পরীক্ষা কোড: ২০২ | সেট কোড-৪০
اختبار السنة الثانية للفاضل البكالوريوس (الشرف)، لعام ٢٠١٨م
[ফাজিল স্নাতক (সম্মান) দ্বিতীয় বর্ষ পরীক্ষা, ২০১৮]
اللغة العربية وآدابها
[আরবি ভাষা ও সাহিত্য]
دراسات من السنة النبوية
[দিরাসাতুন মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ]
বিষয় কোড: ২০২ (২০৪২০২)
الزمن — ٤ ساعات | الدرجات الكاملة — ٨٠
[সময় — ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান — ৮০]
الملاحظة: الأعداد بالهامش تدل على الدرجات الكاملة
[দ্রষ্টব্য: বাম পাশে উল্লিখিত সংখ্যা প্রশ্নের পূর্ণমান জ্ঞাপক। প্রতিটি প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা হলো।]
١- تَرْجِمْ قِطْعَتَيْنِ مِنَ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ٨ × ٢ = ١٦)
[১. নিম্নের যে কোনো দুটি হাদিসাংশের সরল মর্মার্থ ও শিক্ষা বর্ণনা করো:]
(أ) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ». (صحيح البخاري: ٦)
সরল মর্মার্থ: হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: “রাসুলুল্লাহ ﷺ ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দানশীল। আর রমজান মাসে যখন জিবরিল (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও অধিক দানশীল হতেন। রমজানের প্রতি রাতে জিবরিল (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং রাসুলুল্লাহ ﷺ তাঁর সাথে কুরআন পাঠ ও পুনরাবৃত্তি (দাওর) করতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল ﷺ কল্যাণ ও বদান্যতায় মুক্তভাবে প্রবাহিত বাতাসের চেয়েও অধিক ক্ষিপ্র ও উদার ছিলেন।”
শিক্ষা ও মূল বক্তব্য:
- রাসুলুল্লাহ ﷺ ছিলেন মানবজাতির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দানশীল ও পরম উদার চরিত্রের অধিকারী।
- পবিত্র রমজান মাসে দান-সদকা, জনকল্যাণমূলক কাজ ও গরিব-দুঃখীদের সহায়তা করার ফজিলত বহু গুণে বৃদ্ধি পায়।
- রমজান মাসে নিয়মিত কুরআন মাজিদ তিলাওয়াত করা এবং পরস্পরে দাওর বা পুনরাবৃত্তি করা একটি মহান মুস্তাহাব সুন্নত।
- কল্যাণের ক্ষেত্রে বিলম্ব না করে প্রবাহিত বায়ুর মতো দ্রুততার সাথে দানশীলতা প্রকাশ করা মুমিনের বৈশিষ্ট্য।
(ب) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا». (صحيح البخاري: ١٠٠)
সরল মর্মার্থ: হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা বান্দাদের অন্তর থেকে ইলমকে একবারে ছিনিয়ে তুলে নেবেন না; বরং আলেমগণের মৃত্যুর মাধ্যমেই তিনি ইলমকে উঠিয়ে নেবেন। অবশেষে যখন তিনি কোনো আলেম অবশিষ্ট রাখবেন না, তখন মানুষ মূর্খদেরকে তাদের নেতা ও পথপ্রদর্শক বানিয়ে নেবে। অতঃপর তাদের কাছে দ্বীনি মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হলে তারা অজ্ঞতাবশত ফতোয়া প্রদান করবে; যার ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।”
শিক্ষা ও মূল বক্তব্য:
- দ্বীনি ইলম এবং হক্কানি উলামায়ে কেরামের মর্যাদা অপরিসীম; সমাজের দ্বীনি অস্তিত্ব আলেমদের ওপর নির্ভরশীল।
- আলেমদের মৃত্যু মানেই ইলমের তিরোধান এবং সমাজের ওপর এক অপূরণীয় ক্ষতি।
- যোগ্যতাহীন ও জাহেল ব্যক্তিদের দ্বীনি নেতৃত্ব গ্রহণ করা কিয়ামতের অন্যতম মারাত্মক আলামত।
- ইলম ও শরয়ি জ্ঞান ব্যতীত আন্দাজে বা মনগড়া ফতোয়া প্রদান করা কবিরা গুনাহ, যা ব্যক্তি ও সমাজ উভয়কে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেয়।
(ج) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ فَقَالَ: «لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ». (صحيح البخاري: ٥٥٣٧)
