নিয়ে উপহাসের খেলা খেলেছে! হায়! সে রূপসী তরুণী যদি আমার কাছ থেকে এক বেদনাভরা মর্মস্পর্শী কাহিনী এবং এক বিস্ময়কর উপাখ্যান মনোযোগ দিয়ে শুনত!]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
কবি হাফিজ ইবরাহীম ১৯০৪ সালের রুশ-জাপান যুদ্ধের পটভূমিতে এক জাপানি তরুণীর আত্মত্যাগ ও দেশপ্রেমের চিত্র আঁকতে গিয়ে প্রাচ্যের আত্মমর্যাদা ও স্বদেশপ্রেমের গভীর আবেদন তুলে ধরেছেন।
(هـ) لحافظ إبراهيم في قصيدة «غادة اليابان»:
نَبَّؤُونِي بِرَحِيلٍ عَاجِلٍ * لَا أَرَى لِي بَعْدَهُ مُنْقَلَبَا
وَدَعَانِي مَوْطِنِي أَنْ أَغْتَدِي * عَلَّنِي أَقْضِي لَهُ مَا وَجَبَا
[১ (ঙ). তারা আমাকে এক জরুরি ও আসন্ন যাত্রার সংবাদ দিল, যে বিদায়ের পর আমি আমার আর ফিরে আসার কোনো সম্ভাবনা দেখছি না। আর আমার জন্মভূমি আমাকে ভোরেই রণাঙ্গনে ঝাঁপিয়ে পড়ার উদাত্ত আহ্বান জানাল—যেন আমি তার প্রতি আমার ওপর অর্পিত পবিত্র দায়িত্ব ও ঋণ হাসিমুখে শোধ করতে পারি।]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
যুদ্ধযাত্রী এক সৈনিকের হৃদয়ের গভীরতম দেশপ্রেমের আকুতি; যেখানে দেশের স্বাধীনতা ও সার্বভৌমত্ব রক্ষার খাতিরে জীবন উৎসর্গ করাকে সে নিজের জন্য সবচেয়ে গৌরবের কর্তব্য মনে করে।
(و) لإبراهيم عبد القادر المازني:
أَيُنْكَرُ حَتَّى البُؤْسُ مَا فِيكَ مِنْ غِنَى * وَأَيَّدَ غِذَاءٌ أَنْتَ لِلبُؤَسَاءِ
وَذَوَّبْتُ قَلْبِي فِي إِنَاءٍ مِنَ الهَوَى * وَأَدْنَيْتُهُ مِنْ مَرْشَفِ الرُّؤَسَاءِ
[১ (চ). চরম দারিদ্র্য ও চরম কষ্ট কি তোমার ভেতরের সুপ্ত ঐশ্বর্য ও মহিমাকে অস্বীকার করতে পারে? অথচ দুঃখী-অসহায় মানুষের জন্য তুমি কতই না বলিষ্ঠ শক্তি ও খোরাক! আর আমি আমার হৃদয়কে খাঁটি ভালোবাসার পাত্রে গলিয়ে দিয়েছি এবং তাকে শাসনকর্তা ও মহান ব্যক্তিদের সুপেয় ওষ্ঠাধরের সান্নিধ্যে পৌঁছে দিয়েছি।]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
দিওয়ান স্কুলের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ইব্রাহিম আব্দুল কাদির আল-মাজিনী নিজের অন্তর্জ্বালা, আত্মিক বেদনা এবং মানুষের জন্য নিঃস্বার্থ ভালোবাসার গভীর অনুভূতিকে কাব্যভাষায় চিত্রায়িত করেছেন।
(ز) لإسماعيل صبري في قصيدة «الساعة»:
إِذَا أُذِيَتْ نَفْسِي صَرَخْتُ وَلَمْ أُبَلْ * وَدَاوَيْتُ نَفْسِي فِي الأَسَى بِبُكَائِيَا
وَمَا كُنْتُ أَدْرِي الهَمَّ كَيْفَ مَذَاقُهُ * وَلَا كَانَ شَيْءٌ عَازِبًا عَنْ رَجَائِيَا
[১ (ছ). আমার আত্মা যখন ব্যথায় জর্জরিত হয়, তখন আমি কোনো কিছুর তোয়াক্কা না করে তীব্র আর্তনাদ করে উঠি; আর আমার অন্তরের শোক ও তাপকে আমি দু’চোখের অবিরল অশ্রুধারা দিয়ে নিরাময় করি। অথচ একদা আমি জানতামই না যে দুঃখের স্বাদ কেমন তিক্ত হয়, এবং আমার আশার দিগন্তের বাইরে কিছুই অপূর্ণ থাকত না।]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
কবি ইসমাইল সবরী মানুষের জীবনচক্র, সময়ের নিষ্ঠুর গতি এবং যৌবনের সুখময় অতীতের সাথে বার্ধক্য ও একাকীত্বের বেদনার তীব্র বৈপরীত্য এখানে রূপায়ন করেছেন।
(ح) لمحمود سامي البارودي:
فَيَا رَبِّ أَوْزِعْنِي عَلَى مَا سَلَبْتَنِي * وَأَبْدِلْنِي صَبْرًا يُوَازِي مُصَابِيَا
فَقَدْ بَرَّتِ الأَيَّامُ عَنِّي مَطَارِيَا * وَقَدْ هَدَمَتْ أَيْدِي الخُطُوبِ بِنَائِيَا
[১ (জ). অতএব হে আমার রব! তুমি আমার কাছ থেকে যা কিছু ছিনিয়ে নিয়েছ তার ওপর আমাকে কৃতজ্ঞ ও সন্তুষ্ট থাকার তাওফিক দান কর, এবং আমার এই বিপদের সমপরিমাণ অটল ধৈর্য আমাকে দান কর। কারণ কালের নির্মম দিনগুলো আমার তীরন্দাজিকে ব্যর্থ করেছে এবং নানাবিধ দুর্যোগ ও বিপদের করাল হাত আমার সৌধকে ধূলিসাৎ করে দিয়েছে।]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
বারুদী শ্রীলঙ্কার সারান্দিপে ১৭ বছরের দীর্ঘ নির্বাসনকালে তাঁর পরিবার, সম্মান, ক্ষমতা ও স্বাস্থ্য হারানোর পর একমাত্র আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল ও সবরে জামিলের মাধ্যমে সান্ত্বনা খুঁজেছেন।
(ط) لعمر أبو ريشة في قصيدة «نسر»:
أَصْبَحَ السَّفْحُ مَلْعَبًا لِلنُّسُورِ * فَاغْضَبِي يَا ذُرَا الجِبَالِ وَثُورِي
إِنَّ لِلجُرْحِ صَيْحَةً فَابْعَثِيهَا * فِي سَمَاعِ الدُّنَى فَحِيحَ سَعِيرِ
[১ (ঝ). পর্বতের পাদদেশ আজ পরাক্রমশালী ঈগলদের খেলার মাঠে পরিণত হয়েছে; অতএব হে পর্বতচূড়াসমূহ! তোমরা ক্ষোভে ফেটে পড়ো এবং গর্জে ওঠো! নিশ্চয়ই প্রতিটি গভীর ক্ষতের একটি বুকফাটা আর্তনাদ থাকে—তুমিও সেই আর্তনাদকে সমগ্র জাহানকে কাঁপিয়ে দিয়ে জাহান্নামের লেলিহান অগ্নিশিখার গর্জন রূপে ছড়িয়ে দাও!]
