পরীক্ষা কোড: 204 | প্রশ্নপত্র কোড: 159
اختبار السنة الرابعة للفاضل (البكالوريوس) الشرف، لعام ۲۰۲۱
[ফাজিল (স্নাতক) সম্মান চতুর্থ বর্ষ পরীক্ষা, ২০২১]
الحديث والدراسات الإسلامية
[আল-হাদীস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ]
التصوف
[আত-তাসাওউফ]
বিষয় কোড : 202404
الوقت — ٤ ساعات | الدرجات الكاملة — ٨٠
[সময় — ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান — ৮০]
الملاحظة : أجب عن أربعة من مجموعة (الف) وعن أربعة من مجموعة (ب)-
[বিশেষ দ্রষ্টব্য: (ক) বিভাগ থেকে ৪টি এবং (খ) বিভাগ থেকে ৪টি প্রশ্নের উত্তর দাও।]
مجموعة (الف) (ক বিভাগ)
الدرجات — ١٥ × ٤ = ٦٠
١- ما هو علم التصوف؟ بين موضوعه وغرضه وأهميته في حياة الإنسان-
[১. علم التصوف কি? এর আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য এবং মানব জীবনে এর গুরুত্ব বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান, যার বাহ্যিক বিধিমালার নাম ‘শরীয়ত’ (الشريعة) এবং আভ্যন্তরীণ আত্মিক অনুভূতির নাম ‘হাকীকত’ (الحقيقة) বা ‘তাসাওউফ’ (التصوف)। শরীয়ত মানুষের বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে পরিশুদ্ধ করে, আর তাসাওউফ মানুষের ক্বলব, রূহ ও নফসকে যাবতীয় পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র করে আল্লাহর খাঁটি বান্দায় রূপান্তরিত করে। ইলমে তাসাওউফ হলো ইসলামের প্রাণসত্তা, যা মূলত হাদীসে জিবরীলে বর্ণিত ‘ইহসান’ (الإحسان)-এর রূপায়ণ। নিম্নে ইলমে তাসাওউফের সংজ্ঞা, আলোচ্য বিষয়, উদ্দেশ্য এবং মানবজীবনে এর অপরিসীম গুরুত্ব বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হলো।
ইলমে তাসাওউফের সংজ্ঞা (تعريف علم التصوف)
১. শাব্দিক বিশ্লেষণ (المعنى اللغوي)
ভাষাতাত্ত্বিক ও গবেষক সুফিগণের মতে ‘তাসাওউফ’ (التصوف) শব্দটি বাব-এ তাফা’উল (تَفَعُّل)-এর মাসদার। এর মূল ধাতু (اشتقاق) নিয়ে ভাষাবিদগণের মাঝে কয়েকটি প্রসিদ্ধ মতামত বিদ্যমান:
- সুফ (صُوف): অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে, শব্দটি ‘সূপ’ (صُوف) ধাতু থেকে উদগত, যার অর্থ পশম বা পশমী বস্ত্র। প্রাচীনকালে নবী-রাসূল ও আল্লাহর ওলীগণ দুনিয়াবিমুখতা ও বিনয়ের প্রতীক হিসেবে মোটা পশমী বস্ত্র পরিধান করতেন। হাসান বসরী (রহ.) বলেন: “আমি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সত্তর জন সাহাবীকে দেখেছি, যাঁদের পরনে পশমী বস্ত্র ছিল।”
- সাফা (صَفَاء): অনেকের মতে, এটি ‘সাফা’ (الصفاء) থেকে নিষ্পন্ন, যার অর্থ পবিত্রতা, নির্মলতা ও স্বচ্ছতা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি নিজের অন্তরকে আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর মোহ থেকে পবিত্র করেছে, সে-ই সুফি। বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফী (রহ.) বলেন: “সুফি হলেন তিনি, যাঁর অন্তর আল্লাহর জন্য নিষ্পাপ ও নির্মল হয়েছে।”
- সুফফাহ (صُفَّة): কোনো কোনো আলেমের মতে, এটি মসজিদে নববীর ‘আসহাবে সুফফাহ’ (أصحاب الصُّفَّة)-এর প্রতি সম্পৃক্ত। আসহাবে সুফফাহর সদস্যগণ দুনিয়ার মোহ ত্যাগ করে সার্বক্ষণিক ইবাদত, কুরআন তিলাওয়াত ও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সোহবতে মগ্ন থাকতেন। সুফিগণ তাঁদের গুণাবলির অনুসারী।
- সফ (صَفّ): কারো কারো মতে, এটি ‘সফ’ (প্রথম কাতার) থেকে গৃহীত। কারণ সুফিগণ তাঁদের একনিষ্ঠতা, আল্লাহভীতি ও আমলের অগ্রগামিতার কারণে আল্লাহর দরবারে প্রথম কাতারের মর্যাদা লাভ করেন।
২. পারিভাষিক সংজ্ঞা (المعنى الاصطلاحي)
ইসলামী শরীয়ত ও মারিফতের ইমামগণ ইলমে তাসাওউফের বহুবিধ গভীর তাৎপর্যপূর্ণ সংজ্ঞা প্রদান করেছেন:
- ইমাম জুনায়েদ আল-বাগদাদী (রহ.)-এর সংজ্ঞা: সাইয়্যিদুত তায়িফা ইমাম জুনায়েদ বাগদাদী (রহ.) বলেন:
التَّصَوُّفُ أَنْ يُمِيتَكَ الحَقُّ عَنْكَ، وَيُحْيِيَكَ بِهِ-
“তাসাওউফ হলো আল্লাহ তাআলা তোমাকে তোমার আমিত্ব ও কুপ্রবৃত্তি থেকে মৃত্যু দান করবেন এবং তাঁর সন্তুষ্টির মধ্যে তোমাকে চিরঞ্জীব করবেন।” - ইমাম আল-গাযালী (রহ.)-এর সংজ্ঞা: হুজ্জাতুল ইসলাম ইমাম গাযালী (রহ.) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আল-মুনকিযু মিনাদ দালাল’-এ উল্লেখ করেন, তাসাওউফ হলো এমন এক পদ্ধতি যার মাধ্যমে অন্তরকে গায়রুল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে একমাত্র আল্লাহর স্মরণে নিমগ্ন করা হয় এবং সকল প্রকার হীন চরিত্র বর্জন করে সচ্চরিত্রের ভূষণে ভূষিত হওয়া যায়।
- শায়খুল ইসলাম যাকারিয়া আল-আনসারী (রহ.)-এর সংজ্ঞা:
التَّصَوُّفُ عِلْمٌ تُعْرَفُ بِهِ أَحْوَالُ تَزْكِيَةِ النُّفُوسِ، وَتَصْفِيَةِ الأَخْلَاقِ، وَتَعْمِيرِ الظَّاهِرِ وَالبَاطِنِ لِنَيْلِ السَّعَادَةِ الأَبَدِيَّةِ-
“তাসাওউফ এমন এক শাস্ত্র, যার মাধ্যমে নফসের আত্মশুদ্ধি, চরিত্রের নির্মলতা এবং চিরন্তন সৌভাগ্য অর্জনের লক্ষ্যে মানবদেহের জাহের ও বাতেনকে সুসজ্জিত করার নিয়মাবলি জানা যায়।” - ইবনে খালদুন (রহ.)-এর মূল্যায়ন: তাঁর মুকাদ্দিমা গ্রন্থে তিনি লিখেছেন যে, তাসাওউফের মূল ভিত্তি হলো সার্বক্ষণিক আল্লাহর ইবাদতে লিপ্ত থাকা, পার্থিব লোভ-লালসা ও চাকচিক্য বর্জন করা এবং নির্জনে আল্লাহর সাথে প্রেমপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপন করা।
ইলমে তাসাওউফের আলোচ্য বিষয় (موضوع علم التصوف)
প্রত্যেক জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট আলোচ্য বিষয় (موضوع) থাকে। ইলমে তাসাওউফের মূল আলোচ্য বিষয় হলো মানবাত্মা (النفس والروح) এবং ক্বলব বা অন্তরের অবস্থাসমূহ (أحوال القلوب)। বিস্তারিতভাবে এর আলোচ্য বিষয়সমূহ নিম্নরূপ:
- আমরাযুল ক্বলব বা অন্তরের রোগব্যাধি: অহংকার (কিবর), লোকদেখানো মনোভাব (রিয়া), হিংসা (হাসাদ), কৃপণতা (বুখল), ক্রোধ (গযব) ইত্যাদি আত্মিক রোগের লক্ষণ, কারণ ও তা থেকে মুক্তির উপায়।
- মাক্বামাত ও আহওয়াল (আধ্যত্মিক স্তরসমূহ): তওবা, সবর, শোকর, তাওয়াক্কুল, রেযা, খুশু-খুজু ও মোরাকাবার স্বরূপ এবং তা অর্জনের পন্থা।
- নফসের স্তরসমূহ: নফসে আম্মারা (মন্দকর্মপ্রবণ আত্মা), নফসে লাউয়্যামা (ভর্ৎসনাকারী আত্মা) এবং নফসে মুত্বমাইন্নাহ (প্রশান্ত আত্মা)-এর পরিবর্তন সাধনের পথ।
- মা’রিফাতুল্লাহ ও নৈকট্য অর্জন: বান্দার সাথে তার প্রতিপালকের গভীর আত্মিক সম্পর্ক ও আল্লাহর মহব্বত লাভ।
ইলমে তাসাওউফের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য (غرض علم التصوف وغايته)
ইলমে তাসাওউফ চর্চার সুমহান উদ্দেশ্যসমূহ হলো:
- তাখলিয়া (التخلية): অন্তরকে যাবতীয় শিরক, নিফাক, অহংকার, হিংসা, রিয়া ও আত্মম্ভরিতা থেকে সম্পূর্ণরূপে খালি ও মুক্ত করা।
- তাহলিয়া (التحلية): অন্তরকে ঈমান, ইখলাস, বিনয়, তাওয়াক্কুল, সবর, শোকর এবং আল্লাহর মহব্বতের অলঙ্কারে ভূষিত করা।
- তাজলিয়া (التجلية): অন্তরের দর্পণ পরিষ্কার হওয়ার পর সেখানে আল্লাহর কুদরত ও মহিমার নূর প্রতিফলিত হওয়া।
- আল্লাহর সন্তুষ্টি ও দীদার লাভ: পার্থিব কোনো স্বার্থ ছাড়া একমাত্র মহান আল্লাহর রেযামন্দি এবং আখিরাতের চিরস্থায়ী কামিয়াবি লাভ করা। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে:
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا • وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا
“নিশ্চয় সে-ই সফলকাম হয়েছে, যে নিজেকে পরিশুদ্ধ করেছে। আর সে-ই ব্যর্থ হয়েছে, যে নিজেকে কলুষিত করেছে।” (সূরা আশ-শামস: ৯-১০)
মানব জীবনে ইলমে তাসাওউফের গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা (أهمية التصوف في حياة الإنسان)
মানব জীবনে ইলমে তাসাওউফের ভূমিকা অপরিসীম। মানুষ কেবল একটি জড় দেহ নয়; বরং দেহ ও আত্মার সমন্বয়। দেহের অসুস্থতায় যেমন চিকিৎসা বিজ্ঞানের প্রয়োজন, তেমনি আত্মার সুস্থতার জন্য ইলমে তাসাওউফ অপরিহার্য:
- ইবাদতে একাগ্রতা ও ইখলাস সৃষ্টি: বাহ্যিক ফিকহ কেবল নামাজের রুকু-সিজদার শুদ্ধতা নিশ্চিত করে, কিন্তু নামাজে আল্লাহর প্রতি ভয় ও খুশু-খুজু জাগ্রত করা তাসাওউফের মাধ্যমেই সম্ভব। তাসাওউফহীন ইবাদত আত্মাহীন দেহের ন্যায় প্রাণহীন।
- আত্মিক ও নৈতিক অবক্ষয় রোধ: আধুনিক যুগে লোভ, লালসা, হিংসা ও অনৈতিক প্রতিযোগিতা সমাজকে গ্রাস করছে। তাসাওউফ মানুষের অন্তরে অল্পে তুষ্টি (ক্বানাআত), যুহদ ও পরোপকারের শিক্ষা দিয়ে সমাজকে শান্তিময় করে।
- সুন্নাতের পরিপূর্ণ অনুসরণ: তাসাওউফের সাধকগণ শুধু বাহ্যিক সুন্নাত নয়, বরং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হৃদয়ের নম্রতা, ক্ষমাশীলতা, দয়া ও সহনশীলতার আদর্শ হৃদয়ে ধারণ করেন।
- বিশ্বব্যাপী ইসলাম প্রচারের মূল চালিকাশক্তি: ঐতিহাসিক সত্য এই যে, তলোয়ারের জোরে নয়; বরং সুফি-দরবেশগণের উন্নত চরিত্র, প্রেমপূর্ণ দাওয়াত, মানবসেবা ও আত্মত্যাগের ফলেই ভারতীয় উপমহাদেশ, ইন্দোনেশিয়া ও মালয়েশিয়াসহ গোটা বিশ্বে কোটি কোটি মানুষ ইসলামের ছায়াতলে আশ্রয় গ্রহণ করেছে।
উপসংহার
পরিশেষে বলা যায়, ইলমে তাসাওউফ কোনো মনগড়া বা বেদাতী মতবাদ নয়; বরং এটি কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে আত্মশুদ্ধি অর্জনের সুনির্দিষ্ট শাস্ত্র। ফিকহ যদি হয় ইসলামের দেহ, তবে তাসাওউফ হলো তার রুহ বা আত্মা। মানব জীবনকে পূর্ণাঙ্গ মুমিনের চরিত্রে সুশোভিত করতে এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভে ইলমে তাসাওউফের গুরুত্ব চিরন্তন ও অনস্বীকার্য।
٢- ما معنى الفضائل والرذائل؟ اذكر عشرة من الفضائل مع تعريفها-
[২. ফাযায়েল ও রাযায়েল কী? দশটি ফাযায়েল সংজ্ঞাসহ আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী নৈতিকতা ও তাসাওউফের মূল ভিত্তি হলো অন্তরের সংশোধন। মানব অন্তরে ভালো ও মন্দ উভয় স্বভাবের বীজ নিহিত রয়েছে। আত্মশুদ্ধি বা তাযকিয়াতুন নাফসের মূল উদ্দেশ্যই হলো কুপ্রবৃত্তিগুলোকে নির্মূল করে প্রশংসনীয় সদ্গুণাবলি অর্জন করা। সুফি পরিভাষায় প্রশংসনীয় সদ্গুণাবলিকে ‘ফাযায়েল’ (الفضائل) বা ‘আল-মুনজিয়াত’ (المنجيات – মুক্তিদানকারী গুণ) এবং নিন্দনীয় কুপ্রবৃত্তিগুলোকে ‘রাযায়েল’ (الرذائل) বা ‘আল-মুহলিকাত’ (المهلكات – ধ্বংসাত্মক দোষ) বলা হয়। নিম্নে ফাযায়েল ও রাযায়েলের বিস্তারিত সংজ্ঞা এবং দশটি মৌলিক ফাযায়েল সংজ্ঞাসহ আলোচনা করা হলো।
ফাযায়েল-এর পরিচয় (معنى الفضائل)
১. শাব্দিক অর্থ: ‘ফাযায়েল’ (الفضائل) শব্দটি ‘ফাযীলাহ’ (فضيلة)-এর বহুবচন। এর আভিধানিক অর্থ— শ্রেষ্ঠত্ব, মহত্ত্ব, গুণ, পুণ্য, সদ্গুণ ও প্রশংসনীয় চরিত্র (Virtues)।
২. পারিভাষিক অর্থ: শরীয়ত ও তাসাওউফের পরিভাষায়, যে সমস্ত চারিত্রিক গুণাবলি এবং আন্তরিক সৎস্বভাব আল্লাহ তাআলার কাছে অত্যন্ত প্রিয়, যা বান্দাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করে এবং আখিরাতে মুক্তির পথ সুগম করে, সেগুলোকে ‘ফাযায়েল’ বলা হয়। ইমাম আল-গাযালী (রহ.) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ইহয়া উলুমুদ্দীন-এ এই গুণাবলিকে ‘আল-মুনজিয়াত’ (المنجيات) বা নাজাতদানকারী বিষয়াবলি নামে অভিহিত করেছেন।
