পরীক্ষা কোড: ২০২ | সেট কোড-৪১
اختبار السنة الثانية للفاضل البكالوريوس (الشرف)، لعام ٢٠١٨م
[ফাজিল স্নাতক (সম্মান) দ্বিতীয় বর্ষ পরীক্ষা, ২০১৮]
اللغة العربية وآدابها
[আরবি ভাষা ও সাহিত্য]
العربية الاتصالية-٢
[আল-আরাবিয়্যাহ আল-ইত্তেসালিয়া-২]
বিষয় কোড: ২০৩ (২০৪২০৩)
الزمن — ٤ ساعات | الدرجات الكاملة — ٨٠
[সময় — ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান — ৮০]
الملاحظة: أجب عن خمسة من الأسئلة التالية – والأعداد بالهامش تدل على الدرجات الكاملة
[দ্রষ্টব্য: নিচের যে কোনো পাঁচটি প্রশ্নের উত্তর দাও। বাম পাশে উল্লিখিত সংখ্যা প্রশ্নের পূর্ণমান জ্ঞাপক। প্রতিটি প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা হলো।]
١- تَرْجِمِ النُّصُوصَ التَّالِيَةَ – ثُمَّ أَجِبْ عَنِ الأَسْئِلَةِ الْمُلْحَقَةِ :- (الدرجات: ٨ + ٨ = ١٦)
[১. নিম্নের আয়াতাংশটির সরল অর্থ বর্ণনা করো এবং সংশ্লিষ্ট প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:]
النص القرآني الكريم:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (سورة آل عمران: ١٠٢-١٠٣)
সরল মর্মার্থ: “হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যেমন ভয় করা উচিত, এবং তোমরা আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে কোনো অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করো না। আর তোমরা সকলে ঐক্যবদ্ধভাবে আল্লাহর রজ্জুকে সুদৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পরে বিচ্ছিন্ন হয়ো না। আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর যে নিয়ামত রয়েছে তা স্মরণ করো—যখন তোমরা পরস্পরে ঘোর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরসমূহের মাঝে প্রীতি সৃষ্টি করে দিলেন; ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই ভাই হয়ে গেলে। আর তোমরা ছিলে অগ্নিকুণ্ডের একেবারে দ্বারপ্রান্তে, অতঃপর তিনি তোমাদের তা থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা হেদায়েত লাভ করতে পারো।”
الأجوبة عن الأسئلة الملحقة:
(أ) مَا الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ «حَقَّ تُقَاتِهِ»؟
الجواب: المراد بقوله «حق تقاته» هو كمال التقوى وغايتها في طاعة الله تعالى، وفسرها الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله: «أن يُطاع فلا يُعصى، وأن يُذكر فلا يُنسى، وأن يُشكر فلا يُكفر». فلما شق ذلك على المسلمين بين الله تعالى وسعه بقوله: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾.
(ب) وَمَنْ خُوطِبَ بِقَوْلِهِ «وَاذْكُرُوا»؟
الجواب: خوطب بقوله «واذكروا» المؤمنون من صحابة رسول الله ﷺ عامة، وخاصة قبيلتي “الأوس” و”الخزرج” (الأنصار) بالمدينة المنورة، الذين كانت بينهم حروب طاحنة وعداوات متوارثة استمرت مائة وعشرين عاماً في الجاهلية (كيوم بُعاث)، فألّف الله بين قلوبهم بالإسلام ونبيه محمد ﷺ فصاروا إخوة متحابين متعاونين.
(ج) مَا هِيَ دَرَجَاتُ التَّقْوَى؟
الجواب: التقوى لها ثلاث درجات ومراتب أساسية عند أهل التحقيق:
- الدرجة الأولى: التوقي من الشرك والكفر وتجريد التوحيد الخالص لله تعالى، وهي شرط النجاة من الخلود في النار.
- الدرجة الثانية: التوقي من الكبائر والصغائر وأداء الواجبات والفرائض وترك المحرمات، وهي رتبة المقتصدين.