ভাবার্থ ও তাৎপর্য:
সিরিয়ার প্রখ্যাত কবি উমর আবু রীশাহ তাঁর বিখ্যাত রূপক কবিতা ‘নিসর’ (ঈগল)-এ এক আহত বাজপাখির রূপকে আরব জাতির স্বাধীনতা, ক্ষয়িষ্ণু আত্মমর্যাদা এবং অন্যায়ের বিরুদ্ধে সর্বাত্মক বিপ্লবের আহ্বান জানিয়েছেন।
٢- اشرح بالعربية اثنين مما يلي:
[২. নিচের চরণগুলো থেকে যেকোনো দুটির প্রাঞ্জল আরবি ব্যাখ্যা লেখ:]
(الف) وَلِدَ الهُدَى فَالكَاَئِنَاتُ ضِيَاءُ * وَفَمُ الزَّمَانِ تَبَسُّمٌ وَثَنَاءُ
[২ (ক). হেদায়েতের নূর জন্মগ্রহণ করেছেন, ফলে সমগ্র সৃষ্টিজগৎ আলোয় উদ্ভাসিত…]
الشرح:
هَذَا البَيْتُ هُوَ مَطْلَعُ «الهَمْزِيَّةِ النَّبَوِيَّةِ» لِأَمِيرِ الشُّعَرَاءِ أَحْمَد شَوْقِي، وَيُعَدُّ مِنْ أَرْوَعِ مَا قِيلَ فِي مَدْحِ النَّبِيِّ ﷺ. يَصِفُ الشَّاعِرُ يَوْمَ مَوْلِدِ الرَّسُولِ ﷺ بِأَنَّهُ مَوْلِدُ «الهُدَى» نَفْسِهِ؛ إِذْ بِمَجِيئِهِ تَبَدَّدَتْ ظُلُمَاتُ الشِّرْكِ وَالجَهْلِ، وَأَضَاءَتِ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ بِنُورِ الحَقِّ. كَمَا جَسَّدَ «الزَّمَانَ» فِي صُورَةِ إِنْسَانٍ طَرُوبٍ يَبْتَسِمُ فَرَحًا وَيَنْطِقُ بِلِسَانِ الحَمْدِ وَالثَّنَاءِ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى هَذِهِ المِنَّةِ العُظْمَى الَّتِي غَيَّرَتْ مَجْرَى التَّارِيخِ الإِنْسَانِيِّ.
(ب) لَيَالِيَ أَظُنُّ الكَوْنَ إِرْثِي وَأَنَّنِي * أُعِيرُ النُّجُومَ الزُّهْرَ نُورًا بَهَائِيَا
[২ (খ). সে রাতে আমি ভাবতাম সমগ্র বিশ্বচরাচর যেন আমার উত্তরাধিকার…]
الشرح:
يَسْتَحْضِرُ الشَّاعِرُ (إِسْمَاعِيل صَبْرِي) فِي هَذَا البَيْتِ أَيَّامَ شَبَابِهِ الغَارِبِ حِينَ كَانَ يَعِيشُ فِي نَشْوَةِ الأَمَلِ وَالقُوَّةِ وَالعِزَّةِ؛ فَيَقُولُ: كَانَتْ تَمُرُّ بِي لَيَالٍ فِي رَيْعَانِ الصِّبَا أَمْتَلِئُ فِيهَا كِبْرِيَاءً وَثِقَةً، حَتَّى كُنْتُ أَتَوَهَّمُ أَنَّ الكَوْنَ كُلَّهُ مُلْكِي وَإِرْثِي الخَاصُّ، وَأَنَّ نُورِي وَبَهَائِي مِنَ العَظَمَةِ بِحَيْثُ يُفِيضُ عَلَى النُّجُومِ اللَّامِعَةِ فِي السَّمَاءِ ضِيَاءً. وَفِي البَيْتِ مُبَالَغَةٌ شِعْرِيَّةٌ جَمِيلَةٌ تُبْرِزُ غُرُورَ الشَّبَابِ وَأَحْلَامَهُ العَرِيضَةَ قَبْلَ أَنْ تَصْدِمَهُ وَاقِعِيَّةُ الحَيَاةِ.