রাযায়েল-এর পরিচয় (معنى الرذائل)
১. শাব্দিক অর্থ: ‘রাযায়েল’ (الرذائل) শব্দটি ‘রাযীলাহ’ (رذيلة)-এর বহুবচন। এর আভিধানিক অর্থ— হীনতা, নিকৃষ্টতা, ত্রুটি, দোষ, কলঙ্ক ও অসৎ স্বভাব (Vices)।
২. পারিভাষিক অর্থ: শরীয়ত ও তাসাওউফের পরিভাষায়, যে সমস্ত হীন প্রবৃত্তি, কুস্বভাব ও আত্মিক ব্যাধি মানুষের অন্তরে কলুষতা সৃষ্টি করে, মানুষকে পাপে লিপ্ত করে এবং উভয় জগতে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়, সেগুলোকে ‘রাযায়েল’ বলা হয়। যেমন— অহংকার (الكِبْر), লোকদেখানো মনোভাব বা প্রদর্শনেচ্ছা (الرِّيَاء), হিংসা (الحَسَد), লোভ (الطَّمَع), পরনিন্দা (الغِيبَة) ও কৃপণতা (البُخْل)। ইমাম গাযালী (রহ.) এগুলোকে ‘আল-মুহলিকাত’ (المهلكات) বা ধ্বংসাত্মক ব্যাধি বলে আখ্যায়িত করেছেন।
দশটি ফাযায়েল সংজ্ঞাসহ বিস্তারিত আলোচনা (عشرة من الفضائل مع تعريفها)
সুফি ও উলামায়ে কেরাম আত্মশুদ্ধির জন্য বহু সদ্গুণের উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে সর্বাধিক মৌলিক দশটি ফাযায়েলের পরিচয় নিম্নরূপ:
- আত-তাওবাহ (التَّوْبَةُ – অনুশোচনা ও প্রত্যাবর্তন):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ প্রত্যাবর্তন করা। পারিভাষিক অর্থে, অতীত গুনাহের জন্য লজ্জিত ও অনুতপ্ত হয়ে অবিলম্বে তা পরিত্যাগ করা এবং ভবিষ্যতে তা আর কখনো না করার দৃঢ় সংকল্প করে আল্লাহর আনুগত্যের দিকে ফিরে আসাকে তাওবা বলে।
- দলিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: «النَّدَمُ تَوْبَةٌ» — “অনুশোচনাই হলো তাওবা।” (ইবনে মাজাহ: ৪২৫২)। এটি আধ্যাত্মিক সাধনার প্রথম সোপান।
- আস-সবর (الصَّبْرُ – ধৈর্য ও সংযম):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ বিরত রাখা বা বেঁধে রাখা। পারিভাষিক অর্থে, নফসের অবৈধ কামনা-বাসনা নিয়ন্ত্রণ করা, আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং বিপদাপদ ও দুঃখ-কষ্টে হা-হুতাশ না করে সানন্দে আল্লাহর ফয়সালায় স্থির থাকাকে সবর বলে।
- দলিল: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ — “ধৈর্যশীলদের তো অপরিমিত পুরস্কার দেওয়া হবে।” (সূরা আয-যুমার: ১০)।
- আশ-শুকর (الشُّكْرُ – কৃতজ্ঞতা প্রকাশ):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন। পারিভাষিক অর্থে, আল্লাহ তাআলার অফুরন্ত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নিয়ামতসমূহের জন্য অন্তরে শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা পোষণ করা, মুখে তাঁর প্রশংসা করা এবং সে সকল নিয়ামতকে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে ব্যয় করাকে শুকর বলে।
- দলিল: আল্লাহ তাআলা বলেন: ﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ — “যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা স্বীকার করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের নিয়ামত বৃদ্ধি করে দেব।” (সূরা ইব্রাহীম: ৭)।
- আল-ইখলাস (الإِخْلَاصُ – একনিষ্ঠতা):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ খাঁটি বা বিশুদ্ধ করা। পারিভাষিক অর্থে, যাবতীয় ইবাদত ও নেক আমল লোকদেখানো মনোভাব, খ্যাতি বা পার্থিব স্বার্থের মিশ্রণ থেকে সম্পূর্ণ পবিত্র করে একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সম্পাদন করাকে ইখলাস বলে।
- দলিল: পবিত্র কুরআনে ঘোষিত হয়েছে: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ — “তারা তো কেবল এ আদেশপ্রাপ্ত হয়েছিল যে, তারা যেন খাঁটি মনে একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করে।” (সূরা আল-বায়্যিনাহ: ৫)।
- আত-তাওয়াক্কুল (التَّوَكُّلُ – আল্লাহর ওপর নির্ভরতা):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ দায়িত্ব সোপর্দ করা। পারিভাষিক অর্থে, বৈধ যাবতীয় উপায়-উপকরণ অবলম্বন করার পর ফলাফলের ব্যাপারে পার্থিব উপায়-উপকরণের ওপর ভরসা না করে সর্বান্তঃকরণে একমাত্র আল্লাহ তাআলার ক্ষমতার ওপর অটল বিশ্বাস ও নির্ভরতা স্থাপন করাকে তাওয়াক্কুল বলে।
- দলিল: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ — “যে ব্যক্তি আল্লাহর ওপর নির্ভর করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট।” (সূরা আত-ত্বালাক: ৩)।
- আর-রেযা (الرِّضَا – সন্তুষ্টি চিত্ততা):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ সন্তুষ্ট থাকা। পারিভাষিক অর্থে, ভাগ্যলিপি (তাকদীর), সুখ-দুঃখ এবং আল্লাহর যাবতীয় ফয়সালা ও বিধানে কোনো প্রকার অভিযোগ বা ক্ষোভ পোষণ না করে অন্তরে পরম তৃপ্তি ও আনন্দের সাথে তা মেনে নেওয়াকে রেযা বিল কাযা (الرضا بالقضاء) বলে। এটি মুহাব্বতের সর্বোচ্চ প্রকাশ।
- দলিল: কুরআনে বলা হয়েছে: ﴿رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ — “আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে।” (সূরা আল-মায়েদাহ: ১১৯)।
- আয-যুহদ (الزُّهْدُ – দুনিয়াবিমুখতা):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ অনীহা প্রকাশ করা। পারিভাষিক অর্থে, অন্তরের মধ্য থেকে দুনিয়ার ভোগবিলাস ও মোহের স্থান শূন্য করে আখিরাতের চিন্তায় আত্মনিয়োগ করাকে যুহদ বলে। এর অর্থ নিঃস্ব হওয়া নয়; বরং ধন-সম্পদ হাতে থাকলেও অন্তরে তার ভালোবাসা স্থান না পাওয়া।
- দলিল: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেন: «ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ» — “দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ হও, আল্লাহ তোমাকে ভালোবাসবেন।” (ইবনে মাজাহ: ৪১০২)।
- আল-খওফ ওয়ার-রাজা (الخَوْفُ وَالرَّجَاءُ – ভয় ও আশা):
- সংজ্ঞা: ‘খওফ’ হলো আল্লাহর মহত্ত্ব, আজাব ও অসন্তুষ্টির ভয়ে অন্তর কেঁপে ওঠা এবং গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা। আর ‘রাজা’ হলো আল্লাহর অসীম দয়া, রহমত ও মাগফিরাতের প্রতি অবিচল আশাবাদ ব্যক্ত করা। সুফিগণের মতে, ঈমান হলো ভয় ও আশার মধ্যবর্তী অবস্থা (পাখির দুটি ডানার মতো)।
- দলিল: আল্লাহ তাআলা বলেন: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ — “তারা তাদের প্রতিপালককে ডাকেন ভয় ও আশা নিয়ে।” (সূরা আস-সাজদাহ: ১৬)।
- আল-মুরাকাবাহ (المُرَاقَبَةُ – সার্বক্ষণিক ধ্যান ও সতর্কতা):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ পর্যবেক্ষণ করা বা পাহারা দেওয়া। পারিভাষিক অর্থে, সর্বদা অন্তরে এই অনুভূতি জাগ্রত রাখা যে, মহান আল্লাহ তাআলা আমার প্রতিটি প্রকাশ্য ও গোপন অবস্থা প্রত্যক্ষ করছেন, আমার মনের চিন্তা তিনি জানেন।
- দলিল: কুরআনে ইরশাদ হয়েছে: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ — “নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর সার্বক্ষণিক পর্যবেক্ষক।” (সূরা আন-নিসা: ১)। হাদীসে জিবরীলে ইহসানের বর্ণনায় এর বাস্তব প্রতিফলন রয়েছে।
- আল-মুহাব্বাহ (المَحَبَّةُ – প্রেম ও ভালোবাসা):
- সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ অনুরাগ বা আকর্ষণ। পারিভাষিক অর্থে, আল্লাহর জাত ও সিফাতের প্রতি চরম আকর্ষণ বোধ করা, অন্য সব সৃষ্টির ভালোবাসার ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি ও আনুগত্যকে প্রাধান্য দেওয়া এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাতের একনিষ্ঠ অনুসারী হওয়া।
- দলিল: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾ — “আর যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা সর্বাধিক সুদৃঢ়।” (সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৬৫)।
উপসংহার
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, ফাযায়েল বা প্রশংসনীয় গুণাবলি মানব চরিত্রকে পরিশুদ্ধ করে ফেরেশতাসুলভ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করে। পক্ষান্তরে রাযায়েল মানুষের আত্মাকে পশুর চেয়েও নিচে নামিয়ে দেয়। সুফি সাধকগণ এই ফাযায়েল অর্জনের জন্যই কঠোর রিয়াযত ও মুজাহাদা পরিচালনা করে থাকেন, যা প্রতিটি মুমিনের সফলতার মূল চাবিকাঠি।
٣- ما معنى الغيبة؟ بين أضرار الغيبة كما بينها الصوفيون والمقرّبون-
[৩. গীবত কাকে বলে? গীবতের অপকারিতা বর্ণনা কর, যেভাবে সুফিগণ এবং নৈকট্যপ্রাপ্তগণ বর্ণনা করেছেন।]
ভূমিকা
ইসলামী শরীয়ত মানবসমাজে পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব, সম্মান ও শান্তির পরিবেশ অক্ষুণ্ণ রাখতে জিহ্বার সুরক্ষাকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছে। মানুষের আত্মিক উন্নতির পথে যেসব পাপ চরম অন্তরায় সৃষ্টি করে, তন্মধ্যে ‘গীবত’ (الغيبة) বা পরনিন্দা অন্যতম মারাত্মক ব্যাধি। সুফি-সাধক ও নৈকট্যপ্রাপ্ত ওলীগণের দৃষ্টিতে গীবত কেবল একটি কবিরা গুনাহই নয়; বরং এটি অন্তরের নূর নিভিয়ে দেয় এবং রূহের সমস্ত পুণ্যকে ভস্মীভূত করে দেয়। নিম্নে গীবতের সংজ্ঞা এবং সুফি ও মুকাররাবীনগণের দৃষ্টিতে এর ভয়াবহ অপকারিতা আলোচনা করা হলো।
গীবতের পরিচয় (معنى الغيبة لغة واصطلاحا)
১. শাব্দিক অর্থ (المعنى اللغوي)
‘গীবত’ (الغيبة) শব্দটি আরবি ‘গায়ব’ (غيب) ধাতু থেকে এসেছে। এর আভিধানিক অর্থ— অনুপস্থিতি, অগোচরে থাকা, অদৃশ্যে কোনো কিছু করা, অসাক্ষাতে দোষ চর্চা করা বা পরনিন্দা করা।
২. শরয়ী ও পারিভাষিক অর্থ (المعنى الاصطلاحي)
ইসলামী শরীয়তের পরিভাষায় গীবতের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও সুস্পষ্ট সংজ্ঞা প্রদান করেছেন স্বয়ং মানবতার মুক্তির দূত হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। সহীহ মুসলিম শরিফে হযরত আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে:
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ»، قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: «إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ»-
“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবিগণকে লক্ষ্য করে বললেন: ‘তোমরা কি জানো গীবত কী?’ সাহাবিগণ বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: ‘তোমার ভাইয়ের অগোচরে তার সম্পর্কে এমন কথা আলোচনা করা, যা শুনলে সে অসন্তুষ্ট হবে বা কষ্ট পাবে।’ জিজ্ঞেস করা হলো: আমি যা বলি তা যদি আমার ভাইয়ের মাঝে বাস্তবিকই বিদ্যমান থাকে? তিনি বললেন: ‘তুমি যা বলছ তা যদি তার মধ্যে থাকে, তবেই তো তুমি তার গীবত করলে; আর তা যদি তার মধ্যে না থাকে, তবে তুমি তার ওপর অপবাদ (বুহতান) আরোপ করলে।'” (সহীহ মুসলিম: ২৫৮৯)।
কুরআনুল কারীমে গীবতের ভয়াবহতা
মহান আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে গীবতকে মৃত ভাইয়ের কাঁচা গোশত খাওয়ার সাথে তুলনা করে ইরশাদ করেছেন:
﴿وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾
“আর তোমরা একে অপরের গীবত করো না। তোমাদের কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত ভক্ষণ করা পছন্দ করবে? বস্তুত তোমরা তা অপছন্দই করো। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয় আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।” (সূরা আল-হুজুরাত: ১২)।