সরল মর্মার্থ: হযরত আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) হতে বর্ণিত, নবী করীম ﷺ-কে গুইসাপ (মরুভূমির বিশেষ তৃণভোজী সরীসৃপ যা ‘দব্ব’ নামে পরিচিত)-এর গোশত খাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “আমি নিজে তা খাই না, আবার তা হারামও করি না।”
শিক্ষা ও মূল বক্তব্য:
- ‘দব্ব’ বা মরুভূমির ঘাসভোজী সরীসৃপ খাওয়া শরিয়তসম্মতভাবে হালাল ও মুবাহ।
- ব্যক্তিগত রুচিবোধ ও স্বভাবজাত অপছন্দের কারণে কোনো হালাল খাবার পরিহার করা নাজায়েজ নয়; রাসুলুল্লাহ ﷺ নিজ ভূখণ্ডে এর প্রচলন না থাকায় তা খাননি।
- ব্যক্তিগতভাবে কোনো খাবার অপছন্দ হলেও শরয়ি দলিল ব্যতীত তাকে হারাম ঘোষণা করা কারও জন্য বৈধ নয়। রাসুলুল্লাহ ﷺ হালাল-হারাম নির্ধারণে অত্যন্ত সুস্পষ্ট মূলনীতি প্রদর্শন করেছেন।
٢- اِشْرَحْ قِطْعَتَيْنِ مِمَّا يَلِي بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ :- (الدرجات: ٨ × ٢ = ١٦)
[২. নিম্নের যে কোনো দুটি হাদিসের আরবিতে বিশদ ব্যাখ্যা ও শিক্ষা বর্ণনা করো:]
(أ) الشرح لقوله ﷺ: «أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ…» (من حديث بدء الوحي)
- المعنى العام والشرح: هذا الحديث جزء من حديث طويل أخرجه الإمام البخاري في “بدء الوحي” عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حين سأل الحارث بن هشام رضي الله عنه رسول الله ﷺ: كيف يأتيك الوحي؟ فأجابه النبي ﷺ بأن الوحي يأتيه على صور وكيفيات متعددة، وأشدها وأثقلها عليه أن يأتيه صوت قوي متدارك مثل رنين الجرس وصوته الشديد المتردد في الأذن، حتى يتفرغ النبي ﷺ لما يلقى إليه ويفصم عنه وقد وعى ما قال جبريل عليه السلام. وكانت شدة هذا النزول تجعل جبين النبي ﷺ يتفصد عرقًا في اليوم الشديد البرد.
- الحكمة والآداب المستنبطة:
- بيان المشقة العظيمة والجهد النبوي الهائل في تلقي كلام الله تعالى وتبليغه للأمة.
- أن كلام الوحي يقتضي تركيزًا باطنياً واستغراقاً روحياً ينقطع فيه عن المألوفات الحسية.
- عظمة الرسالة وأمانة القرآن الكريم التي لو أنزلت على جبل لرأيته خاشعًا متصدعًا من خشية الله.
(ب) الشرح لقوله ﷺ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» (صحيح البخاري: ١٣)
- المعنى العام والشرح: هذا الحديث النبوي الشريف من جوامع الكلم وقواعد الإسلام الكلية وأعظم أركان الأخلاق الإيمانية. ومعنى قوله ﷺ «لا يؤمن أحدكم» أي: لا يكتمل إيمانه ولا يبلغ ذروة الإيمان الواجب حتى يحب لأخيه المسلم—بل ولكل إنسان من الخير والهداية—ما يحبه لنفسه من الخيرات الدينية والدنيوية، ويكره له ما يكرهه لنفسه من الشرور والآفات والمكاره.
- الحكمة والآداب المستنبطة:
- تطهير القلب من الحسد والغل والبغضاء، وزرع روح الإيثار والتعاون والتراحم.
- بناء المجتمع المسلم على المحبة الصادقة والتكافل التام كالجسد الواحد.
- أن كمال الإيمان وثمرته تظهر في المعاملات والسلوك العملي مع سائر المسلمين.
(ج) الشرح لقوله ﷺ: «لَا يَأْكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ وَلَا يَشْرَبْ بِشِمَالِهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ» (صحيح مسلم: ٢٠٢٠)
- المعنى العام والشرح: يرشد النبي ﷺ أمته في هذا الحديث النبوي الكريم إلى أدب جليل من آداب الطعام والشراب، وهو وجوب التيامن والأكل والشرب باليد اليمنى والنهي عن الأكل أو الشرب باليد الشمال (اليسرى). وعلل النبي ﷺ هذا النهي بعلة شرعية عقدية وسلوكية واضحة، وهي أن الشيطان يتناول طعامه وشرابه بشماله، والمسلم مأمور بمخالفة الشيطان وعصيانه وعدم التشبه به في عاداته وصفاته.
- الحكمة والآداب المستنبطة:
- استحباب التيامن في سائر الأمور الكريمة والمستحسنة، وتخصيص الشمال للأمور المستقذرة كالاستنجاء وتنظيف الأذى.