(ج) أَصْبَحَ السَّفْحُ مَلْعَبًا لِلنُّسُورِ * فَاغْضَبِي يَا ذُرَا الجِبَالِ وَثُورِي
[২ (গ). পর্বতের পাদদেশ আজ ঈগলদের খেলার মাঠে পরিণত হয়েছে…]
الشرح:
يُعَبِّرُ الشَّاعِرُ السُّورِيُّ عُمَر أَبُو رِيشَة فِي هَذَا البَيْتِ عَنْ حُزْنِهِ العَمِيقِ لِتَدَهْوُرِ حَالِ الأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ وَسُقُوطِ أَبْطَالِهَا، حَيْثُ جَعَلَ «النَّسْرَ» رَمْزًا لِلإِبَاءِ وَالشَّهَامَةِ. فَالنَّسْرُ الَّذِي مَكَانُهُ الطَّبِيعِيُّ قِمَمُ الجِبَالِ الشَّامِخَةِ، قَدْ أَقْعَدَهُ المَرَضُ أَوِ الجِرَاحُ فَهَبَطَ إِلَى السَّفْحِ مُرْغَمًا بَيْنَ حَشَرَاتِ الأَرْضِ. لِذَا يَسْتَنْهِضُ الشَّاعِرُ هِمَمَ قِمَمِ الجِبَالِ أَنْ تَغْضَبَ وَتَثُورَ لِكَرَامَتِهَا؛ لِأَنَّ رِضَا النُّسُورِ بِالسَّفْحِ عَارٌ لَا يَلِيقُ بِأَصْحَابِ الهِمَمِ العَالِيَةِ.
(د) يَا شَاكِيَ السَّاعَاتِ اسْمَعْ عَسَى * تُنْجِيكَ مِنْهَا السَّاعَةُ القَاضِيَة
[২ (ঘ). হে সময়ের ঘড়ির বিরুদ্ধে অভিযোগকারী! শোনো, হয়তো শেষ মুহূর্তটি তোমাকে মুক্তি দেবে…]
الشرح:
يُوَجِّهُ الشَّاعِرُ خِطَابَهُ إِلَى الإِنْسَانِ الَّذِي يَتَبَرَّمُ مِنْ مُرُورِ الوَقْتِ وَيَشْكُو مَلَلَ السَّاعَاتِ وَطُولَ الأَيَّامِ؛ فَيَدْعُوهُ إِلَى الِاتِّعَاظِ وَالتَّأَمُّلِ فِي حَقِيقَةِ عُمْرِهِ المَحْدُودِ. فَدَقَّاتُ السَّاعَةِ إِنَّمَا هِيَ خُطُوَاتٌ تُقَرِّبُ المَرْءَ مِنْ أَجَلِهِ المَحْتُومِ. وَ«السَّاعَةُ القَاضِيَةُ» هِيَ لَحْظَةُ المَوْتِ الَّتِي تَقْضِي عَلَى كُلِّ مَتَاعِبِ الدُّنْيَا وَآلَامِهَا؛ فَالشَّاعِرُ يُذَكِّرُ الغَافِلِينَ بِأَنَّ الزَّمَانَ يَسِيرُ بِنَا سَرِيعًا إِلَى الآخِرَةِ فَلَا يَنْبَغِي إِضَاعَتُهُ فِي الشَّكْوَى العَبَثِيَّةِ.
٣- أجب عن ثلاثة من الأسئلة التالية بالعربية:
[৩. নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো তিনটির প্রামাণ্য আরবি উত্তর দাও:]
(الف) بين خلاصة قصيدة ‘الساعة’ لإسماعيل صبرى-
[৩ (ক). ইসমাইল সবরীর ‘আস-সাআহ’ (ঘড়ি) কবিতার সারসংক্ষেপ আলোচনা কর।]
الجواب:
خُلَاصَةُ قَصِيدَةِ «السَّاعَةِ» لِإِسْمَاعِيل صَبْرِي:
تُعَدُّ قَصِيدَةُ «السَّاعَةِ» لِشَيْخِ الشُّعَرَاءِ إِسْمَاعِيل صَبْرِي بَاشَا مَلْحَمَةً فَلْسَفِيَّةً تَأَمُّلِيَّةً عَنْ حَقِيقَةِ الزَّمَانِ وَعُمْرِ الإِنْسَانِ. وَتَتَلَخَّصُ أَفْكَارُهَا فِي النِّقَاطِ التَّالِيَةِ:
١. دَقَّاتُ السَّاعَةِ نَذِيرُ الفَنَاءِ: يُنَبِّهُ الشَّاعِرُ إِلَى أَنَّ كُلَّ دَقَّةٍ مِنْ دَقَّاتِ السَّاعَةِ إِنَّمَا هِيَ نَقْصٌ مِنْ عُمْرِ الإِنْسَانِ وَخُطْوَةٌ تَدْنُو بِهِ إِلَى القَبْرِ، كَمَا قَالَ شَوْقِي: «دَقَّاتُ قَلْبِ المَرْءِ قَائِلَةٌ لَهُ: إِنَّ الحَيَاةَ دَقَائِقٌ وَثَوَانِي».
٢. المُفَارَقَةُ بَيْنَ الشَّبَابِ وَالهَرَمِ: يَتَذَكَّرُ الشَّاعِرُ مَاضِي شَبَابِهِ الجَمِيلَ حِينَ كَانَ يَمْلِكُ القُوَّةَ وَالأَمَلَ، ثُمَّ يَقِفُ حَزِينًا أَمَامَ شَيْخُوخَتِهِ الَّتِي سَلَبَتْهُ الحَيَوِيَّةَ.