সুফিগণ ও নৈকট্যপ্রাপ্তগণের (المقربون) দৃষ্টিতে গীবতের অপকারিতা
সুফি ও আরিফীনগণের দৃষ্টিতে গীবত আধ্যাত্মিক জগতের সবচেয়ে মারাত্মক বিষ। তাঁরা গীবতের ভয়াবহ অপকারিতা সম্পর্কে যে বিশ্লেষণ পেশ করেছেন তা নিম্নরূপ:
- নেক আমল বিনাশকারী দাবানল (ইমাম গাযালী রহ.):
হুজ্জাতুল ইসলাম ইমাম গাযালী (রহ.) ইহয়া উলুমুদ্দীন গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: “গীবত মানুষের নেক আমলসমূহকে এমন দ্রুত গতিতে ভস্মীভূত করে, যেভাবে আগুন শুকনো কাঠকে জ্বালিয়ে ছাই করে দেয়।” কিয়ামতের ময়দানে অনেক বান্দা তার আমলনামা দেখে বিস্মিত হয়ে বলবে, ‘হে আল্লাহ! আমার অমুক নামাজ, রোজা ও সাদকা কোথায় গেল?’ তখন আল্লাহ বলবেন, ‘মানুষের গীবত করার কারণে তোমার আমলগুলো গীবতকৃত ব্যক্তির আমলনামায় স্থানান্তরিত করে দেওয়া হয়েছে।’
- আমলের পুণ্য উপহার দেওয়া (ইমাম হাসান বসরী রহ.):
তাবেঈ ও সুফি ইমাম হযরত হাসান বসরী (রহ.)-এর কাছে একবার খবর পৌঁছাল যে, এক ব্যক্তি তাঁর গীবত করেছে। তিনি তৎক্ষণাৎ একটি থালায় উৎকৃষ্ট তাজা খেজুর সাজিয়ে ওই ব্যক্তির কাছে উপহার পাঠিয়ে বললেন: “আমি জানতে পারলাম যে তুমি তোমার কষ্টার্জিত নেক আমলসমূহ আমাকে উপহার দিয়েছ; তাই এর বিনিময়ে আমি তোমাকে কিছু খেজুর উপহার পাঠালাম!” তিনি আরও বলতেন: “আল্লাহর কসম! গীবত একজন মুমিনের দীনের ভেতরে কুষ্ঠরোগের ক্ষতের চেয়েও দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে এবং তা ধ্বংস করে ফেলে।”
- ইবাদতের স্বাদ ও রূহানিয়্যাতের বিনাশ (ইব্রাহীম ইবনে আদহাম রহ.):
বিখ্যাত সুফি সাধক হযরত ইব্রাহীম ইবনে আদহাম (রহ.) এক মজলিসে দেখলেন কিছু লোক অন্যের ব্যাপারে সমালোচনা করছে। তিনি বললেন: “তোমাদের পূর্ববর্তী সাধকগণ জিহ্বার হেফাজত করতেন, ফলে তাঁদের অন্তরে আল্লাহর মা’রিফাতের নূর চমকাতো। কিন্তু তোমরা জিহ্বাকে পরনিন্দায় অবাধ ছেড়ে দিয়েছ, ফলে তোমাদের ইবাদতের স্বাদ ও অন্তরের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে।”
- জিহ্বাকে হিংস্র পশু থেকে রক্ষা করার তাগিদ (মা’রুফ আল-কারখী রহ.):
হযরত মা’রুফ আল-কারখী (রহ.) স্বীয় মুরিদদের সতর্ক করে বলতেন: “তোমরা তোমাদের জবানকে মানুষের দোষচর্চা থেকে সেভাবেই পাহারা দাও, যেভাবে তোমরা রুটিকে ক্ষুধার্ত কুকুরের মুখ থেকে পাহারা দিয়ে থাকো।”
- আত্মিক পর্দা ও আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্নতা (হিজাবুল ক্বলব):
মুকাররাবীন সুফিগণের মতে, যারা মানুষের গীবত করে, তাদের অন্তরে এমন এক গাঢ় অন্ধকার আচ্ছন্ন হয় যে, তারা আল্লাহর সাথে মোনাজাতের মিষ্টি অনুভূতি থেকে বঞ্চিত হয়। অন্তরের চোখ অন্ধ হয়ে যায় এবং কাশফ ও ইলহামের দরজা রুদ্ধ হয়ে যায়।
- গীবতে ক্বলবী বা অন্তরের গীবতের নিষিদ্ধতা:
সুফিগণ কেবল মুখের গীবতকেই হারাম বলেননি, বরং অন্তরে কোনো মুসলমান ভাইয়ের প্রতি কুধারণা (سوء الظن) পোষণ করাকেও ‘গীবতে ক্বলবী’ আখ্যায়িত করে তা থেকে বেঁচে থাকার কঠোর নির্দেশ দিয়েছেন।
গীবত থেকে আত্মরক্ষার উপায়
সুফি সাধকগণ গীবত থেকে বাঁচার জন্য কার্যকর পথনির্দেশনা দিয়েছেন:
- নীরবতা অবলম্বন (الصمت): অপ্রয়োজনীয় কথা পরিহার করা। হাদিসের বাণী: «مَنْ صَمَتَ نَجَا» — “যে চুপ থাকল, সে মুক্তি পেল।” (তিরমিযী)।
- নিজের দোষে নিমগ্ন থাকা: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন: “সুসংবাদ ওই ব্যক্তির জন্য, যার নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতির চিন্তা তাকে অন্যের ত্রুটি অন্বেষণ থেকে বিরত রাখে।” (বাযযার)।
- তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা: যার গীবত করা হয়েছে সম্ভব হলে তার কাছে ক্ষমা চাওয়া, অথবা তার মাগফিরাতের জন্য আল্লাহর কাছে কায়মনোবাক্যে দোয়া করা।
উপসংহার
গীবত ব্যক্তি, পরিবার ও সমাজের শান্তি ধ্বংসকারী এক মারাত্মক অপরাধ। সুফি-সাধক ও আল্লাহর প্রিয় বান্দাগণ সর্বদা গীবত থেকে মুক্ত থেকে জিহ্বা ও অন্তরকে আল্লাহর জিকিরে সিক্ত রাখতেন। ইহকালীন আত্মিক শান্তি ও পরকালীন মুক্তির জন্য গীবত থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকা প্রতিটি মুমিনের অপরিহার্য কর্তব্য।
٤- ماذا تفهم بالمحاضرة والمكاشفة والمشاهدة؟ اذكر أقوال الصوفيين بها-
[৪. محاضرة، مكاشفة ও مشاهدة বলতে কী বুঝ? এগুলো সম্পর্কে সুফিগণের বক্তব্য আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইলমে তাসাওউফে সালেক বা আধ্যাত্মিক পথিকের আত্মিক উন্নতির ধারাবাহিক তিনটি সুউচ্চ স্তর রয়েছে। এই তিনটি স্তর হলো: আল-মুহাযারা (المحاضرة), আল-মুকাশাফা (المكاشفة) এবং আল-মুশাহাদা (المشاهدة)। এগুলো মূলত অন্তরের অবস্থা এবং আল্লাহ তাআলার নৈকট্য ও ইলহামের ক্রমবিকাশের সাথে সম্পর্কিত। এই তিনটি স্তর অতিক্রান্ত করার মাধ্যমেই একজন সাধক আল্লাহর পূর্ণাঙ্গ মা’রিফাত ও ‘ইহসান’-এর সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করতে পারেন। নিম্নে এই তিনটি পরিভাষার বিশদ অর্থ ও সুফিগণের বিশ্লেষণ তুলে ধরা হলো।
১. আল-মুহাযারা (المُحَاضَرَةُ) – অর্থ ও স্বরূপ
শাব্দিক অর্থ
‘মুহাযারা’ শব্দটি বাবে মুফাআলা (مُفَاعَلَة)-এর মাসদার, যা ‘হুযূর’ (حضور) ধাতু থেকে উৎপন্ন। এর আভিধানিক অর্থ— উপস্থিত হওয়া, হাজির থাকা বা অন্তরের একাগ্র উপস্থিতি।
পারিভাষিক অর্থ ও ব্যাখ্যা
তাসাওউফের পরিভাষায়, দলীল-প্রমাণ ও বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির মাধ্যমে অন্তরে আল্লাহ তাআলার উপস্থিতি ও তাঁর সার্বভৌম মহিমা সার্বক্ষণিক অনুভব করাকে ‘মুহাযারা’ বলে। এটি সাধনার প্রাথমিক স্তর, যেখানে বান্দার অন্তরে গাফলত দূর হয়ে যায় এবং দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে সে আল্লাহর দিকে আকৃষ্ট হয়। এটি কুরআনে বর্ণিত ‘ইলমুল ইয়াক্বীন’ (عِلْمُ اليَقِينِ)-এর স্তরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
মুহাযারা সম্পর্কে সুফিগণের বক্তব্য
- ইমাম আবুল কাসিম আল-কুশায়রী (রহ.): তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আর-রিসালাতুল কুশায়রিয়্যাহ’-এ লিখেছেন:
المُحَاضَرَةُ: وَهِيَ حُضُورُ القَلْبِ، وَقَدْ يَكُونُ بِتَوَاتُرِ البُرْهَانِ-
“মুহাযারা হলো অন্তরের উপস্থিতি, যা দলীল-প্রমাণের ধারাবাহিকতার মাধ্যমে অর্জিত হয়।” অর্থাৎ সাধক সৃষ্টিজগতের নিদর্শন দেখে সৃষ্টিকর্তার উপস্থিতির সত্যতা অন্তরে অনুধাবন করেন; তবে এতে তখনও পর্দার (হিজাব) কিছুটা প্রভাব বিদ্যমান থাকে। - ইমাম আবু আলী আদ-দাক্কাক্ব (রহ.): তিনি বলেন, “মুহাযারা হলো দলীলসমূহের উপস্থিতির সাথে অন্তরের একাগ্রতা লাভ করা।”
২. আল-মুকাশাফা (المُكَاشَفَةُ) – অর্থ ও স্বরূপ
শাব্দিক অর্থ
‘মুকাশাফা’ শব্দটি ‘কাশফ’ (كشف) ধাতু থেকে এসেছে। এর আভিধানিক অর্থ— অনাবৃত করা, পর্দা উন্মোচন করা, উন্মুক্ত করা বা রহস্য উদ্ঘাটন করা।
পারিভাষিক অর্থ ও ব্যাখ্যা
পারিভাষিক অর্থে, যখন বান্দার অন্তর থেকে গাফলত ও সন্দেহের পর্দা পুরোপুরি অপসারিত হয়ে যায় এবং কোনো প্রকার দলীল-প্রমাণের সাহায্য ছাড়াই অন্তর্দৃষ্টির (بصيرة) মাধ্যমে আধ্যাত্মিক সত্য ও বাতেনি নূর সুস্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়, তখন তাকে ‘মুকাশাফা’ বলে। এটি দলীলনির্ভর জ্ঞান ছাড়িয়ে চাক্ষুষ নিশ্চিত উপলব্ধির স্তরে পৌঁছে দেয়। এটি কুরআনে বর্ণিত ‘আইনুল ইয়াক্বীন’ (عَيْنُ اليَقِينِ)-এর স্তর।
মুকাশাফা সম্পর্কে সুফিগণের বক্তব্য
- ইমাম কুশায়রী (রহ.)-এর বক্তব্য:
المُكَاشَفَةُ: وَهِيَ حُصُولُ البَيَانِ مَعَ انْتِفَاءِ الرَّيْبِ وَانْقِطَاعِ تَرَدُّدِ الشَّكِّ-
“মুকাশাফা হলো কোনো প্রকার সংশয় ও দ্বিধাদ্বন্দ্বের অবকাশ ব্যতিরেকে হকের পূর্ণাঙ্গ স্পষ্টতা লাভ করা।” - ইমাম জুনায়েদ আল-বাগদাদী (রহ.): তিনি বলেন, “মুকাশাফা হলো অন্তরের এমন এক স্বচ্ছতা, যার মাধ্যমে অদৃশ্য জগতের রহস্যসমূহ মানুষের অন্তরে প্রতিভাত হয়।”
- সুফি গবেষকগণ বলেন, মুহাযারায় জ্ঞান আসে বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার মাধ্যমে, আর মুকাশাফায় জ্ঞান সরাসরি অন্তরে ঢেলে দেওয়া হয় প্রজ্ঞার নূরের মাধ্যমে।
৩. আল-মুশাহাদা (المُشَاهَدَةُ) – অর্থ ও স্বরূপ
শাব্দিক অর্থ
‘মুশাহাদা’ শব্দটি বাবে মুফাআলার মাসদার, যার মূল ধাতু ‘শুহূদ’ (شهود)। এর আভিধানিক অর্থ— চাক্ষুষ দেখা, অবলোকন করা বা প্রত্যক্ষ দর্শন।
পারিভাষিক অর্থ ও ব্যাখ্যা
তাসাওউফের পরিভাষায়, অন্তরের চোখ দিয়ে কোনো সন্দেহ, প্রমাণ বা ব্যাঘাত ব্যতিরেকে সরাসরি পরম সত্তা আল্লাহ তাআলার নূরের তাজাল্লী অবলোকন ও তাতে নিমগ্ন হওয়াকে ‘মুশাহাদা’ বলে। এই স্তরে সাধকের নিজস্ব সত্তার অহমিকা বিলীন (ফানা) হয়ে যায় এবং একমাত্র হক তাআলার সত্তাই বিরাজমান থাকে। এটি হাদিসে জিবরীলের সেই সুউচ্চ স্তর:
«أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ» — “তুমি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করো, যেন তুমি তাঁকে প্রত্যক্ষ দেখতে পাচ্ছ।” এটি কুরআনে উল্লেখিত ‘হাক্কুল ইয়াক্বীন’ (حَقُّ اليَقِينِ)-এর স্তর।
মুশাহাদা সম্পর্কে সুফিগণের বক্তব্য
- ইমাম আল-কুশায়রী (রহ.) বলেন:
المُشَاهَدَةُ: وَهِيَ وُجُودُ الحَقِّ مِنْ غَيْرِ بَقَاءِ تُهْمَةٍ، وَلَا اسْتِنَادٍ إِلَى دَلِيلٍ-
“মুশাহাদা হলো কোনো প্রকার সংশয় বা দলীল-প্রমাণের অবলম্বন ব্যতিরেকে পরম সত্তার উপস্থিতি প্রত্যক্ষ করা।” - ইমাম আমর ইবনে উসমান আল-মাক্কী (রহ.): তিনি বলেন, “মুশাহাদা হলো এমন এক অবস্থা, যেখানে আল্লাহর নূরের ঔজ্জ্বল্যে অন্তরের সমস্ত সৃষ্টিজগত অদৃশ্য হয়ে যায়।”
- আবু বকর আল-ওয়াসিতী (রহ.): তিনি বলেন, “মুহাযারা হলো আকলের কাজ, মুকাশাফা হলো এলমের কাজ, আর মুশাহাদা হলো সরাসরি মা’রিফাতের কাজ।”
মুহাযারা, মুকাশাফা ও মুশাহাদার পারস্পরিক তুলনা
সুফি ইমামগণ এই তিনটি স্তরকে চমৎকার ধারাবাহিকতায় বিন্যস্ত করেছেন:
| ক্রম | স্তরসমূহ | মাধ্যম / প্রকৃতি | ইয়াক্বীনের স্তর | মানসিক অবস্থা |
|---|---|---|---|---|
| ১ | আল-মুহাযারা (المحاضرة) | দলীল ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ (العقل والبرهان) | ইলমুল ইয়াক্বীন (علم اليقين) | অন্তরের একাগ্র উপস্থিতি (حضور القلب) |
| ২ | আল-মুকাশাফা (المكاشفة) | অন্তর্দৃষ্টি ও পর্দা উন্মোচন (البيان والبصيرة) | আইনুল ইয়াক্বীন (عين اليقين) | সংশয়হীন স্পষ্টতা (نفي الريب) |
| ৩ | আল-মুশাহাদা (المشاهدة) | নূরে এলাহীর প্রত্যক্ষ সান্নিধ্য (شهود الحق) | হাক্কুল ইয়াক্বীন (حق اليقين) | আমিত্বের বিলোপ ও পরম উপস্থিতি (الفناء والشهود) |
উপসংহার
সংক্ষেপে বলা যায়, মুহাযারা হলো আধ্যাত্মিক যাত্রার সূচনা, মুকাশাফা হলো তার অন্তর্বর্তীকালীন উন্মোচন এবং মুশাহাদা হলো চরম গন্তব্য। একজন সালেক যখন পর্যায়ক্রমে এই স্তরগুলো অতিক্রম করেন, তখনই তিনি আল্লাহর খাটি ওয়ালী ও আরিফ বিল্লাহ হিসেবে পরিগণিত হন।
٥- ما معنى الولاية والكرامة؟ بين شروطها ومراتبها-