- وجوب مخالفة الشيطان وعدم التشبه به وبالمتكبرين.
- تحقيق الوقاية الصحية والنظافة البدنية والذوق الرفيع في السلوك اليومي للمسلم.
(د) الشرح لقوله ﷺ: «لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا يَرِيهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا» (صحيح البخاري: ٦١٥٤)
- المعنى العام والشرح: هذا الحديث حذر فيه النبي ﷺ تحذيرًا بليغًا من الإفراط في الشعر والانشغال به انشغالًا يستغرق الفكر والوقت على حساب كتاب الله تعالى وذكره وطاعته. وقوله «قيحًا يريه» أي يفسد جوفه ويأكله من التقيح والصديد. والمراد بالشعر هنا: الشعر المذموم الذي فيه هجاء المسلمين، أو التغزل بالفواحش والمحرمات، أو الكذب والمبالغة الفاسدة، أو الشعر الذي يستولي على القلب حتى يقسو ويغفل صاحبه عن القرآن والحديث. أما الشعر النافع الصادق الذي ينصر الحق ويدعو إلى مكارم الأخلاق فهو ممدوح كما قال ﷺ لحسان بن ثابت: «اهجهم وروح القدس معك».
- الحكمة والآداب المستنبطة:
- النهي عن الإفراط والاستغراق في الأدب الخالي من الفائدة الذي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
- أن صلاح القلب ونقاء الجوف إنما يكون بنور القرآن والعلم النافع.
- التفريق بين الشعر المذموم المحرم والشعر النافع الذي يدعو إلى الفضائل.
٣- أَجِبْ عَنِ اثْنَيْنِ مِنَ الأَسْئِلَةِ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ٨ × ٢ = ١٦)
[৩. নিম্নের যে কোনো দুটি বিস্তারিত প্রশ্নের উত্তর দাও:]
(أ) تَحَدَّثْ عَنْ طُرُقِ تَحَمُّلِ الْحَدِيثِ وَأَدَائِهِ، وَمَا الْفَرْقُ بَيْنَ «حَدَّثَنَا» وَ«أَخْبَرَنَا» وَ«أَنْبَأَنَا» وَ«سَمِعْتُ»؟
طرق تحمل الحديث وأدائه:
تَحَمُّل الحديث هو أخذ الحديث وتلقيه عن الشيوخ، وأداؤه هو تبليغه وروايته للآخرين. وقد اتفق علماء مصطلح الحديث على أن طرق التحمل ثمانية أقسام رئيسية مرتبة بحسب القوة:
- ١. السماع من لفظ الشيخ: وهو أعلى الطرق وأقواها، بأن يقرأ الشيخ لفظ الحديث من حفظه أو كتابه ويسمعه الطالب سواء كان إملاءً أو تحديثاً.
- ٢. العرض (القراءة على الشيخ): بأن يقرأ الطالب والشيخ يسمع، أو يقرأ غيره بحضوره والشيخ مصغٍ ومقرٌّ له، وتسمى هذه الطريقة “العرض”.
- ٣. الإجازة: وهي إذن الشيخ للطالب برواية حديثه أو كتبه عنه لفظاً أو كتابة دون سماع مباشر لجميع المروي.
- ٤. المناولة: بأن يدفع الشيخ إلى الطالب كتابه أو أصله ويقول له: هذا سماعي عن فلان فاروه عني.
- ٥. المكاتبة: بأن يكتب الشيخ شيئاً من حديثه لطالب حاضر أو غائب بخطه أو أمره.
- ٦. إعلام الشيخ: بأن يخبر الشيخ الطالب بأن هذا الكتاب أو الحديث روايته وسماعه دون أن يأذن له صراحة في الرواية.
- ٧. الوصية بالكتب: بأن يوصي الشيخ عند موته أو سفره بكتابه لشخص معين.
- ٨. الوجادة: وهي أضعف الطرق، بأن يجد الراوي أحاديث بخط شيخ يعرفه ولم يسمعها منه ولا أخذ منه إجازة.
الفرق بين صيغ الأداء (سمعت، حدثنا، أخبرنا، أنبأنا):
- «سَمِعْتُ» و«حَدَّثَنِي / حَدَّثَنَا»: تستخدم في الأصل لما سُمع من لفظ الشيخ مباشرة. و«سمعت» أصرح الصيغ وأعلاها؛ لأنها لا تحتمل الإجازة ولا تقبل التدليس. وتستخدم «حدثنا» عند سماع جمع من الطلاب مع الراوي.
- «أَخْبَرَنَا»: اصطلح جمهور أهل الحديث المتأخرين (منهم الإمام الشافعي ومسلم والنسائي) على تخصيصها لما قرئ على الشيخ (العرض)، بينما كان المتقدمون مثل الزهري ومالك والبخاري يسوون بين «حدثنا» و«أخبرنا».