٣. عَبَثِيَّةُ الشَّكْوَى: يَدْعُو الإِنْسَانَ إِلَى أَلَّا يَشْكُوَ مُرُورَ السَّاعَاتِ، بَلْ أَنْ يَسْتَثْمِرَ عُمْرَهُ فِي الخَيْرِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ قَبْلَ أَنْ تُفَاجِئَهُ سَاعَةُ المَوْتِ المَحْتُومَةُ.
(ب) بماذا وصف حافظ إبراهيم في قصيدته ‘غلاء الأسعار’؟
[৩ (খ). হাফিজ ইবরাহীম তাঁর ‘গালাউল আসআর’ (দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতি) কবিতায় সমাজের কী চিত্র এঁকেছেন?]
الجواب:
وَصْفُ حَافِظ إِبْرَاهِيم فِي قَصِيدَةِ «غَلَاءِ الأَسْعَارِ»:
عُرِفَ حَافِظ إِبْرَاهِيم بِـ «شَاعِرِ النِّيلِ» وَ«شَاعِرِ الشَّعْبِ»؛ لِأَنَّهُ كَانَ لِسَانَ حَالِ الفُقَرَاءِ وَالبُؤَسَاءِ. وَفِي قَصِيدَتِهِ الشَّهِيرَةِ عَنْ غَلَاءِ الأَسْعَارِ صَوَّرَ المُعَانَاةَ المَعِيشِيَّةَ بِأُسْلُوبٍ سَاخِرٍ بَاكٍ، وَمِمَّا وَصَفَهُ:
١. ضِيقُ العَيْشِ وَشِدَّةُ الفَقْرِ: بَيَّنَ كَيْفَ عَجَزَتِ الطَّبَقَاتُ الكَادِحَةُ عَنْ تَأْمِينِ أَبْسَطِ حَاجَاتِهَا اليَوْمِيَّةِ كَالخُبْزِ وَاللَّحْمِ وَالسُّكَّرِ.
٢. السُّخْرِيَّةُ المَرِيرَةُ مِنَ الأَوْضَاعِ: دَعَا المِصْرِيِّينَ بِتَهَكُّمٍ إِلَى التَّقَشُّفِ الشَّدِيدِ، فَقَالَ إِنَّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَمْشُوا حُفَاةً لِغَلَاءِ الأَحْذِيَةِ، وَأَنْ يَسْتَغْنُوا عَنِ النُّورِ لِغَلَاءِ الزَّيْتِ وَالكَهْرَبَاءِ.
٣. تَحْمِيلُ المَسْؤُولِيَّةِ لِلِاحْتِكَارِ وَالحُكُومَةِ: هَاجَمَ التُّجَّارَ الجَشِعِينَ الَّذِينَ يَسْتَغِلُّونَ حَاجَةَ المَسَاكِينِ دُونَ رَقِيبٍ مِنْ سُلُطَاتِ الِاحْتِلَالِ الإِنْجِلِيزِيِّ.
(ج) تحدث عن ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم في ضوء القصيدة ‘الهمزية النبوية’-
[৩ (গ). ‘আল-হামজিয়্যাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ কাসিদার আলোকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বিলাদত ও শুভ আবির্ভাব আলোচনা কর।]
الجواب:
مِيلَادُ الرَّسُولِ ﷺ فِي ضَوْءِ «الهَمْزِيَّةِ النَّبَوِيَّةِ» لِشَوْقِي:
أَفَاضَ أَمِيرُ الشُّعَرَاءِ أَحْمَد شَوْقِي فِي تَصْوِيرِ يَوْمِ مَوْلِدِ الحَبِيبِ المُصْطَفَى ﷺ بِأَلْفَاظٍ نُورَانِيَّةٍ بَدِيعَةٍ؛ وَمِنْ أَبْرَزِ مَا جَاءَ فِيهَا:
١. إِشْرَاقُ الكَوْنِ كُلِّهِ: أَكَّدَ أَنَّ مَوْلِدَهُ ﷺ كَانَ نُورًا شَمِلَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ؛ حَيْثُ ابْتَسَمَ الزَّمَانُ بَعْدَ طُولِ عُبُوسٍ، وَامْتَلَأَتِ البَرَايَا بِالبُشْرَى وَالسُّرُورِ.
٢. فَرَحُ المَلَأِ الأَعْلَى: صَوَّرَ احْتِفَالَ عَرْشِ الرَّحْمَنِ، وَسِدْرَةِ المُنْتَهَى، وَالمَلَائِكَةِ المُقَرَّبِينَ بِهَذَا المَوْلِدِ المُبَارَكِ.
٣. بِشَارَاتُ الأَنْبِيَاءِ وَالأُمَمِ: أَشَارَ إِلَى أَنَّ الأَنْبِيَاءَ السَّابِقِينَ (كَالمَسِيحِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ) قَدْ بَشَّرُوا بِهِ، وَأَنَّ مَوْلِدَهُ كَانَ خَاتِمَةَ الرِّسَالَاتِ وَعُنْوَانَ الكَمَالِ الإِلَهِيِّ.
٤. تَصَدُّعُ قُوَى الشَّرِّ وَالشِّرْكِ: كَانَ مَوْلِدُهُ إِيذَانًا بِزَوَالِ عُرُوشِ الظَّلَمَةِ وَانْطِفَاءِ نِيرَانِ المَجُوسِ وَتَهَاوِي أَصْنَامِ الجَاهِلِيَّةِ.
(د) ماذا عبّر الشاعر عمر أبو ريشة من قصيدته ‘نسر’؟
[৩ (ঘ). কবি উমর আবু রীশাহ তাঁর ‘নিসর’ (ঈগল) কবিতায় কী ভাব প্রকাশ করেছেন?]