- الدرجة الثالثة: التوقي والتنزه عن الشبهات وفضول المباحات خشية الوقوع في الحرام، وتفريغ القلب عما سوى الله تعالى، وهي رتبة السابقين والمقربين.
(د) مَا مَعْنَى الاعْتِصَامِ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا؟
الجواب:
- لغة: الاعتصام مشتق من العصمة، وهو الامتناع والاستمساك الشديد بالشيء والاحتماء به من المهالك والمكاره، يقال: “اعتصم بحبله” أي تمسك به ومنع نفسه من السقوط.
- اصطلاحًا: التمسك التام بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ والاجتماع على الحق ونبذ الفرقة والتحزب والابتداع في الدين. و«حبل الله» هو القرآن الكريم وعهده ودينه القويم.
٢- شَكِّلِ الْعِبَارَةَ التَّالِيَةَ – ثُمَّ أَجِبْ عَنِ الأَسْئِلَةِ الْمُلْحَقَةِ :- (الدرجات: ٨ + ٨ = ١٦)
[২. নিম্নের ইবারতটিতে পূর্ণ হরকত (জের-জবর-পেশ) প্রদান করো এবং সংশ্লিষ্ট প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:]
النص بالشكل التام:
«وَتَقْرَأُ مَا عَلَى السِّتْرِ مِنْ آيَاتٍ كَرِيمَةٍ ثُمَّ تَسْتَقِرُّ عَلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ كَأَنَّهُ عَيْنُ الْكَعْبَةِ تَبْدُو مِنْ سِتْرِهَا، الْفِضَّةُ مِنْ حَوْلِهِ بَيَاضُ الْعَيْنِ وَالْحَجَرُ سَوَادُهَا، وَكَأَنَّ هَذِهِ الْعَيْنَ تَلْتَقِطُ صُوَرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ».
الأجوبة عن الأسئلة الملحقة:
(أ) كَيْفَ كَانَ الْحَجَرُ الأَسْوَدُ بِجِوَارِ الْكَعْبَةِ؟
الجواب: كان الحجر الأسود مثبتاً في الركن الجنوبي الشرقي من الكعبة المشرفة بجوار بابها على ارتفاع نحو متر ونصف من الأرض، وصوره الكاتب ببلاغة كأنه عين الكعبة المشرفة الناظرة التي تطل من خلف سترها الشريف وتستقر في قلوب الطائفين بخشوع وإجلال.
(ب) مَاذَا حَوْلَ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ؟
الجواب: يحيط بالحجر الأسود إطارٌ وحزامٌ بيضاوي صقيل من الفضة الخالصة لحمايته وجمعه، وشبهه الكاتب الأديب ببياض العين المحيط بسوادها (الذي يمثله الحجر الأسود نفسه).
(ج) مَاذَا عَلَى السِّتْرِ؟
الجواب: كُتبت وطُرزت على كسوة الكعبة المشرفة وسترها الديباجي الأسود آياتٌ كريمة من القرآن الكريم بخيوط مذهبة وفضية بديعة، تتضمن آيات التوحيد والتسبيح والتعظيم لله رب العالمين.
(د) مَا تَلْتَقِطُ هَذِهِ الْعَيْنُ؟
الجواب: تلتقط هذه العين الروحية المعنوية صور المؤمنين الخاشعين الطائفين حول البيت العتيق المشتاقين لرحمة ربهم، لتُسجل أعمالهم وإخلاصهم في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي الملائكة الكرام البررة.
٣- اكْتُبْ حِوَارًا عَرَبِيًّا مِنْ أَحَدِ الْمَوْضُوعَاتِ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ١٦)
[৩. নিম্নের যে কোনো একটি বিষয়ে আরবিতে কথোপকথন (হিবার) প্রস্তুত করো (তিনটি বিষয়েরই পূর্ণাঙ্গ সংলাপ দেওয়া হলো):]
(أ) حِوَارٌ حَوْلَ «حُقُوقِ الْوَالِدَيْنِ»
أحمد: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا زَيْدُ، كَيْفَ حَالُكَ؟
زيد: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ يَا أَحْمَدُ، أَنَا بِخَيْرٍ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. أَرَاكَ تَقْرَأُ فِي كِتَابِ «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ»!