[৫. كرامة ও ولاية কাকে বলে? ولاية এর শর্তাবলি ও স্তরসমূহ বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী আক্বীদা ও তাসাওউফের অন্যতম মৌলিক বিষয় হলো ‘বেলায়েত’ (الولاية) এবং ‘কারামত’ (الكرامة)। আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী আওলিয়াউল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁদের মাধ্যমে কারামত প্রকাশ সত্য ও প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা তাঁর নেককার ও প্রিয় বান্দাদের বিশেষ নৈকট্য দান করেন এবং তাঁদের মাধ্যমে স্বভাববহির্ভূত অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ করে সত্যের পক্ষে স্বাক্ষর রাখেন। নিম্নে বেলায়েত ও কারামতের পরিচয়, বেলায়েতের শর্তাবলি এবং এর বিভিন্ন স্তর বিশদভাবে আলোচনা করা হলো।
বেলায়েত-এর পরিচয় (معنى الولاية)
১. শাব্দিক অর্থ
‘বেলায়েত’ (الولاية বা الوَلاية) শব্দটি ‘ওয়ালইউন’ (وَلْيٌ) ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। এর আভিধানিক অর্থ— নৈকট্য, বন্ধুত্ব, অভিভাবকত্ব, সাহায্য, পৃষ্ঠপোষকতা ও ভালোবাসা। যিনি এই গুণের অধিকারী তাকে ‘ওলী’ (ولي) বলা হয়, যার বহুবচন ‘আওলিয়া’ (أولياء)। ওলী অর্থ আল্লাহর বন্ধু বা নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দা।
২. পারিভাষিক অর্থ
ইসলামী শরীয়তের পরিভাষায়, যে ব্যক্তি বিশুদ্ধ ঈমান, পরিপূর্ণ তাকওয়া এবং শরীয়তের পূর্ণ অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার বিশেষ নৈকট্য ও ভালোবাসা লাভ করেছেন, তাকে ‘ওলীউল্লাহ’ এবং তাঁর এই বিশেষ আধ্যাত্মিক মর্যাদাকে ‘বেলায়েত’ বলা হয়। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা ওলীর সার্বজনীন সংজ্ঞা দিয়েছেন:
﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ • الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾
“জেনে রেখো! নিশ্চয় আল্লাহর ওলীদের কোনো ভয় নেই এবং তাঁরা চিন্তিতও হবেন না। তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি, যাঁরা ঈমান এনেছেন এবং তাকওয়া (পরহেযগারি) অবলম্বন করেছেন।” (সূরা ইউনুস: ৬২-৬৩)।
কারামত-এর পরিচয় (معنى الكرامة)
১. শাব্দিক অর্থ
‘কারামত’ (الكرامة) শব্দের আভিধানিক অর্থ— সম্মান, মর্যাদা, বুজুর্গি, অনুগ্রহ বা অলৌকিক দান।
২. পারিভাষিক অর্থ
আকাইদের পরিভাষায়, কোনো নবীর পূর্ণ অনুসারী মুত্তাকী ও সৎ বান্দার (ওলীর) হাত দিয়ে নবুওয়তের দাবি ব্যতিরেকে যে সকল স্বভাববহির্ভূত বা অলৌকিক ঘটনা (أمر خارق للعادة) প্রকাশিত হয়, তাকে ‘কারামত’ বলে। আল্লামা সা’দুদ্দীন তাফতাযানী (রহ.) শরহুল আকাইদিন নাসাফিয়্যাহ গ্রন্থে বলেন: “ওলীর মাধ্যমে অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ পাওয়া সত্য ও বাস্তব।”
অলৌকিক ঘটনাবলির প্রকারভেদ ও পার্থক্য
ইসলামী আকিদায় মানুষের মাধ্যমে প্রকাশিত অলৌকিক ঘটনাকে কয়েকটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে:
- মুজিযা (المُعْجِزَة): নবুওয়তের দাবির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে নবীদের মাধ্যমে যে অলৌকিক ঘটনা প্রকাশ পায়।
- কারামত (الكَرَامَة): নবুওয়তের দাবি ছাড়া নবীদের উম্মতের ওলীগণের মাধ্যমে যা প্রকাশ পায়। মূলত ওলীর কারামত তাঁর অনুসৃত নবীর মুজিযারই একটি শাখা।
- মাউনাআহ (المَعُونَة): সাধারণ নেককার মুমিনের সাহায্যে অপ্রত্যাশিত অলৌকিক অনুগ্রহ লাভ।
- ইসতিদরাজ (الاِسْتِدْرَاج): পথভ্রষ্ট কাফির বা ফাসিকের হাতে তার দাবির অনুকূলে অলৌকিক কিছু ঘটা, যা মূলত তার ধ্বংসের কারণ (যেমন দাজ্জালের ভেল্কিবাজি)।
- ইহানা বা ইহানাত (الإِهَانَة): কাফির বা মিথ্যা নবুওয়ত দাবিদারের দাবির বিপরীত অলৌকিক লজ্জা লাভ (যেমন মুসায়লামা কাযযাবের ঘটনা)।
বেলায়েতের শর্তাবলি (شروط الولاية)
কুরআন, সুন্নাহ ও মুহাক্কিক আলেমগণের ঐকমত্য অনুযায়ী একজন ব্যক্তির ওলী বা আল্লাহর নৈকট্যশীল হওয়ার জন্য অপরিহার্য শর্তাবলি নিম্নরূপ:
- বিশুদ্ধ ঈমান ও সঠিক আক্বীদা: আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিশুদ্ধ আকিদা পোষণ করা। শিরক, কুফর ও নিফাকের লেশমাত্র থাকলে সে ব্যক্তি কখনো ওলী হতে পারে না।
- তাকওয়া ও পরহেযগারি অবলম্বন: যাবতীয় কবিরা গুনাহ ও হারাম বস্তু থেকে সম্পূর্ণরূপে বেঁচে থাকা এবং সাগিরা গুনাহ পরিহারে সচেষ্ট হওয়া। আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ তো কেবল মুত্তাকীদের আমলই কবুল করেন।” (সূরা আল-মায়েদাহ: ২৭)।
- শরীয়তের পূর্ণাঙ্গ আনুগত্য: নামাজ, রোজা, হজ, জাকাতসহ শরীয়তের সমস্ত ফরজ ও ওয়াজিব বিধান যথাযথভাবে পালন করা। শরীয়তের তোয়াক্কা না করে কোনো ব্যক্তি ওলী হতে পারে না। সুফিদের মূলনীতি: “যেখানে শরীয়ত নেই, সেখানে তরিকত বা বেলায়েতের কোনো অস্তিত্ব নেই।”
- সুন্নাতের একনিষ্ঠ অনুসরণ ও বিদআত বর্জন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর পরিপূর্ণ অনুসারী হওয়া এবং সমাজে প্রচলিত মনগড়া বিদআত ও কুসংস্কার থেকে মুক্ত থাকা। বায়েজিদ বোস্তামী (রহ.) বলেন: “কাউকে যদি আকাশে উড়তে বা পানির ওপর দিয়ে হাঁটতেও দেখো, তবুও তার দ্বারা প্রতারিত হয়ো না; যতক্ষণ না দেখবে যে সে শরীয়তের আদেশ-নিষেধ কতটুকু মেনে চলে।”
- নফল ইবাদতের আধিক্য: ফরজ আদায়ের পর নিয়মিত নফল নামাজ, রোজা, তাহাজ্জুদ ও জিকিরের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য বাড়ানো। হাদীসে কুদসীতে আল্লাহ বলেন: «وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ» — “বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, একপর্যায়ে আমি তাকে ভালোবেসে ফেলি।” (সহীহ বুখারী: ৬৫০২)।
- ইখলাস ও আত্মশুদ্ধি: মন থেকে রিয়া, অহংকার, লোভ ও হিংসা দূর করে একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে জীবন পরিচালনা করা।
বেলায়েতের স্তরসমূহ (مراتب الولاية)
ইসলামী আলেম ও সুফি গবেষকগণ বেলায়েতকে মৌলিকভাবে এবং স্তরভিত্তিক বিন্যাসে ভাগ করেছেন:
১. সাধারণ ও বিশেষ বিভাগ
- বেলায়াতে আম্মা (الولاية العامة): সাধারণ মুমিন ও মুত্তাকীদের সার্বিক বেলায়েত। যে ব্যক্তি ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে, সে সাধারণ অর্থে আল্লাহর ওলী। কুরআনের আয়াত: “আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক ও বন্ধু।” (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৫৭)।
- বেলায়াতে খাচ্ছা (الولاية الخاصة): এটি বিশিষ্ট নেককার, সিদ্দীকীন ও সালেহীনগণের আধ্যাত্মিক স্তর। কঠোর আত্মসংযম, মুজাহাদা ও আল্লাহর মহব্বতে ডুবে থাকার কারণে তাঁরা সাধারণ মুমিনদের চেয়ে বহুগুণ উচ্চ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হন।
২. সুফি পরিভাষায় আধ্যাত্মিক স্তর ও ক্রমবিন্যাস
সুফি ও হাদীস বিশারদগণ (যেমন ইমাম সুয়ূতী ও আল্লামা ইবনে আবেদীন আশ-শামী রহ.) হাদীসের ইঙ্গিত ও বুজুর্গগণের কাশফের আলোকে আধ্যাত্মিক জগতের ব্যবস্থাপনা সংক্রান্ত কিছু পরিভাষাগত স্তরের উল্লেখ করেছেন:
- আল-আখইয়ার (الأخيار): সৎকর্মপরায়ণ বিশেষ তিনশত জন ওলী।
- আন-নুজাবা (النجباء): সত্তুর জন বিশিষ্ট ওলী, যাঁরা মানুষের দুঃখ-কষ্ট দূরীকরণে বিশেষ আধ্যাত্মিক ভূমিকা পালন করেন।
- আন-নুক্বাবা (النقباء): চল্লিশ জন ওলী, যাঁরা সৃষ্টির গোপন রহস্য সম্পর্কে গভীর অন্তর্দৃষ্টি রাখেন।
- আল-আবদাল (الأبدال): চল্লিশ জন ওলী। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, শাম (সিরিয়া) দেশে আবদালগণ অবস্থান করেন। তাঁদের বরকতে আল্লাহ বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য দান করেন। একজনের ওফাত হলে আল্লাহ অন্যজনকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেন (মুসনাদে আহমদ: ৮৯৫)।
- আল-আওতাদ (الأوتاد): চারজন ওলী, যাঁরা পৃথিবীর চার প্রান্তে আধ্যাত্মিক স্তম্ভের মতো দায়িত্বপ্রাপ্ত।
- আল-ইমামান (الإمامان): দুজন শীর্ষ ওলী, যাঁরা কুতুবের ডানে ও বামে তাঁর সহযোগী হিসেবে থাকেন।
- আল-কুতুব বা আল-গাউস (القطب / الغوث): তিনি হলেন সমকালীন বিশ্বের আধ্যাত্মিক জগতের প্রধান ও কেন্দ্রবিন্দু। তাঁকে ‘গাউসুয জামান’ (যামানার উদ্ধারকারী) বলেও অভিহিত করা হয়।
উপসংহার
বেলায়েত কোনো বংশীয় উত্তরাধিকার বা বাহ্যিক প্রদর্শনের বিষয় নয়; বরং এটি গভীর তাকওয়া, কুরআন-সুন্নাহর পূর্ণ আনুগত্য এবং অন্তরের নির্মলতার মাধ্যমে মহান আল্লাহর একান্ত অনুগ্রহে অর্জিত হয়। আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাআতের বিশ্বাস অনুযায়ী, ওলীগণ শরীয়তের অনুবর্তী এবং তাঁদের কারামত সত্য, তবে কোনো ওলীই নবীগণের সমকক্ষ হতে পারেন না এবং ওলী হওয়ার জন্য শরীয়তের বিধানাবলি কখনোই রহিত হয় না।
٦- من هو مؤسس الطريقة الجشتية؟ اذكر نبذة من حياته-
[৬. চিশতিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা কে? তাঁর জীবনী উল্লেখ কর।]
ভূমিকা
ইসলামের আধ্যাত্মিক ইতিহাসে সুফি তরীকাসমূহ মানুষকে আল্লাহর সাথে সংযুক্ত করতে এবং কুরআন-সুন্নাহর আলোকে চরিত্র গঠনে অবিস্মরণীয় ভূমিকা পালন করেছে। বিশ্বজুড়ে প্রসিদ্ধ চারটি প্রধান তরিকার (কাদেরিয়া, চিশতিয়া, নকশবন্দিয়া ও সোহরাওয়ার্দিয়া) মধ্যে ভারতীয় উপমহাদেশে সবচেয়ে বেশি প্রভাব বিস্তারকারী তরিকা হলো ‘চিশতিয়া তরিকা’ (الطريقة الجشتية)। মানবপ্রেম, বিনয়, অহিংসা, সাম্য ও লঙ্গরখানার মাধ্যমে আর্তমানবতার সেবা এই তরিকার প্রধান বৈশিষ্ট্য। নিম্নে চিশতিয়া তরিকার মূল প্রতিষ্ঠাতা এবং ভারতীয় উপমহাদেশে এর প্রধান প্রচারক সুলতানুল হিন্দ হযরত খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী (রহ.)-এর বিশদ জীবনী আলোচনা করা হলো।
চিশতিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা (مؤسس الطريقة الجشتية)
ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে চিশতিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠা দুটি পর্যায়ে সম্পন্ন হয়:
- মূল তরিকার প্রতিষ্ঠাতা: চিশতিয়া সিলসিলার মূল ভিত্তি স্থাপনকারী হলেন হযরত খাজা আবু ইসহাক শামী চিশতী (রহ.) (ওফাত: ৩৪০ হিজরি / ৯৪১ খ্রি.)। তিনি সিরিয়ার দামেস্ক থেকে তৎকালীন খোরাসানের (বর্তমানে আফগানিস্তানের হেরাত প্রদেশের অন্তর্গত) ‘চিশত’ নামক অঞ্চলে এসে দ্বীন প্রচার ও খানকাহ প্রতিষ্ঠা করেন। এই ‘চিশত’ শহরের নামানুসারেই এই আধ্যাত্মিক সিলসিলার নামকরণ হয় ‘চিশতিয়া’। পরবর্তীতে তাঁর উত্তরসূরি খাজা আবু আহমদ আবদাল চিশতী, খাজা আবু মুহাম্মদ চিশতী ও খাজা মওদুদ চিশতী (রহ.) এই তরিকাকে এগিয়ে নেন।
- ভারতীয় উপমহাদেশে চিশতিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা ও পুনরুজ্জীবনকারী: ভারতীয় উপমহাদেশে চিশতিয়া তরিকাকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপদানকারী, এর মূল প্রচারক ও সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাণপুরুষ হলেন সুলতানুল হিন্দ হযরত খাজা গরীব নওয়াজ মুঈনুদ্দীন হাসান চিশতী সাঞ্জারী সুম্মা আজমিরী (রহ.) (৫৩৭-৬৩৩ হিজরি / ১১৪২-১২৩৬ খ্রি.)। তাঁর মাধ্যমেই উপমহাদেশে চিশতিয়া সিলসিলা সর্বাধিক জনপ্রিয়তা অর্জন করে এবং ঘরে ঘরে ইসলামের আলো ছড়িয়ে পড়ে।