الجواب:
تَعْبِيرُ عُمَرَ أَبُو رِيشَة فِي قَصِيدَتِهِ الرَّمْزِيَّةِ «نَسْر»:
عَبَّرَ الشَّاعِرُ الكَبِيرُ عُمَر أَبُو رِيشَة فِي هَذِهِ القَصِيدَةِ عَنْ مَأْسَاةِ الإِنْسَانِ الحُرِّ وَالأُمَّةِ الأَبِيَّةِ الَّتِي أَلَمَّتْ بِهَا النَّكَبَاتُ؛ وَيَتَمَثَّلُ مَغْزَى القَصِيدَةِ فِي:
١. الرَّمْزِيَّةُ لِلعِزَّةِ وَالكَرَامَةِ: اتَّخَذَ «النَّسْرَ» رَمْزًا لِلإِبَاءِ وَالشُّمُوخِ؛ فَالنَّسْرُ لَا يَعِيشُ إِلَّا فِي القِمَمِ السَّامِقَةِ، وَلَا يَرْضَى بِالدَّنَايَا.
٢. مَأْسَاةُ النَّكْسَةِ وَالسُّقُوطِ: جَعَلَ سُقُوطَ النَّسْرِ إِلَى السَّفْحِ بِسَبَبِ الجِرَاحِ رَمْزًا لِنَكْبَةِ فِلَسْطِينَ وَتَرَاجُعِ الأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ أَمَامَ الأَعْدَاءِ.
٣. الدَّعْوَةُ إِلَى الثَّوْرَةِ وَالصُّمُودِ: دَعَا قِمَمَ الجِبَالِ وَأَبْنَاءَ الأُمَّةِ إِلَى الغَضَبِ وَالثَّوْرَةِ، وَرَفْضِ الاسْتِسْلَامِ لِلأَمْرِ الوَاقِعِ، وَأَنَّ مَوْتَ العَزِيزِ شَامِخًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ حَيَاةِ الذُّلِّ فِي السَّفْحِ.
٤- أجب عن أربعة من الأسئلة التالية بالعربية:
[৪. নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো চারটির বিশদ আরবি উত্তর দাও:]
(الف) بماذا يلقب الشاعر حافظ إبراهيم؟ تحدث عن مساهمته في الشعر الحديث؟ بين بالإيجاز-
[৪ (ক). কবি হাফিজ ইবরাহীম কী উপাধিতে ভূষিত হন? আধুনিক কবিতায় তাঁর অবদান সংক্ষেপে আলোচনা কর।]
الجواب:
١. أَلْقَابُ الشَّاعِرِ حَافِظ إِبْرَاهِيم (١٨٧٢-١٩٣٢ م):
يُلَقَّبُ حَافِظ إِبْرَاهِيم بِـ «شَاعِرِ النِّيلِ» وَ«شَاعِرِ الشَّعْبِ»؛ لِأَنَّهُ عَاشَ مُلْتَصِقًا بِآلَامِ المِصْرِيِّينَ وَآمَالِهِمْ، مُعَبِّرًا عَنْ قَضَايَاهُمْ الوَطَنِيَّةِ وَالاجْتِمَاعِيَّةِ.
٢. مُسَاهَمَتُهُ فِي الشِّعْرِ الحَدِيثِ:
يُعَدُّ حَافِظ مَعَ أَحْمَد شَوْقِي رَائِدَيْ مَدْرَسَةِ الإِحْيَاءِ وَالبَعْثِ؛ وَتَتَمَثَّلُ إِسْهَامَاتُهُ فِي:
– الشِّعْرُ الِاجْتِمَاعِيُّ وَالوَطَنِيُّ: كَانَ صَوْتَ الثَّوْرَةِ ضِدَّ الِاسْتِعْمَارِ البِرِيطَانِيِّ (كَقَصِيدَتِهِ فِي حَادِثَةِ دُنْشُوَاي سَنَةَ ١٩٠٦ م).
– الدِّفَاعُ عَنِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ: أَلَّفَ رَائِعَتَهُ الشَّهِيرَةَ «رَجَعْتُ لِنَفْسِي فَاتَّهَمْتُ حَصَاتِي» الَّتِي دَافَعَ فِيهَا عَنْ عُرُوبَةِ اللُّغَةِ وَسَعَتِهَا.
– جَزَالَةُ الأُسْلُوبِ وَرِقَّةُ المَعْنَى: جَمَعَ بَيْنَ الرَّصَانَةِ الكِلَاسِيكِيَّةِ وَسُهُولَةِ العِبَارَةِ الشَّعْبِيَّةِ القَرِيبَةِ مِنَ القُلُوبِ.
(ب) اكتب خصائص الشعر الحديث-
[৪ (খ). আধুনিক আরবি কবিতার প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ আলোচনা কর।]
الجواب:
خَصَائِصُ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ الحَدِيثِ:
شَهِدَ الشِّعْرُ العَرَبِيُّ فِي العَصْرِ الحَدِيثِ نَهْضَةً كُبْرَى اتَّسَمَتْ بِعِدَّةِ خَصَائِصَ، أَبْرَزُهَا:
١. إِحْيَاءُ التُّرَاثِ الشِّعْرِيِّ القَدِيمِ (الإِحْيَاءُ وَالبَعْثُ): العَوْدَةُ إِلَى فَصَاحَةِ شُعَرَاءِ العَصْرِ العَبَّاسِيِّ وَالجَاهِلِيِّ مَعَ تَطْهِيرِ الشِّعْرِ مِنْ رَكَاكَةِ عُصُورِ الِانْحِطَاطِ.
٢. الوَحْدَةُ العُضْوِيَّةُ لِلقَصِيدَةِ: بِنَاءُ القَصِيدَةِ حَوْلَ مَوْضُوعٍ وَاحِدٍ وَعَاطِفَةٍ وَاحِدَةٍ مُتَرَابِطَةٍ بَدَلًا مِنْ تَعَدُّدِ الأَغْرَاضِ فِي القَصِيدَةِ القَدِيمَةِ.