- «أَنْبَأَنَا»: كانت ترادف «أخبرنا» عند المتقدمين، ولكن عرف المتأخرين استقر على استعمالها في “الإجازة” التي لا قراءة فيها ولا سماع مباشر لتمييزها عن السماع.
(ب) مَا مَعْنَى النِّيَّةِ لُغَةً وَشَرْعًا؟ وَمَا حُكْمُ النِّيَّةِ؟ وَهَلِ النِّيَّةُ وَاجِبَةٌ لِكُلِّ عَمَلٍ؟
১. النية لغة وشرعًا:
- لغة: النية مصدر نوى ينوي نيةً، وتأتي في لغة العرب بمعنى القصد والعزم على الشيء والتوجه التام إليه، يقال: “نواك الله بحفظه” أي قصدك وتولاك.
- شرعًا: قصد الشيء مقترناً بفعله، ابتغاء مرضاة الله تعالى وامتثالاً لأمره. وقال البيضاوي: النية انبعاث القلب نحو ما يراه موافقاً لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالاً أو مآلاً، والشرع خصصها بالإرادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالى.
২. حكم النية وفائدتها:
- حكمها: النية شرط أو ركن أساسي لصحة العبادات كالصلاة والصيام والزكاة والحج؛ لقوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى». فالعمل بلا نية هباء منثور.
- فائدة النية ومقصدها في الفقه:
- تمييز العبادات عن العادات (كالتمييز بين الغسل للتبرد والغسل للجنابة، أو الإمساك للحمية والإمساك صياماً لله).
- تمييز رتب العبادات ومقاصدها (كالتمييز بين صلاة الفرض وصلاة النفل، أو صوم كفارة وصوم قضاء).
৩. هل النية واجبة لكل عمل؟
النية واجبة شرطاً لصحة “العبادات المحضة” التي تفتقر إلى التعبد والقربة (كالصلاة، والوضوء عند الجمهور، والصوم، والحج). أما العادات والمباحات (كالأكل والشرب والعمل التجاري والنكاح) والواجبات التي هي من قبيل “ترك المنهيات” (كقضاء الديون، وإزالة النجاسة، ورد المغصوب)، فلا تشترط النية في أصل صحتها وبراءة الذمة منها؛ ولكن تشترط النية لنيل الثواب والأجر الأخروي عليها، فمن أكل بنية التقوي على طاعة الله أُجر، ومن رد الأمانة خوفاً من السجن برئت ذمته قضاءً ولم يُؤجر لعدم قصد وجه الله.
(ج) مَا مَوْقِفُ الإِسْلَامِ مِنَ الشِّعْرِ؟ بَيِّنْ مُفَصَّلًا.
موقف الإسلام الحكيم من الشعر:
وقف الإسلام من الشعر موقفاً وسطاً حكيماً مبنياً على التمييز بين المضمون والهدف، فالشعر وسيلة تعبيرية وكلام منظوم كغيره من الكلام؛ حسنه حسن وقبيحه قبيح. ولم يحرم الإسلام الشعر لذاته، بل وضع له ضوابط شرعية وأخلاقية دقيقة:
- ১. الشعر المذموم والمحرم:
- وهو الشعر الذي ذمه القرآن الكريم في سورة الشعراء: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾.
- يشمل الشعر الداعي إلى الشرك والكفر، وهجاء المسلمين والطعن في أعراضهم، ووصف الخمور والنساء بالباطل، أو الكذب والمبالغات الممقوتة، أو الشعر الذي يستغرق قلب صاحبه فيصده عن القرآن والصلاة.
- ২. الشعر الممدوح والمستحب:
- استثناه الله تعالى في قوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾.
- وهو الشعر الملتزم الذي يدافع عن الحق، وينصر رسالة الإسلام، ويمتدح الفضائل ومكارم الأخلاق، ويدعو إلى الحكمة والتقوى والعدل.
- ৩. موقف النبي ﷺ العملي مع الشعر والشعراء:
- استمع النبي ﷺ إلى شعر كعب بن زهير في قصيدته الشهيرة “بانت سعاد” وخلع عليه بردته الشريفة تكريماً له.
- كان النبي ﷺ ينصب لحسان بن ثابت منبراً في المسجد النبوي ليهجو المشركين ويدافع عن الإسلام، وقال له: «اهجهم وروح القدس معك».
- وقال ﷺ: «إن من الشعر حكمة» (صحيح البخاري: ٦١٤٥). واستمع إلى شعر أمية بن أبي الصلت ولبيد بن ربيعة وأثنى على قوله: «ألا كل شيء ما خلا الله باطل».