হযরত খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী (রহ.)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী
১. নাম, উপাধি ও বংশপরিচয়
তাঁর নাম মুঈনুদ্দীন, উপাধি ‘গরীব নওয়াজ’ (দরিদ্রদের বন্ধু), ‘সুলতানুল হিন্দ’ (ভারতের আধ্যাত্মিক সুলতান) ও ‘আতা-ই-রাসূল’ (রাসূলের উপহার)। তিনি ৫৩৭ হিজরি (১১৪২ খ্রি.) পারস্যের সিজিস্তানের (সিস্তান) অন্তর্গত ‘সানজার’ নামক পল্লীতে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা হযরত খাজা গিয়াসুদ্দীন হাসান (রহ.) ছিলেন ইমাম হাসান (রা.)-এর বংশধর এবং মাতা সৈয়দা উম্মুল ওয়ারা মাহে নূর ছিলেন ইমাম হুসাইন (রা.)-এর বংশধর। ফলে তিনি পিতা ও মাতা উভয় দিক থেকেই সাইয়্যিদ পরিবারের সন্তান।
২. শৈশব ও বৈরাগ্যের সূচনা
খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী (রহ.) শৈশবেই পিতৃমাতৃহীন হন। উত্তরাধিকার সূত্রে তিনি একটি ফলের বাগান ও একটি গম পেষার যাতাকল লাভ করেন। একদিন বাগানে কাজ করার সময় বিখ্যাত মজ্জুব বুজুর্গ হযরত ইব্রাহীম কুন্দুজী (রহ.) সেখানে উপস্থিত হন। কিশোর মুঈনুদ্দীন তাঁকে পরম আদরে তাজা আঙুর পরিবেশন করেন। দরবেশ সন্তুষ্ট হয়ে নিজের থলে থেকে এক টুকরো খইল চিবিয়ে তাঁর মুখে দেন। এটি ভক্ষণের সাথে সাথেই কিশোর মুঈনুদ্দীনের হৃদয়ে ঐশ্বরিক নূরের আলো প্রজ্জ্বলিত হয় এবং পার্থিব দুনিয়ার প্রতি চরম বৈরাগ্য সৃষ্টি হয়। তিনি তৎক্ষণাৎ নিজের বাগান ও যাতাকল বিক্রি করে সেই অর্থ গরীব-মিসকীনদের মাঝে বিলিয়ে দিয়ে জ্ঞানার্জনের উদ্দেশ্যে সফর শুরু করেন।
৩. উচ্চতর শিক্ষা ও দীক্ষা গ্রহণ
তিনি সমকালীন শ্রেষ্ঠ জ্ঞানকেন্দ্র বোখারা ও সমরকন্দে গমন করে তাফসীর, হাদীস, ফিকহ ও উলূমে আকলিয়ায় গভীর পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। অতঃপর আধ্যাত্মিক রাহবারের সন্ধানে নিশাপুরের অন্তর্গত ‘হারওয়ান’ নামক স্থানে গমন করেন। সেখানে সমকালীন মহান চিশতী বুজুর্গ হযরত খাজা উসমান হারওয়ানী (রহ.)-এর হাতে বায়আত গ্রহণ করেন। তিনি দীর্ঘ ২০ বছর স্বীয় পীর-মুর্শিদের সার্বক্ষণিক খেদমত ও সফরসঙ্গী হিসেবে কাটিয়ে আত্মশুদ্ধির চরম শিখরে পৌঁছেন এবং খেরকা ও খেলাফত লাভ করেন।
৪. রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর রূহানি নির্দেশ ও ভারত অভিমুখে হিজরত
খাজা গরীব নওয়াজ (রহ.) মক্কা মোকাররমা ও মদিনা মুনাওয়ারা জিয়ারত করেন। মদিনা শরিফে রওজা আতহারের পাশে অবস্থানকালে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ভারতে গিয়ে দ্বীন প্রচারের রূহানি নির্দেশ ও সুসংবাদ লাভ করেন। তিনি বাগদাদ, হামাদান ও তাবরিজ হয়ে ভারতের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন। পথিমধ্যে লাহোরে আগমন করে হযরত আলী ইবনে উসমান আল-হুজবিরী ওরফে দাতা গঞ্জে বখশ (রহ.)-এর মাজারে চিল্লাকশি করেন এবং প্রস্থানকালে ফারসি ভাষায় সেই ঐতিহাসিক কবিতা আবৃত্তি করেন:
گنج بخش فیض عالم مظہر نور خدا • ناقصاں را پیر کامل کاملاں را رہنما
“দাতা গঞ্জে বখশ হলেন বিশ্ববাসীর জন্য অনুগ্রহের ভাণ্ডার এবং খোদার নূরের প্রতিচ্ছবি; তিনি অপূর্ণদের জন্য কামেল মুর্শিদ এবং কামেলদের জন্য পথপ্রদর্শক।”
৫. আজমিরে আগমন ও দ্বীন প্রচারের সাফল্য
তিনি ৫৬১ হিজরি মোতাবেক ১১৬৫ খ্রিষ্টাব্দে ৪০ জন সঙ্গীসহ ভারতের রাজস্থানের আজমিরে এসে আস্তানা স্থাপন করেন। তখন আজমির ছিল রাজা পৃথ্বীরাজ চৌহানের রাজধানী এবং সনাতন ধর্মের সুদৃঢ় দুর্গ। প্রাথমিক পর্যায়ে তিনি নানা অত্যাচার ও বাধার মুখে পড়েন; কিন্তু তাঁর ক্ষমা, বিনয়, দয়া ও সত্যনিষ্ঠ চরিত্রের কারণে সকল প্রতিরোধ চূর্ণ হয়ে যায়। তিনি জাত-পাত ও বর্ণবাদের শিকার নির্যাতিত নিম্নবর্ণের হিন্দুদের পরম মমতায় বুকে টেনে নেন। তিনি সুবিশাল লঙ্গরখানা চালু করেন, যেখানে প্রতিদিন হাজার হাজার ক্ষুধার্ত মানুষ আহার পেত। তাঁর চরিত্রমাধুরী ও সান্নিধ্যের বরকতে লক্ষ লক্ষ অমুসলিম দলে দলে ইসলাম গ্রহণ করে।
৬. প্রধান খলিফাগণ
তিনি বহু যোগ্য খলিফা তৈরি করেছিলেন, যাঁরা ভারতবর্ষজুড়ে ইসলামের আলো প্রজ্বলিত রেখেছেন। তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন:
- খাজা কুতবুদ্দীন বখতিয়ার কাকী (রহ.) (দিল্লি)।
- বাবা ফরীদুদ্দীন গঞ্জে শকর (রহ.) (পাঞ্জাব)।
- হযরত শেখ নিজামুদ্দীন আউলিয়া মাহবুবে ইলাহী (রহ.) (দিল্লি)।
- হযরত শেখ নাসিরুদ্দীন চিরাগ-ই-দিল্লি (রহ.)।
৭. ওফাত
সুলতানুল হিন্দ হযরত খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী (রহ.) ৯৭ বছর বয়সে ৬৩৩ হিজরির ৬ রজব (১২৩৬ খ্রি.) আজমিরে রবের সান্নিধ্যে গমন করেন। ওফাতের পর তাঁর কপালে উজ্জ্বল নূরানী হরফে লেখা ফুটে উঠেছিল:
«حَبِيبُ اللهِ مَاتَ فِي حُبِّ اللهِ» — “তিনি আল্লাহর হাবীব, আল্লাহর ভালোবাসাতেই জীবন উৎসর্গ করেছেন।” আজমিরে তাঁর সুবিখ্যাত মাজার শরিফ অবস্থিত, যা শতাব্দীকাল ধরে সর্বস্তরের মানুষের জিয়ারত ও অনুপ্রেরণার কেন্দ্রস্থল।
উপসংহার
খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী (রহ.) এবং চিশতিয়া তরিকার সুফিগণ মানবকল্যাণ ও ইসলামের প্রচার-প্রসারে যে ঐতিহাসিক অবদান রেখেছেন, তা মানব সভ্যতার ইতিহাসে এক স্বর্ণোজ্জ্বল অধ্যায়। তলোয়ার নয়; বরং প্রেম, ত্যাগ ও সুন্নাতের বাস্তব আমলের মাধ্যমেই তিনি ভারতবর্ষে ইসলামের বিজয় কেতন উড্ডীন করেছিলেন।
مجموعة (ب) (খ বিভাগ)
الدرجات = ٥ × ٤ = ٢٠
٧- اذكر معنى اليقين مع أقسامه-
[৭. اليقين এর অর্থ প্রকারভেদসহ আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী বিশ্বাস ও আধ্যাত্মিকতার সর্বোচ্চ শিখর হলো ‘আল-ইয়াক্বীন’ (اليقين) বা সুদৃঢ় নিশ্চিত বিশ্বাস। একজন মুমিনের ঈমান তখনই কামেল ও নিখুঁত হয়, যখন তা সকল প্রকার সন্দেহ, সংশয় ও দ্বিধাদ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত হয়ে ইয়াক্বীনের স্তরে উন্নীত হয়। সুফি-সাধকগণের মতে, ইয়াক্বীন হলো সমস্ত প্রশংসনীয় চরিত্রের মূল ভিত্তি। নিম্নে ইয়াক্বীনের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ কুরআন-সুন্নাহর আলোকে আলোচনা করা হলো।
ইয়াক্বীনের পরিচয় (معنى اليقين لغة واصطلاحا)
১. শাব্দিক অর্থ
‘ইয়াক্বীন’ (اليقين) শব্দটি আরবি ধাতু ‘য়াকানা’ (يَقَنَ) থেকে নিষ্পন্ন। এর আভিধানিক অর্থ— স্থিরতা, স্থায়িত্ব, নিশ্চিত জ্ঞান, সন্দেহহীনতা ও অটল বিশ্বাস (Certainty)। আরবি প্রবাদ রয়েছে: «يَقِنَ المَاءُ فِي الحَوْضِ» — অর্থাৎ ‘হাউজে পানি জমে স্থির হলো’। অর্থাৎ যে জ্ঞান অন্তরে স্থির হয়ে যায় এবং কখনো টলে না, তা-ই ইয়াক্বীন।
২. পারিভাষিক অর্থ
শরীয়ত ও তাসাওউফের পরিভাষায়, কোনো প্রকার সন্দেহ, সংশয় বা কল্পনার স্থান ব্যতিরেকে সত্যকে এমনভাবে মনেপ্রাণে বিশ্বাস করা, যা কখনোই পরিবর্তন হয় না— তাকে ‘ইয়াক্বীন’ বলে। আল্লামা জুরজানী (রহ.) তাঁর আত-তা’রীফাত গ্রন্থে বলেন: “ইয়াক্বীন হলো কোনো বস্তুর ব্যাপারে অন্তরে এমন এক সুদৃঢ় জ্ঞান সৃষ্টি হওয়া, যা তার বিপরীত কোনো ধারণাকে সমূলে দূর করে দেয়।”
পবিত্র কুরআনে ইয়াক্বীনের গুরুত্ব
পবিত্র কুরআনে মুত্তাকীদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হিসেবে ইয়াক্বীনকে উল্লেখ করা হয়েছে:
﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ — “এবং তাঁরা পরকালের প্রতি সুদৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াক্বীন) পোষণ করে।” (সূরা আল-বাক্বারাহ: ৪)।
আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেন:
﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ — “আর তোমার প্রতিপালকের ইবাদত করো তোমার কাছে ইয়াক্বীন (মৃত্যু/চূড়ান্ত সত্য) আসা পর্যন্ত।” (সূরা আল-হিজর: ৯৯)।
ইয়াক্বীনের প্রকারভেদ (أقسام اليقين)
পবিত্র কুরআন ও সুফি গবেষকগণের বিশ্লেষণের আলোকে ইয়াক্বীনের তিনটি প্রধান ক্রমিক স্তর রয়েছে:
- ইলমুল ইয়াক্বীন (عِلْمُ اليَقِينِ – জ্ঞানভিত্তিক নিশ্চিত বিশ্বাস):
- সংজ্ঞা: দলীল-প্রমাণ, যুক্তি ও নির্ভরযোগ্য সংবাদের ভিত্তিতে কোনো বিষয়কে অকাট্যভাবে জানা ও বিশ্বাস করাকে ইলমুল ইয়াক্বীন বলে।
- কুরআনী দলিল: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: ﴿كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ — “কখনই না, যদি তোমরা নিশ্চিত জ্ঞানে জানতে!” (সূরা আত-তাকাসুর: ৫)।
- উপমা: দূর থেকে আকাশে ধোঁয়া উঠতে দেখে নিশ্চিত হওয়া যে সেখানে আগুন জ্বলছে।
- আইনুল ইয়াক্বীন (عَيْنُ اليَقِينِ – চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস):
- সংজ্ঞা: কোনো বিষয়কে স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করে বা চাক্ষুষ সাক্ষ্য দ্বারা যে অকাট্য অনুভূতি ও জ্ঞান লাভ করা হয়, তাকে আইনুল ইয়াক্বীন বলে। এই স্তর ইলমুল ইয়াক্বীনের চেয়েও শক্তিশালী।
- কুরআনী দলিল: আল্লাহ তাআলা বলেন: ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ — “অতঃপর তোমরা তা অবশ্যই প্রত্যক্ষ করবে নিশ্চিত দৃষ্টিতে (চাক্ষুষভাবে)।” (সূরা আত-তাকাসুর: ৭)।
- উপমা: আগুনের কাছে গিয়ে নিজের চোখে প্রজ্বলিত আগুন ও তার লেলিহান শিখা প্রত্যক্ষ করা।
- হাক্কুল ইয়াক্বীন (حَقُّ اليَقِينِ – আত্মিক উপলব্ধিমূলক চরম সত্য বিশ্বাস):
- সংজ্ঞা: কোনো বিষয়ের সাথে সরাসরি একাত্ম হয়ে বা তাতে অবগাহন করে স্বীয় অস্তিত্ব দিয়ে যে চরম ও পরম সত্য উপলব্ধি করা হয়, তাকে হাক্কুল ইয়াক্বীন বলে। এটি ইয়াক্বীনের সর্বোচ্চ ও চূড়ান্ত পর্যায়।
- কুরআনী দলিল: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ — “নিশ্চয় এটিই পরম সত্য (হাক্কুল ইয়াক্বীন)।” (সূরা আল-ওয়াক্বিয়াহ: ৯৫)।
- উপমা: আগুনের মধ্যে প্রবেশ করে বা আগুনে হাত স্পর্শ করে তার দাহিকাশক্তি ও উত্তাপ নিজের দেহে প্রত্যক্ষভাবে আস্বাদন করা।
সুফিগণের দৃষ্টিতে ইয়াক্বীনের গুরুত্ব
হযরত আবু বকর সিদ্দীক (রা.) সম্পর্কে বলা হয়েছে, তিনি কেবল অতিরিক্ত নামাজ বা রোজার কারণে সাহাবিগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হননি; বরং তাঁর অন্তরে স্থিত অটল ‘ইয়াক্বীন’-এর কারণেই তিনি শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী হয়েছিলেন। সুফিগণ বলেন, ইয়াক্বীন থেকে তাওয়াক্কুলের জন্ম হয়, তাওয়াক্কুল থেকে রেযার জন্ম হয় এবং রেযা বান্দাকে ফানা ও বাকার পরম শান্তিতে পৌঁছে দেয়।
উপসংহার
পরিশেষে বলা যায়, ইলমুল ইয়াক্বীন সাধারণ বিশ্বাসী ও আলেমদের স্তর, আইনুল ইয়াক্বীন সালেক ও সাধকদের স্তর এবং হাক্কুল ইয়াক্বীন হলো নবী ও সিদ্দীকগণের সুউচ্চ মাক্বাম। একজন মুমিনের জীবনের মূল লক্ষ্য হলো সাধনার মাধ্যমে অন্তরের ঈমানকে হাক্কুল ইয়াক্বীনের স্তরে পৌঁছে দেওয়া।
٨- اكتب ترجمة الشيخ أحمد السرهندي مختصرًا-
[৮. সংক্ষেপে শেখ আহমদ সরহিন্দী (রহ) এর জীবনী লেখ।]
ভূমিকা