٣. الِاهْتِمَامُ بِالقَضَايَا الوَطَنِيَّةِ وَالقَوْمِيَّةِ: مُقَاوَمَةُ الِاسْتِعْمَارِ، وَتَحْرِيرُ فِلَسْطِينَ، وَالدَّعْوَةُ إِلَى الحُرِّيَّةِ وَالعَدَالَةِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ.
٤. التَّعْبِيرُ عَنِ الوِجْدَانِ الذَّاتِيِّ (الرُّومَانْسِيَّةُ): كَمَا فَعَلَتْ جَمَاعَةُ أَبُولُو وَشُعَرَاءُ المَهْجَرِ فِي التَّعْبِيرِ عَنِ الحُبِّ، وَالطَّبِيعَةِ، وَالتَّأَمُّلِ المِثَالِيِّ.
٥. تَطْوِيرُ الأَوْزَانِ وَاسْتِحْدَاثُ الشِّعْرِ الحُرِّ (شِعْرِ التَّفْعِيلَةِ): التَّحَرُّرُ مِنَ القَافِيَةِ المُوَحَّدَةِ لِإِعْطَاءِ الشَّاعِرِ مَسَاحَةً أَوْسَعَ لِلتَّعْبِيرِ.
(ج) من هو أمير الشعراء؟ ومن لقبه به؟ اكتب نبذة من حياته بالإيجاز-
[৪ (গ). ‘আমীরুশ শুআরা’ কে? কে তাঁকে এ উপাধিতে ভূষিত করেন? তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবনবৃত্তান্ত লেখ।]
الجواب:
١. أَمِيرُ الشُّعَرَاءِ: هُوَ الشَّاعِرُ المِصْرِيُّ العَبْقَرِيُّ أَحْمَد شَوْقِي (١٨٦٨-١٩٣٢ م).
٢. مَنْ لَقَّبَهُ بِهِ: بُويِعَ بِإِمَارَةِ الشِّعْرِ سَنَةَ (١٩٢٧ م) فِي حَفْلٍ حَاشِدٍ بِالقَاهِرَةِ حَضَرَهُ كِبَارُ شُعَرَاءِ وَأُدَبَاءِ العَالَمِ العَرَبِيِّ، وَكَانَ فِي مُقَدِّمَتِهِمْ شَاعِرُ النِّيلِ حَافِظ إِبْرَاهِيم الَّذِي قَالَ فِي قَصِيدَةِ المُبَايَعَةِ:
«أَمِيرَ القَوَافِي قَدْ أَتَيْتُ مُبَايِعًا * وَهَذِي وُفُودُ الشَّرْقِ تَهْدِي التَّهَانِيَا»
٣. نَبْذَةٌ مِنْ حَيَاتِهِ:
– وُلِدَ بِالقَاهِرَةِ لِأُسْرَةٍ عَرِيقَةٍ ذَاتِ أُصُولٍ مُتَعَدِّدَةٍ، وَنَشَأَ فِي قَصْرِ الخَدِيوِي.
– دَرَسَ الحُقُوقَ وَالتَّرْجَمَةَ فِي مِصْرَ ثُمَّ أُرْسِلَ إِلَى فَرَرَنْسَا لِإِكْمَالِ دِرَاسَتِهِ حَيْثُ تَأَثَّرَ بِالمَسْرَحِ الفَرَنْسِيِّ الكِلَاسِيكِيِّ (كَكُورْنِي وَرَاسِين).
– نَفَاهُ الإِنْجِلِيزُ إِلَى إِسْبَانِيَا (الأَنْدَلُسِ) خِلَالَ الحَرْبِ العَالَمِيَّةِ الأُولَى (١٩١٥-١٩١٩ م)، فَتَفَجَّرَتْ عَبْقَرِيَّتُهُ فِي الحَنِينِ إِلَى مِصْرَ وَاسْتِحْضَارِ أَمْجَادِ الأَنْدَلُسِ.
– يُعَدُّ رَائِدَ المَسْرَحِ الشِّعْرِيِّ العَرَبِيِّ (مِثْلَ: مَصْرَعِ كِلْيُوبَاتْرَا، مَجْنُونِ لَيْلَى، عَنْتَرَةَ).
– تُوُفِّيَ سَنَةَ ١٩٣٢ م تَارِكًا دِيوَانَهُ الضَّخْمَ «الشَّوْقِيَّاتِ» فِي أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ.
(د) عرف الشعر لغة واصطلاحا- ثم بين أنواع الشعر-
[৪ (ঘ). কবিতার আভিধানিক ও পারিভাষিক পরিচয় দাও এবং কবিতার প্রকারভেদ আলোচনা কর।]
الجواب:
١. تَعْرِيفُ الشِّعْرِ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا:
– لُغَةً: الشِّعْرُ مِنَ «الشُّعُورِ» وَالإِحْسَاسِ؛ يُقَالُ شَعَرْتُ بِالشَّيْءِ إِذَا عَلِمْتُ بِهِ وَأَحْسَسْتُهُ.
– اصْطِلَاحًا: هُوَ «الكَلَامُ المَوْزُونُ المُقَفَّى الدَّالُّ عَلَى مَعْنًى، النَّابِعُ مِنَ العَاطِفَةِ وَالخَيَالِ».
٢. أَنْوَاعُ الشِّعْرِ:
يَنْقَسِمُ الشِّعْرُ بِاعْتِبَارِ مَضْمُونِهِ وَأَهْدَافِهِ إِلَى أَرْبَعَةِ أَنْوَاعٍ رَئِيسِيَّةٍ:
١. الشِّعْرُ الغِنَائِيُّ (الوِجْدَانِيُّ): هُوَ أَقْدَمُ أَنْوَاعِ الشِّعْرِ وَأَشْيَعُهَا فِي الأَدَبِ العَرَبِيِّ؛ يُعَبِّرُ فِيهِ الشَّاعِرُ عَنْ مَشَاعِرِهِ الذَّاتِيَّةِ كَالحُبِّ، وَالمَدْحِ، وَالفَخْرِ، وَالرِّثَاءِ، وَالهِجَاءِ.