(د) اذْكُرْ نُبْذَةً عَنْ حَيَاةِ الإِمَامِ الْبُخَارِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ مَعَ ذِكْرِ خِدْمَاتِهِ الْجَلِيلَةِ فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ.
১. نبذة عن حياته الشريفة:
- الاسم والنسب والمولد: هو أمير المؤمنين في الحديث الإمام الحافظ الحجة أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه الجُعْفِي البخاري. ولد يوم الجمعة ١٣ شوال عام ١٩٤ هـ في مدينة بخارى (في أوزبكستان حالياً).
- نشأته وطلبه للعلم: نشأ يتيماً في حجر والدته، وحفظ القرآن والحديث في صغره. أُصيب بفقدان البصر في صباه، فرأت أمه إبراهيم الخليل عليه السلام في المنام يبشرها برد بصره بدعائها، فرد الله عليه بصره بقدرته. ارتحل في طلب الحديث إلى خراسان والبصرة والكوفة وبغداد والحجاز والشام ومصر، وسمع من أكثر من ألف شيخ.
- وفاته: توفي رحمه الله ليلة عيد الفطر سنة ٢٥٦ هـ في قرية “خَرْتَنْك” قرب سمرقند عن عمر يناهز ٦٢ عاماً، ودُفن هناك وتفوح من قبره رائحة المسك.
২. خدماته الجليلة في علم الحديث النبوي:
- صحيح البخاري (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه): وهو أعظم وأصح كتاب بعد كتاب الله تعالى بإجماع علماء الأمة. فرده للأحاديث الصحيحة المتصلة بشروط في غاية الدقة والصرامة، واستغرق تصنيفه ستة عشر عاماً، وما وضع فيه حديثاً إلا بعد أن اغتسل وصلى ركعتين واستخار الله وتيقن صحته.
- تأسيس وتطوير علم علل الحديث ورجاله: صنّف كتبه العظيمة مثل “التاريخ الكبير”، و”التاريخ الأوسط”، و”التاريخ الصغير”، و”الضعفاء الصغير”، التي تعد عمدة في الجرح والتعديل ومعرفة أحوال الرواة ومواليدهم ووفياتهم وسماعهم.
- تصنيف الكتب الحديثية والأخلاقية: صنّف كتاب “الأدب المفرد” لجمع الآداب النبوية والأخلاق الإسلامية، وكتاب “خلق أفعال العباد” للرد على أهل البدع والجهمية، وكتاب “رفع اليدين في الصلاة”، و”القراءة خلف الإمام”.
٤- أَجِبْ عَنْ ثَمَانِيَةٍ مِنَ الأَسْئِلَةِ التَّالِيَةِ مُوجَزًا :- (الدرجات: ٢ × ٨ = ١٦)
[৪. নিম্নের সংক্ষিপ্ত প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও (১০টিরই পূর্ণাঙ্গ উত্তর দেওয়া হলো):]
(أ) لِمَ أَوْرَدَ الْبُخَارِيُّ حَدِيثَ النِّيَّةِ «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ؟
الجواب: أورد الإمام البخاري حديث النية في فاتحة صحيحه تذكيراً لنفسه ولسائر القراء والطلاب بإخلاص النية لله تعالى وتجريد القصد لوجهه الكريم في طلب العلم وتصنيف الكتب؛ ولأن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل وخاسر، وجعله بمثابة خطبة للكتاب.
(ب) اذْكُرْ شُرُوطَ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ.
الجواب: شروط الحديث الصحيح خمسة مجمع عليها بين أئمة الحديث:
- ١. اتصال السند من أوله إلى منتهاه.
- ٢. عدالة الرواة (اتصاف كل راوٍ بالإسلام والبلوغ والعقل والتقوى والمروءة).
- ٣. تمام الضبط (حفظ الصدر أو حفظ الكتاب دون خلل).
- ٤. السلامة من الشذوذ (ألا يخالف الثقة من هو أوثق منه).
- ٥. السلامة من العلة القادحة الخفية.
(ج) مَا الْفَرْقُ بَيْنَ الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ وَالْمُسْتَفِيضِ؟
الجواب: المشهور اصطلاحاً هو ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة ولم يبلغ حد التواتر. أما المستفيض فهو عند طائفة من العلماء مرادف للمشهور؛ وعند المحققين هو أخص من المشهور، إذ يشترط في المستفيض أن يستوي طرفاه ووسطه في عدد الرواة من أول السند إلى آخره، بينما المشهور قد يرويه في البداية راوٍ واحد ثم يشتهر في الطبقات اللاحقة.
(د) اكْتُبْ بَعْضَ آدَابِ طَالِبِ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ.
الجواب: من أهم آداب طالب الحديث الشريف:
- إخلاص النية وتطهير القلب من الرياء وقصد الجاه الدنيوي.