ভারতীয় উপমহাদেশ তথা গোটা মুসলিম বিশ্বের ইতিহাসে ইসলামের মূল আকিদা ও সুন্নাহর পুনরুজ্জীবনে যে কয়েকজন মহামানব চিরস্মরণীয় হয়ে আছেন, তাঁদের মধ্যে শীর্ষস্থানীয় হলেন হযরত মুজাদ্দিদে আলফে সানী শায়খ আহমদ আল-ফারূকী আস-সরহিন্দী (রহ.)। তিনি ইসলামের দ্বিতীয় সহস্রাব্দের শ্রেষ্ঠ সংস্কারক (মুজাদ্দিদ)। মোগল সম্রাট আকবরের রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতায় প্রচারিত বিধ্বংসী ‘দ্বীনে ইলাহী’র বিরুদ্ধে একাই রুখে দাঁড়িয়ে তিনি উপমহাদেশে খাঁটি ইসলামকে রক্ষা করেছিলেন। নিম্নে তাঁর সংক্ষিপ্ত কিন্তু বস্তুনিষ্ঠ জীবনী পেশ করা হলো।
নাম, উপাধি ও বংশপরিচয়
তাঁর মূল নাম আহমদ, উপাধি ‘বদরুদ্দীন’ ও ‘মুজাদ্দিদে আলফে সানী’ (দ্বিতীয় সহস্রাব্দের সংস্কারক)। তাঁর পিতার নাম শায়খ আব্দুল আহাদ। তিনি ৯৭১ হিজরি মোতাবেক ১৫৬৪ খ্রিষ্টাব্দে ভারতের পূর্ব পাঞ্জাবের পাতিয়ালা রাজ্যের ‘সরহিন্দ’ নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি পিতৃসূত্রে ইসলামের দ্বিতীয় খলিফা হযরত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বংশধর ছিলেন, তাই তাঁকে ‘ফারূকী’ বলা হয়।
শিক্ষা ও আধ্যাত্মিক সাধনা
শায়খ আহমদ সরহিন্দী (রহ.) বাল্যকালেই পবিত্র কুরআন হিফজ করেন। এরপর স্বীয় পিতার কাছে প্রাথমিক আরবি ও ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন করেন। পরবর্তীতে শিয়ালকোটে গিয়ে সমকালীন শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস আল্লামা কামালুদ্দীন কাশ্মীরী ও আল্লামা ইয়াকুব কাশ্মীরীর কাছে তাফসীর, হাদীস, ফিকহ ও মানতিক শাস্ত্রে গভীর জ্ঞান অর্জন করেন এবং মাত্র ১৭ বছর বয়সে সনদ লাভ করেন।
এরপর তিনি আধ্যাত্মিক দীক্ষা গ্রহণের উদ্দেশ্যে দিল্লি গমন করেন এবং সেখানে নকশবন্দিয়া সিলসিলার মহান বুজুর্গ হযরত খাজা বাকী বিল্লাহ (রহ.)-এর হাতে বায়আত হন। খাজা বাকী বিল্লাহ (রহ.) তাঁর আত্মিক প্রতিভা প্রত্যক্ষ করে মাত্র আড়াই মাসের ব্যবধানে তাঁকে নকশবন্দিয়া তরিকার খেলাফত ও এজাজত দান করেন এবং বলেন: “আহমদ এমন এক সূর্য, যার আলোতে গোটা পৃথিবী আলোকিত হবে।”
ঐতিহাসিক সংস্কার আন্দোলন ও অবদান
শায়খ আহমদ সরহিন্দী (রহ.) যে সময়ে আবির্ভূত হন, তখন উপমহাদেশে ইসলাম ভয়াবহ সংকটের মুখোমুখি ছিল:
- ‘দ্বীনে ইলাহী’ প্রতিরোধ: সম্রাট আকবর সকল ধর্মের মিশ্রণে ‘দ্বীনে ইলাহী’ নামক এক মনগড়া মতবাদ প্রবর্তন করেন, সিজদায়ে তাজিমি বাধ্যতামূলক করেন এবং দাড়ি কাটা ও সুদ-জুয়াকে বৈধতা দান করেন। শায়খ আহমদ সরহিন্দী দরবারের আলেমদের চাটুকারিতার বিরুদ্ধে আপসহীন অবস্থান নেন।
- মাকতূবাত শরিফ সংকলন: তিনি সম্রাটের প্রভাবশালী মন্ত্রী, সেনাপতি ও আমীর-ওমরাহদের কাছে ইসলামের মৌলিক আকিদা ও শরীয়তের অপরিহার্যতা বর্ণনা করে শত শত দীর্ঘ ও দিকনির্দেশনামূলক পত্র প্রেরণ করেন। এই পত্রাবলি পরবর্তীতে ‘মাকতূবাতে ইমামে রব্বানী’ (مكتوبات إمام رباني) নামে তিন খণ্ডে সংকলিত হয়, যা তাসাওউফ ও সংস্কারের এক কালজয়ী দলিল।
- ‘ওয়াহদাতুশ শুহূদ’ তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা: তৎকালে প্রচলিত ‘ওয়াহদাতুল ওজুদ’ (وحدة الوجود – সর্বেশ্বরবাদ)-এর ভ্রান্ত ব্যাখ্যার ফলে শরীয়তের বাধ্যবাধকতা শিথিল হয়ে পড়েছিল। মুজাদ্দিদে আলফে সানী এর বিপরীতে কুরআন-সুন্নাহভিত্তিক ‘ওয়াহদাতুশ শুহূদ’ (وحدة الشهود) বা ‘সাক্ষ্যগত একত্ববাদ’ তত্ত্ব উপস্থাপন করে প্রমাণ করেন যে, স্রষ্টা ও সৃষ্টি কখনোই এক নয়; সৃষ্টি কেবল স্রষ্টার কুদরতের প্রতিচ্ছবি।
- শরীয়ত ও তরিকতের সমন্বয়: তিনি ঘোষণা করেন যে, শরীয়তবিহীন তরিকত সুস্পষ্ট গোমরাহী ও ধর্মহীনতা। সুন্নাতের পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসরণই হলো বেলায়েতের মূল পথ।
কারাবরণ ও সত্যের বিজয়
আকবরের মৃত্যুর পর সম্রাট জাহাঙ্গীর সিংহাসনে আরোহণ করলে দরবারী চক্রান্তকারীরা মুজাদ্দিদ (রহ.)-এর বিরুদ্ধে উস্কানি দেয়। জাহাঙ্গীর তাঁকে রাজদরবারে তলব করে বাদশাহকে সিজদা করতে নির্দেশ দেন। মুজাদ্দিদে আলফে সানী দ্ব্যর্থহীন কণ্ঠে বলেন: “আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে সিজদা করা হারাম।” ফলে তাঁকে গোয়ালিয়র দুর্গে বন্দি করা হয়। তিনি দীর্ঘ দুই বছর কারাগারে বন্দি থাকেন এবং তাঁর প্রচার ও সান্নিধ্যে কারাগারের শত শত অপরাধী খাঁটি মুমিন ও নামাজীতে পরিণত হয়। পরবর্তীতে সম্রাট জাহাঙ্গীর নিজের ভুল বুঝতে পেরে লজ্জিত হন, তাঁকে সসম্মানে মুক্তি দেন, তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেন এবং দরবারে শরীয়তের যাবতীয় বিধিবিধান পুনর্বহাল করেন।
ওফাত
এই মহান মুজাদ্দিদ ও সাধক ১০৩৪ হিজরির ২৮ সফর মোতাবেক ১৬২৪ খ্রিষ্টাব্দে ৬৩ বছর বয়সে ভারতের সরহিন্দে মহান রবের সান্নিধ্যে গমন করেন। সরহিন্দে তাঁর রওজা শরিফ অবস্থিত।
উপসংহার
শায়খ আহমদ সরহিন্দী (রহ.)-এর আপসহীন সংগ্রামের ফলেই ভারত উপমহাদেশে ইসলামের মৌলিক চেতনা সংরক্ষিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে সম্রাট আওরঙ্গজেব আলমগীরের মাধ্যমে উপমহাদেশে ন্যায়ভিত্তিক ইসলামী শাসন ও ফাতাওয়া-ই-আলমগীরী সংকলনের পথ সুগম হয়েছিল।
٩- تحدث عن مساهمة شاه جلال اليماني في نشر الاسلام-
[৯. ইসলাম প্রচারে শাহ জালাল আল-ইয়ামানী (রহ) এর অবদান আলোচনা কর।]
ভূমিকা
বাংলাদেশে ইসলাম প্রচার ও প্রসারের ইতিহাসে যে মহান আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্বের নাম স্বর্ণাক্ষরে লিপিবদ্ধ রয়েছে, তিনি হলেন হযরত শাহ জালাল আল-মুজাররদ আল-ইয়ামানী (রহ.)। ত্রয়োদশ ও চতুর্দশ শতাব্দীতে তাঁর আগমন বাংলার ধর্মীয় ও সামাজিক ইতিহাসে এক নবদিগন্তের সূচনা করে। অত্যাচারী রাজা গৌড় গোবিন্দের জুলুমের অবসান ঘটিয়ে তিনি পুণ্যভূমি সিলেটে তাওহীদের অমিয় বাণী পৌঁছে দেন। তাঁর পুণ্য প্রচেষ্টায় বৃহত্তর সিলেট, ময়মনসিংহ ও আসাম অঞ্চল মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলে পরিণত হয়। নিম্নে ইসলাম প্রচারে তাঁর ঐতিহাসিক অবদান বিস্তারিত আলোচনা করা হলো।
সংক্ষিপ্ত পরিচয় ও বঙ্গাভিমুখে যাত্রা
হযরত শাহ জালাল (রহ.) ৬৭১ হিজরি (১২৭১ খ্রি.) ইয়েমেনের ‘কুনিয়া’ অঞ্চলে এক সম্ভ্রান্ত কুরাইশ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন হযরত মাহমুদ এবং মাতা সৈয়দা হাসিনাতুন নিসা। শৈশবে পিতামাতাকে হারিয়ে তিনি মাতুল (মামা) বিখ্যাত সুফি সাধক হযরত সৈয়দ আহমদ কবীর সোহরাওয়ার্দী (রহ.)-এর কাছে লালিত-পালিত হন এবং আধ্যাত্মিক সাধনায় কামালাত অর্জন করেন।
সাধনা শেষে তাঁর মুর্শিদ তাঁকে একমুঠো মাটি দিয়ে নির্দেশ দেন: “যে অঞ্চলের মাটির রঙ, গন্ধ ও স্বাদ এই মাটির সাথে হুবহু মিলে যাবে, সেখানেই তোমার দ্বীন প্রচারের স্থায়ী ঠিকানা নির্ধারণ করবে।” তিনি ৩৬০ জন আওলিয়া ও মুজাহিদ সঙ্গীকে সাথে নিয়ে দীর্ঘ মরু ও প্রান্তর পাড়ি দিয়ে ভারতের আজমির ও দিল্লি হয়ে তৎকালীন বাংলায় আগমন করেন।
সিলেট বিজয় ও ইসলামের সূচনা
তৎকালীন সিলেটে অত্যাচারী হিন্দু রাজা গৌড় গোবিন্দ শাসন করত। তিনি মুসলমানদের ওপর অকথ্য নির্যাতন চালাতেন। একদা শেখ বুরহানউদ্দীন নামক এক মুসলমান ব্যক্তি সন্তান জন্মের খুশিতে গরু জবাই করলে একটি চিল গোশতের টুকরো নিয়ে রাজার প্রাসাদে ফেলে। এতে ক্ষিপ্ত হয়ে রাজা বুরহানউদ্দীনের নবজাতক শিশুকে হত্যা করে এবং তাঁর হাত কেটে দেয়। বুরহানউদ্দীন বাংলার সুলতান শামসুদ্দীন ফিরোজ শাহের দরবারে বিচার প্রার্থনা করেন। সুলতানের বাহিনী পরপর দুবার গৌড় গোবিন্দের যাদু ও সেনাবাহিনীর কাছে পরাজিত হয়।
অবশেষে সুলতানের সেনাপতি সিপাহসালার সৈয়দ নাসিরুদ্দীনের নেতৃত্বে তৃতীয় অভিযানের সময় হযরত শাহ জালাল (রহ.) স্বীয় ৩৬০ জন আউলিয়া সঙ্গীসহ এই কাফেলায় যোগ দেন। ৭০৩ হিজরি মোতাবেক ১৩০৩ খ্রিষ্টাব্দে শাহ জালাল (রহ.) সুরমা নদী পার হয়ে সিলেটে প্রবেশ করেন এবং তাঁর আধ্যাত্মিক দোয়ায় বিনা রক্তপাতে রাজা গৌড় গোবিন্দের দুর্গের পতন ঘটে। সিলেটে প্রথম আযান ধ্বনিত হয় এবং রাজা পালিয়ে যায়।
ইসলাম প্রচারে হযরত শাহ জালাল (রহ.)-এর বহুমুখী অবদান
- মাটির মিল ও স্থায়ী আস্তানা স্থাপন: সিলেটে পৌঁছে তিনি দেখতে পান যে তাঁর থলের মাটির সাথে সিলেটের মাটির হুবহু মিল রয়েছে। ফলে তিনি সুরমা নদীর তীরে টিলার ওপর আস্তানা ও খানকাহ স্থাপন করেন এবং আজীবন সেখানে অবস্থান করে ইসলাম প্রচারে আত্মনিয়োগ করেন।
- ৩৬০ জন আউলিয়াকে বিভিন্ন অঞ্চলে প্রেরণ: শাহ জালাল (রহ.) তাঁর ৩৬০ জন সহযোগীকে সিলেটের বিভিন্ন পরগনা, ময়মনসিংহ, ত্রিপুরা ও আসামের প্রত্যন্ত অঞ্চলে ইসলাম প্রচারের উদ্দেশ্যে ছড়িয়ে দেন। তাঁদের মধ্যে শাহ পরান, শাহ মাখদুম, সৈয়দ নাসিরুদ্দীন, শাহ আরফিন, হাজী ইউসুফ প্রমুখ উল্লেখযোগ্য। তাঁদের মাধ্যমে পুরো অঞ্চলে একযোগে ইসলামী দাওয়াত বিস্তৃত হয়।
- অহিংসা, মানবপ্রেম ও সাম্যের দাওয়াত: সনাতন ধর্মে প্রচলিত অমানবিক বর্ণপ্রথা ও জাত-পাতের শিকার হয়ে অন্ত্যজ শ্রেণীর মানুষের জীবন ছিল দুর্বিষহ। শাহ জালাল (রহ.) ও তাঁর সঙ্গীদের কাছে কোনো উঁচু-নীচু ভেদ ছিল না। তাঁরা হিন্দু ও আদিবাসীদের পরম মমতায় বুকে জড়িয়ে ধরেন। তাঁদের উন্নত চরিত্র, বিনয় ও মানবসেবা দেখে লক্ষ লক্ষ মানুষ স্বতঃস্ফূর্তভাবে ইসলামের ছায়াতলে আশ্রয় নেয়।
- লঙ্গরখানা ও অসহায়দের আশ্রয়: তাঁর খানকাহে অবিরাম সুবিশাল লঙ্গরখানা চালু ছিল। ক্ষুধার্ত মুসাফির, অভাবী মানুষ ও অমুসলিমরাও সেখানে বিনামূল্যে খাদ্য ও আশ্রয় পেত। এই নিঃস্বার্থ মানবসেবা মানুষের মন জয় করে।
- সামাজিক কুসংস্কার ও জুলুমের অবসান: তিনি তৎকালীন সমাজে প্রচলিত বলিদান প্রথা, সতীদাহ প্রথা এবং নানা কুসংস্কার ও অন্যায়ের অবসান ঘটিয়ে ন্যায়ভিত্তিক সমাজ ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করেন।
- ইবনে বতুতার ঐতিহাসিক সাক্ষ্য: মরক্কোর সুবিখ্যাত বিশ্বপর্যটক ইবনে বতুতা ১৩৪৬ খ্রিষ্টাব্দে সিলেটে হযরত শাহ জালাল (রহ.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি তাঁর ভ্রমণবৃত্তান্তে লিখেছেন: “শাহ জালাল ছিলেন এক দীর্ঘদেহী, অপূর্ব জ্যোতির্ময় সুফি। তিনি অনাহারে রোজা রাখতেন এবং পাহাড়ের চূড়ায় ইবাদতে নিমগ্ন থাকতেন। এই অঞ্চলের সমগ্র জনগোষ্ঠী তাঁর মাধ্যমেই ইসলাম গ্রহণ করেছে।”
ওফাত
হযরত শাহ জালাল (রহ.) ৭৪৭ হিজরির ২০ জিলকদ মোতাবেক ১৩৪৬ খ্রিষ্টাব্দে ইন্তেকাল করেন। সিলেটের দরগাহ মহল্লায় তাঁর পবিত্র মাজার শরিফ অবস্থিত, যা আজ অবধি কোটি কোটি মানুষের শ্রদ্ধা ও ভালোবাসার কেন্দ্র।
উপসংহার
হযরত শাহ জালাল আল-ইয়ামানী (রহ.) ছিলেন বাংলার আধ্যাত্মিক বিজয়ী। তাঁর আত্মত্যাগ, সাধনা এবং উন্নত চরিত্রের মাধ্যমেই বর্তমান সিলেট অঞ্চল আধ্যাত্মিক রাজধানী বা আউলিয়াদের ভূমিতে রূপান্তরিত হয়েছে। বাংলাদেশে ইসলামের শেকড় মজবুত করতে তাঁর অবদান চিরভাস্বর হয়ে থাকবে।
١٠- تحدث عن الطريقة القادرية وأصولها الأساسية-
[১০. কাদেরিয়া তরীকাহ ও তার মৌলিক উসূল সম্পর্কে আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামী তাসাওউফের ইতিহাসে সর্বাধিক প্রাচীন, গ্রহণযোগ্য ও বিশ্বজুড়ে বিস্তৃত সুফি তরিকাসমূহের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হলো ‘কাদেরিয়া তরিকা’ (الطريقة القادرية)। কুরআন ও সুন্নাহর নিখুঁত আনুগত্য, শরীয়ত ও মারিফতের অপূর্ব সমন্বয় এবং মানবকল্যাণের বহুমুখী চেতনার কারণে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই তরিকা মুসলিম বিশ্বের কোটি কোটি মুমিনের আত্মিক প্রশান্তির কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে বিরাজ করছে। নিম্নে কাদেরিয়া তরিকা এবং এর মৌলিক উসূলসমূহ বিস্তারিত আলোচনা করা হলো।
কাদেরিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা ও পরিচয়
কাদেরিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা হলেন মুসলিম জাহানের সর্বজনমান্য আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব, বড়পীর গাউসুল আযম হযরত শায়খ আবু মুহাম্মদ মহিউদ্দীন আব্দুল কাদির জিলানী (রহ.) (৪৭০-৫৬১ হিজরি / ১০৭৭-১১৬৬ খ্রি.)। তিনি পারস্যের তাবারকা অঞ্চলের ‘জিলান’ নামক পল্লীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং উচ্চতর শিক্ষার জন্য তৎকালীন ইসলামী বিশ্বের রাজধানী বাগদাদে আগমন করেন। শিক্ষা সমাপনান্তে তিনি দীর্ঘ ২৫ বছর ইরাকের মরুভূমি ও প্রান্তরে কঠোর আত্মসংযম ও মোজাহাদায় নিমগ্ন থাকেন।
অতঃপর তিনি বাগদাদের ‘বাবে আজয’-এ মাদরাসা ও খানকাহ প্রতিষ্ঠা করে দ্বীনি তালীম ও ওয়াজ-নসিহত শুরু করেন। তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য, রুহানি তাওয়াজ্জুহ এবং চরিত্রমাধুর্যে মুগ্ধ হয়ে সহস্রাধিক ইহুদি ও খ্রিস্টান তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করে এবং লক্ষ লক্ষ পাপাচারী মুসলমান খাঁটি তওবা করে আল্লাহর পথে ফিরে আসে। তাঁর প্রণীত বিখ্যাত গ্রন্থাবলির মধ্যে আল-গুনইয়াতুত ত্বালিবীন (غنية الطالبين), ফুতূহুল গায়ব (فتوح الغيب) এবং আল-ফাতহুর রব্বানী (الفتح الرباني) বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।
কাদেরিয়া তরিকার মৌলিক উসূল ও মূলনীতিসমূহ (الأصول الأساسية)
বড়পীর হযরত শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী (রহ.) কাদেরিয়া তরিকাকে সম্পূর্ণ কুরআন ও সহীহ সুন্নাহর সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠা করেছেন। এই তরিকার মৌলিক উসূলসমূহ নিম্নরূপ:
- কুরআন ও সুন্নাহর পরিপূর্ণ আনুগত্য (التمسك بالكتاب والسنة):
কাদেরিয়া তরিকার প্রথম ও প্রধান উসূল হলো পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর নিঃশর্ত অনুসরণ। বড়পীর (রহ.) ঘোষণা করেছেন: “আমাদের এই পথ কুরআন ও সুন্নাহর সুদৃঢ় রজ্জুর সাথে আবদ্ধ। যে ব্যক্তি কুরআন পড়ে না এবং হাদীস অনুধাবন করে না, সে আমাদের সিলসিলার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না।” শরীয়তের সামান্যতম বিধান লঙ্ঘনকারী কখনোই ওলী হতে পারে না।
- মুজাহাদায়ে নফস ও আত্মশুদ্ধি (مجاهدة النفس وتزكيتها):
নফসের যাবতীয় কুপ্রবৃত্তি, অহংকার (কিবর), রিয়া (লোকদেখানো মনোভাব), আত্মম্ভরিতা (উজব) ও লোভ দমন করা। নফসকে কঠোর রিয়াযতের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত করে আল্লাহর অনুগত দাসে পরিণত করা কাদেরিয়া তরিকার অন্যতম ভিত্তি।
- সার্বক্ষণিক জিকিরুল্লাহ (مداومة الذكر):
অন্তরে আল্লাহর প্রেম জাগ্রত রাখতে অবিরাম জিকির চালু রাখা। কাদেরিয়া তরিকায় জিকরে জলী (উচ্চস্বরে জিকির) এবং জিকরে খফী (অন্তরের নিঃশব্দ জিকির)— উভয় পদ্ধতির সমন্বয় রয়েছে। বিশেষ করে ‘নফী ও ইসবাত’ (লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর জিকিরের মাধ্যমে ক্বলবের মরিচা দূর করা হয়।
- তাওয়াক্কুল ও অল্পেতুষ্টি (التوكل والقناعة):
পার্থিব সহায়-সম্পদের ওপর ভরসা না করে সর্বাবস্থায় একমাত্র মহান আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থা স্থাপন করা। রিজিকের অন্বেষণে হালাল পন্থা অবলম্বন করা এবং যা পাওয়া যায় তাতে সন্তুষ্ট (ক্বানাআত) থাকা।
- মানবসেবা ও ইথারে খালক্ব (إيثار الخلق وإطعام الطعام):
কাদেরিয়া তরিকার এক অনন্য বৈশিষ্ট্য হলো সৃষ্টির সেবা। শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী (রহ.) বলতেন: “আমি অনুসন্ধান করে দেখেছি, জান্নাতের সবচেয়ে নিকটবর্তী আমল হলো ক্ষুধার্তকে অন্নদান করা এবং মানুষের দুঃখ-কষ্ট লাঘব করা।” এ কারণেই কাদেরিয়া খানকাহসমূহে চব্বিশ ঘণ্টা লঙ্গরখানা চালু রাখার ঐতিহ্য রয়েছে।
- সত্যবাদিতা ও ইখলাস (الصدق والإخلاص):
কথায়, কাজে ও অন্তরে সত্যবাদিতা (সিদ্ক) বজায় রাখা এবং প্রতিটি আমল একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে সম্পাদন করা। বাল্যকালেই ডাকাতদলের সামনে সত্য কথা বলে পুরো ডাকাতদলকে হেদায়েত করার ঐতিহাসিক দৃষ্টান্ত তাঁর জীবনের চিরভাস্বর আদর্শ।
- মুর্শিদের প্রতি সম্মান ও সান্নিধ্য (صحبة الصالحين):
কোনো কামেল শায়খের সান্নিধ্যে থেকে তাঁর আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনা মেনে চলা, যাতে শয়তানের চক্রান্ত ও নফসের ধোঁকা থেকে সুরক্ষিত থাকা যায়।
উপসংহার
কাদেরিয়া তরিকা কোনো নতুন ধর্ম বা শরীয়তের অতিরিক্ত বিধান নয়; বরং এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাতকে ব্যক্তি ও সমাজ জীবনে নিখুঁতভাবে বাস্তবায়নের এক অনুপম আধ্যাত্মিক বিদ্যালয়। যুগে যুগে এই তরিকার অনুসারীগণ দ্বীন প্রচার, ইলমের বিস্তার এবং কুসংস্কারের বিরুদ্ধে প্রতিরোধে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন।
١١- بين آداب المريدين-
[১১. মুরিদের আদবসমূহ আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইলমে তাসাওউফে আত্মশুদ্ধি অর্জন ও আধ্যাত্মিক পূর্ণতা লাভের জন্য ‘আদব’ (الأدب) বা শিষ্টাচার রক্ষা করা সবচেয়ে অপরিহার্য পূর্বশর্ত। সুফি বুজুর্গগণের সর্বসম্মত নীতি হলো: «التَّصَوُّفُ كُلُّهُ أَدَبٌ» — “তাসাওউফের পুরোটাই হলো আদব।” আদবহীন ব্যক্তি যতই ইবাদত-রিয়াযত করুক না কেন, সে কখনোই আল্লাহর নৈকট্য লাভে সফল হতে পারে না। যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্ধানে কোনো কামেল পীর-মুর্শিদের হাতে বায়আত গ্রহণ করে, তাকে ‘মুরিদ’ (المريد – সত্যের অন্বেষী) বলা হয়। নিম্নে মুরিদের অবশ্য পালনীয় মৌলিক আদবসমূহ আলোচনা করা হলো।
মুরিদের আদবসমূহের প্রকারভেদ
ইমাম আল-গাযালী, ইমাম সোহরাওয়ার্দী ও শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী (রহ.) মুরিদের আদবসমূহকে প্রধানত চারটি ভাগে বিন্যস্ত করেছেন:
১. আল্লাহ তাআলার সাথে আদব (الأدب مع الله تعالى)
- ইখলাস বজায় রাখা: বায়আত ও রিয়াযতের একমাত্র উদ্দেশ্য যেন হয় মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন; কোনো দুনিয়াবী খ্যাতি, প্রভাব বা পদমর্যাদা লাভের আকঙ্ক্ষা অন্তরে না থাকা।
- ফরজ-ওয়াজিবের পূর্ণাঙ্গ হেফাজত: কোনো অবস্থাতেই শরীয়তের ফরজ ও ওয়াজিব বিধান তরক না করা।
- আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা: জীবনে বিপদাপদ বা দারিদ্র্য আসলে কোনো প্রকার অভিযোগ না করে শুকর ও সবরের সাথে তা মেনে নেওয়া।
২. শায়খ বা পীর-মুর্শিদের সাথে আদব (الأدب مع الشيخ)
মুরিদের আধ্যাত্মিক সফলতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হলো স্বীয় শায়খের সাথে নিখুঁত আদব রক্ষা করা:
- অন্তরে ও প্রকাশ্যে শ্রদ্ধা ও সুধারণা রাখা: শায়খকে নিজের হেদায়েত ও আধ্যাত্মিক চিকিৎসার জন্য সর্বাপেক্ষা উপযোগী মনে করা এবং তাঁর প্রতি কোনো অবস্থাতেই অন্তরে কুধারণা পোষণ না করা।
- শায়খের কার্যকলাপে আপত্তি না তোলা: শায়খের কোনো আচরণ যদি সাধারণ দৃষ্টিতে বোধগম্য নাও হয়, তবুও অন্তরে কোনো আপত্তি না আনা; বরং হযরত মুসা ও খিজির (আ.)-এর ঘটনার কথা স্মরণ করে ধৈর্য ধরা।
- বিনম্র আচরণ ও দৃষ্টি নিচু রাখা: শায়খের মজলিসে পরম বিনয় ও আদবের সাথে বসা, তাঁর সামনে অনুমতি ব্যতিরেকে অযথা কথা না বলা এবং কণ্ঠস্বর উঁচু না করা।
- নির্দেশ পালন ও আনুগত্য: শায়খ আত্মশুদ্ধির জন্য যে ওজিফা, জিকির বা নসিহত প্রদান করেন, তা নিষ্ঠার সাথে অলসতা না করে পালন করা।
- শায়খের অনুপস্থিতিতে সম্মান ও দোয়া: শায়খের জীবদ্দশায় এবং ওফাতের পরেও তাঁর জন্য কায়মনোবাক্যে দোয়া করা এবং তাঁর পরিবারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা।
৩. পীরভাই ও অন্যান্য মুরিদদের সাথে আদব (الأدب مع الإخوان)
- পারস্পরিক ভ্রাতৃত্ব ও সম্মান: সিলসিলার অন্যান্য পীরভাইদের সাথে আন্তরিক ভালোবাসা ও ভ্রাতৃত্বপূর্ণ আচরণ করা।
- অন্যকে নিজের চেয়ে উত্তম মনে করা: অন্তরে অহংকার না এনে মনে করা যে, দরবারের সমস্ত পীরভাই আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং আমি সবার চেয়ে নিকৃষ্ট ও অপরাধী।
- পরনিন্দা ও হিংসা বর্জন: কোনো পীরভাইয়ের দোষচর্চা বা তার আধ্যাত্মিক উন্নতির প্রতি হিংসা পোষণ না করে তাকে উৎসাহিত করা ও খেদমত করা।
৪. নিজের নফসের সাথে আদব (الأدب مع النفس)
- নফসের ওপর নজরদারি (মুহাসাবা): প্রতিদিন শোয়ার পূর্বে নিজের সারা দিনের আমল ও আচরণের হিসাব নেওয়া।
- অল্প আহার, অল্প নিদ্রা ও অল্প কথা: অতিরিক্ত পানাহার, অতিরিক্ত ঘুম ও অনর্থক কথাবার্তা পরিহার করা।
- অহংকার ও আত্মতুষ্টি থেকে বেঁচে থাকা: কোনো ভালো আমল করার পর কখনো আত্মতুষ্টিতে না ভোগা; বরং মনে করা যে এটি কেবল আল্লাহর অসীম অনুগ্রহেই সম্ভব হয়েছে।
উপসংহার
হযরত জালালুদ্দীন রুমী (রহ.) তাঁর মসনবী শরিফে চমৎকার বলেছেন: “আমরা আল্লাহর কাছে আদব অর্জনের তৌফিক কামনা করি; কারণ বেআদব ব্যক্তি কেবল নিজেকেই বঞ্চিত করে না, বরং গোটা পরিবেশের বরকত নষ্ট করে দেয়।” সুতরাং, একজন প্রকৃত মুরিদের জন্য উপরিউক্ত আদবসমূহ অক্ষুণ্ণ রাখা আত্মশুদ্ধি ও খোদাভীতি অর্জনের মূল সোপান।
١٢- اذكر بعض الشبهات حول التصوف ثم أُرْدُدْهَا-
[১২. তাসাওউফের ব্যাপারে কিছু شبهات উল্লেখপূর্বক তা রদ কর।]
ভূমিকা
ইসলামের ইতিহাসে তাসাওউফ বা আত্মশুদ্ধি শাস্ত্র যখন কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে বিকশিত হয়েছে, তখন তা মুসলিম জাতিকে উপহার দিয়েছে উন্নত চরিত্র, খোদাভীতি ও বিশ্বজয়ের রূহানি শক্তি। কিন্তু দুঃখজনকভাবে একদিকে কিছু স্বঘোষিত ভণ্ড সুফি ও বাতেনী সম্প্রদায়ের শরীয়তবিরোধী কর্মকাণ্ড এবং অন্যদিকে কিছু চরমপন্থী সমালোচকের অজ্ঞতার কারণে তাসাওউফের স্বচ্ছ ধারণার ওপর নানা প্রকার সংশয়, সন্দেহ ও অপবাদ (شبهات) সৃষ্টি হয়েছে। নিম্নে তাসাওউফ সম্পর্কে বহুল প্রচলিত প্রধান প্রধান শুবুহাত এবং কুরআন, সুন্নাহ ও নির্ভরযোগ্য যুক্তির আলোকে তার অকাট্য নিরসন ও রদ (الرد عليها) তুলে ধরা হলো।
প্রধান প্রধান শুবুহাত এবং তার শক্তিশালী খণ্ডন ও রদ
- শুবহা ১: “তাসাওউফ কুরআন ও সুন্নাহ বহির্ভূত একটি বিদআত; সাহাবি ও তাবেয়ীগণের যুগে এর কোনো নামগন্ধ ছিল না।”
- রদ ও নিরসন: এই সংশয়টি শাস্ত্রীয় পরিভাষা প্রণয়ন সংক্রান্ত অজ্ঞতার ফসল। এটি বাস্তব সত্য যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ও সাহাবায়ে কেরামের যুগে ‘তাসাওউফ’ নামে কোনো আলাদা শাস্ত্রীয় পরিভাষা ছিল না; তবে এর মূল মর্ম ও বিষয়বস্তু শতভাগ বিদ্যমান ছিল। কুরআনে যাকে ‘তাযকিয়াহ’ (تزكية – আত্মশুদ্ধি) এবং সহীহ হাদীসে জিবরীলে যাকে ‘ইহসান’ (الإحسان – আল্লাহর প্রত্যক্ষ দর্শনের অনুভূতি নিয়ে ইবাদত করা) বলা হয়েছে, পরবর্তীকালে তারই শাস্ত্রীয় রূপ দেওয়া হয়েছে ‘তাসাওউফ’ নামে।