٢. الشِّعْرُ المَلْحَمِيُّ (القَصَصِيُّ): شِعْرٌ طَوِيلٌ يَرْوِي بُطُولَاتِ الأُمَمِ وَأَسَاطِيرَهَا وَحُرُوبَهَا الكُبْرَى (مِثْلَ «الإِلْيَاذَةِ الإِسْلَامِيَّةِ» لِأَحْمَد مُحَرَّم).
٣. الشِّعْرُ المَسْرَحِيُّ (التَّمْثِيلِيُّ): شِعْرٌ يُكْتَبُ لِيُؤَدَّى عَلَى خَشَبَةِ المَسْرَحِ حِوَارًا بَيْنَ شَخْصِيَّاتٍ (كَأَعْمَالِ أَحْمَد شَوْقِي).
٤. الشِّعْرُ التَّعْلِيمِيُّ: مَنْظُومَاتٌ شِعْرِيَّةٌ تُصَاغُ لِتَسْهِيلِ حِفْظِ القَوَاعِدِ العِلْمِيَّةِ (كَأَلْفِيَّةِ ابْنِ مَالِكٍ فِي النَّحْوِ).
(هـ) تحدث عن قصيدة ‘غادة اليابان’ لحافظ إبراهيم-
[৪ (ঙ). হাফিজ ইবরাহীমের ‘গাদাতুল ইয়াবান’ (জাপানি তরুণী) কবিতাটি সম্পর্কে আলোচনা কর।]
الجواب:
قَصِيدَةُ «غَادَةِ اليَابَانِ» لِحَافِظ إِبْرَاهِيم:
تُعَدُّ قَصِيدَةُ «غَادَةِ اليَابَانِ» مِنْ أَرْوَعِ القَصَائِدِ الوَطَنِيَّةِ وَالإِنْسَانِيَّةِ الَّتِي نَظَمَهَا حَافِظ إِبْرَاهِيم سَنَةَ (١٩٠٤ م) إِبَّانَ الحَرْبِ الرُّوسِيَّةِ اليَابَانِيَّةِ.
١. مُنَاسَبَةُ القَصِيدَةِ: انْبَهَرَ العَالَمُ الشَّرْقِيُّ كُلُّهُ بِانْتِصَارِ دَوْلَةٍ آسْيَوِيَّةٍ صَغِيرَةٍ (اليَابَانِ) عَلَى إِمْبِرَاطُورِيَّةٍ أُورُوبِّيَّةٍ عُظْمَى (رُوسْيَا). فَأَرَادَ حَافِظ أَنْ يَسْتَنْهِضَ هِمَمَ الشَّرْقِ وَمِصْرَ لِلنُّهُوضِ وَالعِلْمِ.
٢. فِكْرَةُ القَصِيدَةِ: تَجْسِيدُ التَّضْحِيَةِ فِي صُورَةِ فَتَاةٍ يَابَانِيَّةٍ وَطَنِيَّةٍ تَتَطَوَّعُ لِتَمْرِيضِ الجَرْحَى فِي مَيْدَانِ القِتَالِ، وَتُوَدِّعُ زَوْجَهَا أَوْ أَخَاهَا الذَّاهِبَ إِلَى الشَّهَادَةِ بِكُلِّ فَخْرٍ وَاعْتِزَازٍ دُونَ بُكَاءٍ.
٣. الأَهْدَافُ: بَثُّ رُوحِ الفِدَاءِ، وَالدَّعْوَةُ إِلَى تَحْصِيلِ العُلُومِ الحَدِيثَةِ، وَإِثْبَاتُ أَنَّ الشَّرْقَ قَادِرٌ عَلَى مُقَارَعَةِ الغَرْبِ وَالتَّفَوُّقِ عَلَيْهِ إِذَا أَمْسَكَ بِأَسْبَابِ العِلْمِ وَالوِحْدَةِ.
(و) اكتب أربعة أبيات من الشعر الحديث دون ما ذكر في ورقة السؤال-
[৪ (চ). প্রশ্নপত্রে উল্লেখিত হয়নি এমন চারটি আধুনিক আরবি কবিতার চরণ লেখ:]
الجواب:
مِنْ رَائِعَةِ «اللُّغَةُ العَرَبِيَّةُ تَنْعَى حَظَّهَا» لِشَاعِرِ النِّيلِ حَافِظ إِبْرَاهِيم:
رَجَعْتُ لِنَفْسِي فَاتَّهَمْتُ حَصَاتِي * وَنَادَيْتُ قَوْمِي فَاحْتَسَبْتُ حَيَاتِي
رَمَوْنِي بِعُقْمٍ فِي الشَّبَابِ وَلَيْتَنِي * عَقِمْتُ فَلَمْ أَجْزَعْ لِقَوْلِ عُدَاتِي
وَلَدْتُ وَلَمَّا لَمْ أَجِدْ لِعَرَائِسِي * رِجَالًا وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتِي
وَسِعْتُ كِتَابَ اللَّهِ لَفْظًا وَغَايَةً * وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بِهِ وَعِظَاتِ
(ز) اذكر بعضا من الأعمال الأدبية للشاعر إبراهيم عبد القادر المازنى-
[৪ (ছ). কবি ইব্রাহিম আব্দুল কাদির আল-মাজিনীর উল্লেখযোগ্য সাহিত্যকর্মসমূহ উল্লেখ কর।]
الجواب:
الأَعْمَالُ الأَدَبِيَّةُ لِإِبْرَاهِيم عَبْدِ القَادِرِ المَازِنِيِّ (١٨٨٩-١٩٤٩ م):
يُعَدُّ المَازِنِيُّ أَدِيبًا شَامِلًا: شَاعِرًا، وَرِوَائِيًّا، وَنَاقِدًا، وَمُتَرْجِمًا مَرْمُوقًا؛ وَمِنْ أَبْرَزِ آثَارِهِ:
١. فِي الشِّعْرِ: «دِيوَانُ المَازِنِيِّ» (فِي جُزْأَيْنِ)، وَيَمْتَازُ بِالصِّدْقِ الوِجْدَانِيِّ وَالتَّأَمُّلِ الذَّاتِيِّ.