- العمل بما يسمعه ويعلمه من السنن النبوية ليكون زكاة لعلمه.
- توقير الشيخ والأستاذ وحسن الاستماع والتواضع بين يديه.
- العناية بضبط الأحاديث شكلاً ومعنى وتقييدها ومراجعتها بدقة.
(هـ) بَيِّنْ أَسْبَابَ الْوَضْعِ فِي الْحَدِيثِ مُخْتَصَرًا.
الجواب: من أبرز أسباب وضع الأحاديث وافترائها:
- ١. العداء للإسلام والزندقة بقصد تشويه الدين والتشكيك في أصوله.
- ٢. التعصب المذهبي والحزبي والسياسي للمذاهب والقبائل والبلدان.
- ٣. الترغيب والترهيب بجهل، حيث وضع بعض الزهاد الجهلة أحاديث مكذوبة في فضائل السور بزعم ترغيب الناس في القرآن.
- ٤. التزلف والتقرب إلى الملوك والأمراء ونيل الجاه والمكاسب الدنيوية.
(و) مَا الْمُرَادُ بِقَوْلِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ كَثِيرًا: «أَصَحُّ شَيْءٍ فِي الْبَابِ»؟
الجواب: المراد بقولهم «أصح شيء في الباب» هو الحكم بنظرة نسبية مقارنة بين الروايات الواردة في المسألة المحددة، أي أن هذا الحديث هو أقواها وأرجحها وأقلها ضعفاً مقارنة ببقية أحاديث هذا الباب، ولا يلزم من ذلك حتماً أن يكون الحديث صحيحاً لذاته أو مقبولاً عند الاحتجاج فقد يكون ضعيفاً لكنه أصلح من غيره.
(ز) بَيِّنْ مَنْزِلَةَ السُّنَّةِ فِي الإِسْلَامِ.
الجواب: السنة النبوية المطهرة هي الأصل الثاني من أصول التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم ومصدر الهداية ومفتاح الشريعة. وهي مبينة لمجمل القرآن ومفصلة لأحكامه، ومخصصة لعمومه، ومقيدة لمطلقه، وتستقل بإثبات بعض الأحكام الشرعية التشريعية، وطاعتها طاعة لله: ﴿مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾.
(ح) اذْكُرْ أَهَمِّيَّةَ الإِسْنَادِ فِي الأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ.
الجواب: الإسناد هو خصيصة كبرى ومزية فريدة اختصت بها الأمة الإسلامية لحفظ رسالتها الخالدة من التحريف. قال الإمام عبد الله بن المبارك: «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء». وبه تميز الصحيح من السقيم والثابت عن النبي ﷺ من الموضوع الدخيل.
(ط) اكْتُبْ حَدِيثًا مِنْ حِفْظِكَ غَيْرَ مَا ذُكِرَ فِي وَرَقَةِ الأَسْئِلَةِ ثُمَّ شَكِّلْهُ.
الحديث بالشكل التام:
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ». (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)
(ي) كَمْ قِسْمًا لِلْحَدِيثِ بِاعْتِبَارِ عَدَدِ الرُّوَاةِ؟ بَيِّنْ ذَلِكَ.
الجواب: ينقسم الحديث الشريف باعتبار عدد الرواة ووصوله إلينا إلى قسمين رئيسيين:
- ١. المتواتر: وهو ما رواه جمع غفير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من أول السند إلى منتهاه وكان مستند انتهائهم الحس، ويفيد العلم اليقيني القطعي.
- ٢. الآحاد: وهو ما لم يجمع شروط المتواتر، وينقسم إلى ثلاثة أنواع بحسب عدد الرواة في الطبقات:
- المشهور: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة.
- العزيز: ألا يقل رواته عن اثنين في أي طبقة من طبقات السند.
- الغريب: ما انفرد بروايته شخص واحد في أي موضع من مواضع السند.
٥- أَجِبْ عَنِ الأَسْئِلَةِ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ٤ × ٤ = ١٦)
[৫. নিম্নের প্রশ্নগুলোর পুঙ্খানুপুঙ্খ উত্তর দাও:]
(أ) مَاذَا تَسْتَفِيدُ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا»؟
الفوائد المستنبطة:
- ১. تصديق نبوة النبي ﷺ: أن هذا الحديث من دلائل نبوته وإخباره بالغيبيات المستقبلية التي وقعت كما أخبر ﷺ بدقة.
- ২. خطورة الجهل وضياع العلم: رفع العلم الشرعي وانتشار الجهل بالدين هو أصل كل فساد وانحراف في المجتمعات البشرية.
- ৩. انتشار المنكرات الكبرى: مجاهرة الناس بشرب المسكرات والمخدرات وشيوع الفواحش والزنا من أبرز علامات قرب القيامة وفساد الأخلاق.