যেমন— রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে ‘নাহু’, ‘সরফ’, ‘উসূলে ফিকহ’ কিংবা ‘মুসত্বালাহুল হাদীস’ নামে কোনো শাস্ত্রের লিখিত নাম ছিল না; কিন্তু পরবর্তীতে দ্বীনকে সঠিকভাবে বুঝার জন্য যেমন এই শাস্ত্রসমূহ প্রণয়ন করা হয়েছে এবং তা বিদআত নয়, তেমনি অন্তরের রোগ নিরাময়ের জন্য ‘ইলমে তাসাওউফ’ সংকলন করাও কোনো বিদআত নয়; বরং তা ফরজে আইন পর্যায়ের দায়িত্ব।
- রদ ও নিরসন: এই সংশয়টি শাস্ত্রীয় পরিভাষা প্রণয়ন সংক্রান্ত অজ্ঞতার ফসল। এটি বাস্তব সত্য যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ও সাহাবায়ে কেরামের যুগে ‘তাসাওউফ’ নামে কোনো আলাদা শাস্ত্রীয় পরিভাষা ছিল না; তবে এর মূল মর্ম ও বিষয়বস্তু শতভাগ বিদ্যমান ছিল। কুরআনে যাকে ‘তাযকিয়াহ’ (تزكية – আত্মশুদ্ধি) এবং সহীহ হাদীসে জিবরীলে যাকে ‘ইহসান’ (الإحسان – আল্লাহর প্রত্যক্ষ দর্শনের অনুভূতি নিয়ে ইবাদত করা) বলা হয়েছে, পরবর্তীকালে তারই শাস্ত্রীয় রূপ দেওয়া হয়েছে ‘তাসাওউফ’ নামে।
- শুবহা ২: “সুফিগণ বাহ্যিক শরীয়তের বিধান (নামাজ, রোজা, হালাল-হারাম) বাদ দিয়ে কেবল বাতেনি সাধনা ও ধ্যানে বিশ্বাস করেন (ইবাহিয়্যাত)।”
- রদ ও নিরসন: এটি হক্কানী তাসাওউফের ওপর এক জঘন্যতম অপবাদ। কিছু পথভ্রষ্ট, ভণ্ড বা বেদাতি চক্র শরীয়তকে অবজ্ঞা করে নিজেদের ‘সুফি’ দাবি করতে পারে; কিন্তু ইসলামের সমস্ত স্বীকৃত সুফি ইমাম একবাক্যে ঘোষণা করেছেন যে, শরীয়তবিহীন তরিকত সুস্পষ্ট কুফরি ও যিন্দিকাত।
ইমাম জুনায়েদ আল-বাগদাদী (রহ.) বলেন: “আমাদের এই পথ কুরআন ও সুন্নাহর সাথে সুদৃঢ়ভাবে আবদ্ধ। যে ব্যক্তি কুরআন পড়ে না এবং হাদীস লেখে না, তার অনুসরণ করা বৈধ নয়।”
শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী (রহ.) ও মুজাদ্দিদে আলফে সানী (রহ.) সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি বাতাসে উড়ে বা পানির ওপর দিয়ে হেঁটেও দেখায় কিন্তু সে শরীয়তের একটি সুন্নাতও অমান্য করে, তবে সে ওলী নয়; বরং সে শয়তানের অনুচর।
- রদ ও নিরসন: এটি হক্কানী তাসাওউফের ওপর এক জঘন্যতম অপবাদ। কিছু পথভ্রষ্ট, ভণ্ড বা বেদাতি চক্র শরীয়তকে অবজ্ঞা করে নিজেদের ‘সুফি’ দাবি করতে পারে; কিন্তু ইসলামের সমস্ত স্বীকৃত সুফি ইমাম একবাক্যে ঘোষণা করেছেন যে, শরীয়তবিহীন তরিকত সুস্পষ্ট কুফরি ও যিন্দিকাত।
- শুবহা ৩: “তাসাওউফ মানুষকে কর্মবিমুখ, পরনির্ভরশীল ও অলস বৈরাগ্যবাদী (রাহবানিয়্যাত) করে তোলে।”
- রদ ও নিরসন: ইসলামে খ্রিস্টানদের মতো সংসারত্যাগী বৈরাগ্যবাদ সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ (لا رَهْبَانِيَّةَ فِي الإِسْلَامِ)। খাঁটি সুফিগণ কখনোই কর্মবিমুখ ছিলেন না। স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.) ও সাহাবিগণ ছিলেন শ্রেষ্ঠ সুফি ও আত্মশুদ্ধির অধিকারী, অথচ তাঁরা পরিবার পরিচালনা করেছেন, ব্যবসা করেছেন এবং যুদ্ধের ময়দানে তলোয়ার চালিয়েছেন।
ইতিহাস সাক্ষ্য দেয়, সুলতান সালাহুদ্দীন আইয়ূবী এবং নূরুদ্দীন জঙ্গী সুফিদের আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনায় ক্রুসেডারদের পরাজিত করেছিলেন। শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী, খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী এবং হযরত শাহ জালাল (রহ.)-এর মতো সুফিগণ সমাজে কোটি কোটি মানুষকে অন্নদান করেছেন, ইসলাম প্রচার করেছেন এবং অন্যায়ের বিরুদ্ধে মুজাহাদা করেছেন। সুফিদের যুহদের অর্থ হলো ‘দুনিয়া হাতে থাকবে, কিন্তু অন্তরে থাকবে না’।
- রদ ও নিরসন: ইসলামে খ্রিস্টানদের মতো সংসারত্যাগী বৈরাগ্যবাদ সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ (لا رَهْبَانِيَّةَ فِي الإِسْلَامِ)। খাঁটি সুফিগণ কখনোই কর্মবিমুখ ছিলেন না। স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.) ও সাহাবিগণ ছিলেন শ্রেষ্ঠ সুফি ও আত্মশুদ্ধির অধিকারী, অথচ তাঁরা পরিবার পরিচালনা করেছেন, ব্যবসা করেছেন এবং যুদ্ধের ময়দানে তলোয়ার চালিয়েছেন।
- শুবহা ৪: “তাসাওউফে শিরকী আকিদা যেমন ‘ওয়াহদাতুল ওজুদ’ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একাকার হওয়া) এবং মানুষের মধ্যে খোদার অনুপ্রবেশ (হুলূল ও ইত্তিহাদ) শেখানো হয়।”
- রদ ও নিরসন: আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত আকিদা অনুযায়ী আল্লাহ তাআলার সাথে কোনো সৃষ্টির একাকার হওয়া (ইত্তিহাদ) অথবা কোনো মানবদেহে খোদার প্রবেশ করা (হুলূল) স্পষ্ট কুফরি। যেসব মুহাক্কিক সুফি (যেমন শায়খুল আকবার ইবনে আরাবী রহ.) ‘ওয়াহদাতুল ওজুদ’ পরিভাষা ব্যবহার করেছেন, তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল ‘তাওহীদে শুহূদী’—অর্থাৎ আল্লাহর চরম সার্বভৌমত্ব ও অসীম ক্ষমতার সামনে সমগ্র সৃষ্টিজগতকে তুচ্ছ ও অস্তিত্বহীন মনে হওয়া; স্রষ্টা আর সৃষ্টি এক হওয়া নয়।
পরবর্তীতে হযরত মুজাদ্দিদে আলফে সানী শায়খ আহমদ সরহিন্দী (রহ.) এই পরিভাষাগত ভুল বোঝাবুঝি দূর করতে ‘ওয়াহদাতুশ শুহূদ’ তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করে দ্ব্যর্থহীনভাবে প্রমাণ করেছেন যে, সৃষ্টি কখনো স্রষ্টা হতে পারে না; দাস সর্বদা দাসই থাকে এবং রব সর্বদা রবই থাকেন।
- রদ ও নিরসন: আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত আকিদা অনুযায়ী আল্লাহ তাআলার সাথে কোনো সৃষ্টির একাকার হওয়া (ইত্তিহাদ) অথবা কোনো মানবদেহে খোদার প্রবেশ করা (হুলূল) স্পষ্ট কুফরি। যেসব মুহাক্কিক সুফি (যেমন শায়খুল আকবার ইবনে আরাবী রহ.) ‘ওয়াহদাতুল ওজুদ’ পরিভাষা ব্যবহার করেছেন, তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল ‘তাওহীদে শুহূদী’—অর্থাৎ আল্লাহর চরম সার্বভৌমত্ব ও অসীম ক্ষমতার সামনে সমগ্র সৃষ্টিজগতকে তুচ্ছ ও অস্তিত্বহীন মনে হওয়া; স্রষ্টা আর সৃষ্টি এক হওয়া নয়।
উপসংহার
অতএব প্রমাণিত হলো যে, তাসাওউফ সম্পর্কে যে সকল আপত্তি উত্থাপন করা হয়, তা মূলত বিভ্রান্ত দলসমূহের বাড়াবাড়ি অথবা তাসাওউফের মূল রূপরেখা না জানার কারণেই ঘটে থাকে। কুরআন-সুন্নাহ ভিত্তিক খাঁটি তাসাওউফ হলো ইসলামের প্রাণ, যা মানুষকে আত্মপূজা থেকে মুক্ত করে খোদার প্রেমে বলীয়ান একনিষ্ঠ মুমিনে রূপান্তরিত করে।
উপসংহার
ইসলামী আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের ফাজিল (স্নাতক) সম্মান চতুর্থ বর্ষ পরীক্ষা ২০২১-এর আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগের আত-তাসাওউফ (বিষয় কোড: ২০২৪০৪) প্রশ্নপত্রটি অত্যন্ত ভারসাম্যপূর্ণ ও তাৎপর্যপূর্ণ। এতে ইলমে তাসাওউফের তাত্ত্বিক পরিচয়, উদ্দেশ্য, মানবজীবনে এর অপরিসীম গুরুত্ব, ফাযায়েল ও রাযায়েলের শ্রেণিবিন্যাস, গীবতের মতো আত্মিক ব্যাধির অপকারিতা, আধ্যাত্মিক সাধনার স্তরসমূহ (মুহাযারা, মুকাশাফা ও মুশাহাদা) এবং বেলায়েত ও কারামতের শরয়ী সীমারেখা অত্যন্ত চমৎকারভাবে সন্নিবেশিত হয়েছে। পাশাপাশি ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলাম প্রচারে চিশতিয়া ও কাদেরিয়া তরিকার অবদান, মুজাদ্দিদে আলফে সানী (রহ.)-এর সংস্কার আন্দোলন, পুণ্যভূমি সিলেটে হযরত শাহ জালাল (রহ.)-এর ঐতিহাসিক ভূমিকা এবং তাসাওউফের ওপর আরোপিত শুবুহাতসমূহের কুরআন-সুন্নাহভিত্তিক খণ্ডন শিক্ষার্থীদের গভীর অধ্যায়ন ও নৈতিক উৎকর্ষ সাধনে এক অনন্য দিকনির্দেশনা প্রদান করে।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ফাজিল অনার্স ৪র্থ বর্ষের আত-তাসাওউফ (২০২৪০৪) পরীক্ষার মানবণ্টন ও কাঠামো কীরূপ?
আত-তাসাওউফ (বিষয় কোড: ২০২৪০৪) পরীক্ষায় মোট ৮০ নম্বরের লিখিত পরীক্ষা অনুষ্ঠিত হয় এবং সময় বরাদ্দ থাকে ৪ ঘণ্টা। প্রশ্নপত্রটি দুটি বিভাগে বিভক্ত থাকে: مجموعة (الف) বা ‘ক’ বিভাগ (নম্বর: ১৫ × ৪ = ৬০), যেখানে ৬টি রচনামূলক প্রশ্ন থেকে যে কোনো ৪টি প্রশ্নের উত্তর দিতে হয়; এবং مجموعة (ب) বা ‘খ’ বিভাগ (নম্বর: ৫ × ৪ = ২০), যেখানে ৬টি সংক্ষিপ্ত প্রশ্ন থেকে যে কোনো ৪টি প্রশ্নের উত্তর দিতে হয়।
২. ইলমে তাসাওউফ ও ইলমে ফিকহের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক কী?
ফিকহ এবং তাসাওউফ একে অপরের পরিপূরক ও অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। ইমাম মালিক (রহ.) অত্যন্ত চমৎকারভাবে বলেছেন: «مَنْ تَفَقَّهَ وَلَمْ يَتَصَوَّفْ فَقَدْ تَفَسَّقَ، وَمَنْ تَصَوَّفَ وَلَمْ يَتَفَقَّهْ فَقَدْ تَزَنْدَقَ، وَمَنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فَقَدْ تَحَقَّقَ» — “যে ব্যক্তি ফিকহ শিখল কিন্তু তাসাওউফ অর্জন করল না, সে ফাসিক হলো; আর যে তাসাওউফ অবলম্বন করল কিন্তু ফিকহ শিখল না, সে যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হলো; আর যে উভয়ের সমন্বয় সাধন করল, সে-ই প্রকৃত সত্যে উপনীত হলো।” ফিকহ বাহ্যিক অঙ্গের আমল সংশোধন করে, আর তাসাওউফ অন্তরের ইখলাস ও খুশু-খুজু নিশ্চিত করে।
৩. ইলমুল ইয়াক্বীন, আইনুল ইয়াক্বীন ও হাক্কুল ইয়াক্বীনের মধ্যে মূল তফাত কী?
ইয়াক্বীনের তিনটি ক্রমিক স্তর রয়েছে: দলীল-প্রমাণ দেখে কোনো সত্য জানা হলো ‘ইলমুল ইয়াক্বীন’ (যেমন আকাশে ধোঁয়া দেখে আগুন থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া); সরাসরি স্বচক্ষে তা প্রত্যক্ষ করা হলো ‘আইনুল ইয়াক্বীন’ (যেমন চোখের সামনে জ্বলন্ত আগুন দেখা); এবং প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতায় অবগাহন করে চরম সত্য অনুভব করা হলো ‘হাক্কুল ইয়াক্বীন’ (যেমন আগুনে হাত স্পর্শ করে তার উত্তাপ নিজের মধ্যে অনুভব করা)।
৪. ভারতীয় উপমহাদেশে ইসলাম প্রচারে সুফি তরীকাসমূহের ভূমিকা কী ছিল?
উপমহাদেশে তলোয়ারের শক্তিতে নয়; বরং সুফি সাধকগণের (যেমন চিশতিয়া তরিকায় খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতী, কাদেরিয়া তরিকায় শায়খ আব্দুল কাদির জিলানীর অনুসারীগণ, সোহরাওয়ার্দিয়া তরিকায় শাহ জালাল আল-ইয়ামানী প্রমুখ) উন্নত চরিত্র, নিঃস্বার্থ মানবসেবা, বিশাল লঙ্গরখানা এবং সাম্যের বাণীর কারণেই তৎকালীন হিন্দু সমাজব্যবস্থার বর্ণবাদের শিকার নির্যাতিত নিম্নবর্ণের কোটি কোটি মানুষ স্বেচ্ছায় ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিল।
৫. তাসাওউফ অর্জনে কোনো কামেল পীর-মুর্শিদের কাছে বায়আত হওয়া কি জরুরি?
শরীয়তের মৌলিক ফরজ-ওয়াজিব পালন ও কবিরা গুনাহ বর্জন করা প্রতিটি মুসলমানের ওপর আবশ্যকীয় দায়িত্ব। তবে অন্তরের জটিল রোগব্যাধি (যেমন রিয়া, কিবর, হাসাদ) নিরাময় করা অত্যন্ত দুরূহ কাজ। একজন দক্ষ চিকিৎসক ছাড়া যেমন জটিল শারীরিক ব্যাধি নিরাময় সম্ভব নয়, তেমনি একজন কামেল, শরীয়ত অনুসারী শায়খ বা মুর্শিদের দিকনির্দেশনা ছাড়া আত্মশুদ্ধি অর্জন অত্যন্ত কঠিন। তাই বুজুর্গগণ কামেল মুর্শিদের কাছে বায়আত হওয়া এবং তাঁর সুপরামর্শ গ্রহণ করাকে আত্মশুদ্ধির অত্যন্ত ফলপ্রসূ ও নির্ভরযোগ্য মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করেছেন।