٢. فِي الرِّوَايَةِ وَالقِصَّةِ:
– رِوَايَةُ «إِبْرَاهِيم الكَاتِبِ» (وَهِيَ إِحْدَى عُيُونِ الرِّوَايَةِ العَرَبِيَّةِ المُرْتَبِطَةِ بِسِيرَتِهِ).
– رِوَايَةُ «إِبْرَاهِيم الثَّانِي»، وَ«عُودٌ عَلَى بَدْءٍ».
٣. فِي النَّقْدِ: كِتَابُ «الدِّيوَانُ فِي الأَدَبِ وَالنَّقْدِ» (بِالاشْتِرَاكِ مَعَ عَبَّاس مَحْمُود العَقَّادِ سَنَةَ ١٩٢١ م)، وَهُوَ الكِتَابُ الَّذِي هَاجَمَا فِيهِ التَّقْلِيدِيَّةَ وَأَسَّسَا لِمَدْرَسَةِ الدِّيوَانِ.
٤. فِي المَقَالَاتِ السَّاخِرَةِ: «حَصَادُ الهَشِيمِ»، «قَبْضُ الرِّيحِ»، وَ«صُنْدُوقُ الدُّنْيَا».
(ح) اكتب خمسة أبيات من حفظك دون ما ذكر في ورقة السؤال-
[৪ (জ). মুখস্থ থেকে পাঁচটি আধুনিক আরবি কবিতার চরণ লেখ (যা প্রশ্নে উল্লেখিত হয়নি):]
الجواب:
مِنْ نُونِيَّةِ أَمِيرِ الشُّعَرَاءِ أَحْمَد شَوْقِي فِي رِثَاءِ شَاعِرِ النِّيلِ حَافِظ إِبْرَاهِيم:
قَدْ كُنْتُ أُوثِرُ أَنْ تَقُولَ رِثَائِي * يَا مُنْصِفَ المَوْتَى مِنَ الأَحْيَاءِ
لَكِنْ سَبَقْتَ وَكُلُّ نَفْسٍ رَهْنَةٌ * بِالمَوْتِ كَأْسًا سَائِغَ الجَرْعَاءِ
عَبَثَ الرَّدَى بِسَفِينَةٍ مَيْمُونَةٍ * وَرَمَى الزَّمَانُ لِسَانَهُ بِخَفَاءِ
يَا دُرَّةَ النِّيلِ الَّتِي قَدْ ضُيِّعَتْ * فِي مَوْجَةٍ مِنْ لُجَّةٍ عَمْيَاءِ
سَلِمَتْ مَنَابِرُ مِصْرَ أَنَّكَ بَيْنَهَا * عَلَمٌ يُشِيرُ لِصَفْوَةِ البُلَغَاءِ
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
প্রশ্ন ১: ‘আমীরুশ শুআরা’ কাকে বলা হয় এবং তাঁকে এই উপাধি কে দেন?
উত্তর: মিশরের মহাকবি আহমদ শাওকীকে ‘আমীরুশ শুআরা’ বলা হয় এবং ১৯২৭ সালে কায়রোতে আরব বিশ্বের কবিদের পক্ষ থেকে কবি হাফিজ ইবরাহীম আনুষ্ঠানিকভাবে তাঁকে এই উপাধিতে ভূষিত করেন।
প্রশ্ন ২: আধুনিক আরবি কবিতায় ‘মাদরাসাতুল ইহয়া ওয়াল বা’স’-এর রূপকার কারা?
উত্তর: মাহমুদ সামি আল-বারুদী এই ধারার প্রতিষ্ঠাতা এবং পরবর্তীতে আহমদ শাওকী ও হাফিজ ইবরাহীম একে পূর্ণাঙ্গ রূপ দান করেন।
প্রশ্ন ৩: ‘আল-হামজিয়্যাহ আন-নাবাবিয়্যাহ’ কাসিদার রচয়িতা কে এবং এর বৈশিষ্ট্য কী?
উত্তর: এর রচয়িতা আহমদ শাওকী; এটি ইমাম বুসিরির কাসিদায়ে হামজিয়ার অনুকরণে রচিত রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর শানে আধুনিক যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রশংসাগীতি।
প্রশ্ন ৪: কবি উমর আবু রীশাহ তাঁর ‘নিসর’ কবিতায় ঈগলকে কিসের প্রতীক করেছেন?
উত্তর: তিনি ঈগলকে আত্মমর্যাদা, বীরত্ব, স্বাধীনতা এবং পরাধীনতার বিরুদ্ধে আপসহীন আরব চেতনার প্রতীক হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।
প্রশ্ন ৫: ‘দিওয়ান স্কুল’ (مدرسة الديوان)-এর প্রতিষ্ঠাতাদের নাম কী?
উত্তর: আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ, ইব্রাহিম আব্দুল কাদির আল-মাজিনী এবং আব্দুর রহমান শুকরী।
প্রশ্ন ৬: আধুনিক আরবি কবিতা পরীক্ষায় বেশি নম্বর অর্জনের মূল কৌশল কী?
উত্তর: কবিতার পঙ্ক্তিগুলোর অন্তর্নিহিত রূপক ও ভাবার্থ সুন্দর বাংলায় ফুটিয়ে তোলা এবং কবিদের ঐতিহাসিক পটভূমি ও কবিতার ছন্দ-অলংকার স্পষ্ট করা।