- ৪. واجب المسلم: التمسك بالعلم الشرعي والاعتصام بالقرآن والسنة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحماية النفس والأمة من الفتن.
(ب) حَلِّلِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي تَحْتَهَا خَطٌّ إِعْرَابًا وَصَرْفًا مِنَ الْحَدِيثِ الآتِي:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ».
| الكلمة | التحليل الصرفي (الصيغة والوزن والأصل) | التحليل الإعرابي وموقعه في الجملة |
|---|---|---|
| بُنِيَ | فعل ماضٍ ثلاثي مجرد، معتل اللام (ناقص يائي)، مبني للمجهول على وزن «فُعِلَ»، أصله بَنَى يَبْنِي. | فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب، و«الإسلامُ» بعده نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. |
| شَهَادَةِ | مصدر أصلي للفعل الثلاثي شَهِدَ يَشْهَدُ، على وزن «فَعَالَة»، يدل على الإقرار والبيان. | بدل تفصيل مجرور من المجرور قبله «خَمْسٍ» وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. (ويجوز قراءتها بالرفع خبراً لمبتدأ محذوف). |
| إِقَامِ | مصدر من الفعل الرباعي أَقَامَ يُقِيمُ (مزيد بحرف الهمزة، معتل العين أصله إِقْوَام حذفت عينه وعوض عنها تاء التأنيث إِقَامَة، وحذفت التاء هنا تخفيفاً للإضافة) على وزن «إِفَال». | معطوف على «شَهَادَةِ» بالواو العاطفة، مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف و«الصَّلَاةِ» مضاف إليه مجرور بالكسرة. |
| رَمَضَانَ | اسم علم مذكر مفرد مشتق من الرَّمَضِ (شدة الحر)، على وزن «فَعْلَان»، مزيد بالألف والنون. | مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه اسم ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. |
(ج) اذْكُرْ فَوَائِدَ الْحَدِيثِ الآتِي:
عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَيُّ الإِسْلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ». (صحيح البخاري: ١١)
الفوائد والدروس المستنبطة:
- ১. كمال الإسلام في حسن المعاملة: أفضل المسلمين إسلاماً وأكملهم ديناً هو من تجنب إيذاء الناس بلسانه أو جوارحه؛ فالإسلام ليس مجرد شعائر بل سلوك ورحمة.
- ২. كف الأذى عن الناس: تقديم السلامة وكف الأذى على كثير من النوافل؛ لأن حماية حقوق العباد ودمائهم وأعراضهم وأموالهم من أوجب الواجبات.
- ৩. خطورة اللسان واليد: تخصيص اللسان واليد بالذكر؛ لأن غالب الأذى والاعتداء يصدر منهما، اللسان بالسب والنميمة والغيبة والبهتان، واليد بالبطش والضرب وسرقة الأموال.
- ৪. شمول السلامة للجميع: حث المسلم على أن يكون مصدر أمان وطمأنينة وسلام للمجتمع بأسره.
(د) عَرِّفْ رَاوِيَيْنِ مِمَّا يَلِي: (عَائِشَةُ، أَبُو هُرَيْرَةَ، أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ)
[এখানে পরীক্ষার্থীদের পূর্ণাঙ্গ প্রস্তুতির সুবিধার্থে চারজন মহান রাবীরই বিশদ পরিচিতি তুলে ধরা হলো:]
١. أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
هي الصديقة بنت الصديق، أفقه نساء الأمة وأعلمهن بالقرآن والفرائض والسنة والطب والأدب، زوج النبي ﷺ وحبيبته التي نزل الوحي في لحافها وبرأها الله من فوق سبع سماوات في حادثة الإفك. روت عن النبي ﷺ ٢٢١٠ أحاديث، وتعد من المكثرين السبعة في الرواية. توفيت بالمدينة سنة ٥٨ هـ ودُفنت بالبقيع رضي الله عنها.
٢. أَبُو هُرَيْرَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَخْرٍ الدَّوْسِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
صحابي جليل حافظ الأمة الأكبر، لازم النبي ﷺ ملازمة تامة لبطنه ولطلب العلم بعد إسلامه عام خيبر سنة ٧ هـ. دعا له النبي ﷺ بالحفظ فما نسي حديثاً قط. وهو أكثر الصحابة رواية للحديث النبوي على الإطلاق، حيث روى ٥٣٧٤ حديثاً. كان عابداً زاهداً سخياً. توفي بالمدينة سنة ٥٩ هـ ودُفن بالبقيع.
٣. أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ الأَنْصَارِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
صحابي أنصاري خزرجي من علماء الصحابة وفضلائهم، استُصغر يوم أحد وشهد غزوة الخندق وبيعة الرضوان وما بعدها من المشاهد، وكان من أهل الصُّفَّة الحريصين على مجالس العلم. روى عن النبي ﷺ ١١٧٠ حديثاً فكان من المكثرين للرواية. توفي بالمدينة المنورة سنة ٧٤ هـ ودُفن بالبقيع.
٤. عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:
صحابي جليل من السابقين إلى الإسلام، كان عالماً عابداً صواماً قواماً، وهو صاحب “الصحيفة الصادقة” التي كتب فيها الأحاديث عن النبي ﷺ بإذنه المباشر، وكان يكتب كل ما يسمع، وقد قال عنه أبو هريرة: “ما كان أحد أكثر حديثاً مني عن رسول الله ﷺ إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب”. توفي سنة ٦٥ هـ بمصر أو الطائف رضي الله عنه.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
দিরাসাতুন মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ বিষয়ের মূল প্রতিপাদ্য কী?
এ বিষয়ে সিহাহ সিত্তাহ ও বিশেষ করে সহিহুল বুখারির নির্বাচিত হাদিসসমূহের পাঠ, ব্যাখ্যা, হাদিস সংকলনের ইতিহাস, সনদ ও মতনের বিশ্লেষণ এবং দৈনন্দিন জীবনে হাদিসের বাস্তব শিক্ষার ওপর বিশদ আলোকপাত করা হয়।
সহিহ বুখারির শুরুতে নিয়তের হাদিস আনার তাৎপর্য কী?
ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর কিতাবের প্রারম্ভে নিয়তের হাদিস উল্লেখ করে সকল পাঠক ও জ্ঞানান্বেষীকে দ্বীনি ইলম অন্বেষণে একনিষ্ঠতা বা ইখলাস বজায় রাখার তাগিদ দিয়েছেন এবং স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যে নিয়ত বিশুদ্ধ না হলে কোনো আমলই গ্রহণযোগ্য হয় না।
হাদিস সহিহ হওয়ার প্রধান শর্তগুলো কী কী?
হাদিস বিশারদদের সর্বসম্মত মূলনীতি অনুযায়ী হাদিস সহিহ হওয়ার প্রধান শর্ত পাঁচটি: সানাদের অবিচ্ছিন্নতা (ইত্তিসালুস সানাদ), প্রত্যেক বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (আদালাতুর রুওয়াত), পূর্ণাঙ্গ স্মরণশক্তি ও সংরক্ষণ (তামামুদ দাবত), অন্য বিশ্বস্ত সূত্রের বিপরীত না হওয়া (আদমুশ শুযূয) এবং গোপন দোষমুক্ত থাকা (আদমুল ইল্লাহ)।
ইসলামে কবিতা চর্চার ব্যাপারে শরিয়তের দৃষ্টিভঙ্গি কী?
ইসলামে কবিতার বিষয়বস্তু ও লক্ষ্যের ওপর নির্ভর করে হুকুম দেওয়া হয়। যে কবিতা সত্যের পক্ষে, নৈতিক মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠা ও দ্বীনের প্রতিরক্ষায় রচিত তা প্রশংসনীয় ও মুস্তাহাব; পক্ষান্তরে মিথ্যাচার, কুৎসা ও অশ্লীলতাযুক্ত কবিতা নিষিদ্ধ।
হাদিস বর্ণনায় ‘হাদ্দাসানা’ ও ‘আখবারানা’ শব্দের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য কী?
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় শায়খের মুখ থেকে সরাসরি শুনে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ‘হাদ্দাসানা’ ব্যবহৃত হয়, আর শায়খের সামনে ছাত্র নিজে পাঠ করে শায়খের সম্মতি গ্রহণের মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনাকে ‘আখবারানা’ দ্বারা প্রকাশ করা হয়।
হাদিসের খেদমতে ইমাম বুখারি (রহ.)-এর প্রধান অবদান কী?
ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর বিশ্বখ্যাত ‘সহিহুল বুখারি’ রচনার মাধ্যমে সর্বপ্রথম বিশুদ্ধ হাদিসসমূহের একক ও নির্ভুল সংকলন প্রস্তুত করেন এবং রিজাল শাস্ত্র ও তারিখের ওপর যুগান্তকারী মৌলিক গ্রন্থাবলী প্রণয়ন করেন।
সম্পর্কিত বিষয়সমূহ
- দিরাসাতুন মিনাল কুরআনিল কারীম-২ (২০১/২০৪২০১) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮
- উলূমুল হাদিস (২০৪২০২) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০২৪ প্রশ্ন সমাধান
- উলূমুল হাদিস (২০৪২০২) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০২৩ প্রশ্ন সমাধান
- নুসূস মিনাল হাদিস (২০৪২০১) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০২৪ প্রশ্ন সমাধান
\n