أحمد: نَعَمْ يَا أَخِي، إِنَّ لِلْوَالِدَيْنِ حُقُوقًا عَظِيمَةً عَلَى الْأَبْنَاءِ لَا يُمْكِنُ أَدَاؤُهَا كَامِلَةً.
زيد: صَدَقْتَ، فَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ حَقَّهُمَا بِحَقِّهِ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ حَيْثُ قَالَ: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾.
أحمد: وَمَا هِيَ أَبْرَزُ هَذِهِ الْحُقُوقِ الَّتِي يَجِبُ عَلَيْنَا رِعَايَتُهَا؟
زيد: مِنْ أَهَمِّهَا: حُسْنُ الْمُعَامَلَةِ، وَالتَّوَاضُعُ لَهُمَا، وَعَدَمُ التَّأَفُّفِ أَوْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي حَضْرَتِهِمَا، وَالْإِنْفَاقُ عَلَيْهِمَا عِنْدَ الْحَاجَةِ، وَالدُّعَاءُ لَهُمَا فِي حَيَاتِهِمَا وَبَعْدَ مَمَاتِهِمَا.
أحمد: وَلِمَاذَا خَصَّ الْإِسْلَامُ الْأُمَّ بِمَزِيدٍ مِنَ الرِّعَايَةِ وَالْبِرِّ؟
زيد: لِأَنَّهَا تَحَمَّلَتْ مَشَاقَّ الْحَمْلِ وَالْوِلَادَةِ وَالرَّضَاعِ وَالسَّهَرِ؛ لِذَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِمَنْ سَأَلَهُ عَنْ أَحَقِّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِهِ: «أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أَبُوكَ».
أحمد: جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا يَا زَيْدُ، نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنَا مِنَ الْبَارِّينَ بِوَالِدَيْنَا.
(ب) حِوَارٌ حَوْلَ «الْحَجِّ وَمَنَاسِكِهِ»
سالم: أَهْلًا بِكَ يَا خَالِدُ، سَمِعْتُ أَنَّكَ تَسْتَعِدُّ لِلسَّفَرِ إِلَى الْأَرَاضِي الْمُقَدَّسَةِ!
خالد: أَهْلًا يَا سَالِمُ، نَعَمْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، عَزَمْتُ عَلَى أَدَاءِ فَرِيضَةِ الْحَجِّ هَذَا الْعَامِ.
سالم: حَجٌّ مَبْرُورٌ وَذَنْبٌ مَغْفُورٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ! فَمَا هِيَ أَرْكَانُ الْحَجِّ الَّتِي يَنْبَغِي لِلْحَاجِّ مَعْرِفَتُهَا؟
خالد: أَرْكَانُ الْحَجِّ أَرْبَعَةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ: الْإِحْرَامُ، وَالْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ، وَطَوَافُ الْإِفَاضَةِ، وَالسَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ.
سالم: وَمَا هُوَ أَعْظَمُ هَذِهِ الْأَرْكَانِ مَنْزِلَةً؟
خالد: أَعْظَمُهَا الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ يَوْمَ التَّاسِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «الْحَجُّ عَرَفَةُ».
سالم: وَمَا هُوَ جَزَاءُ مَنْ أَدَّى الْحَجَّ خَالِصًا دُونَ رَفَثٍ أَوْ فُسُوقٍ؟
خالد: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ»، وَقَالَ: «رَجَعَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ».
سالم: تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْكَ صَالِحَ الْأَعْمَالِ يَا خَالِدُ، وَلَا تَنْسَنَا مِنْ صَالِحِ دُعَائِكَ هُنَاكَ.
(ج) حِوَارٌ حَوْلَ «تَرْقِيَةِ تَعْلِيمِ النِّسَاءِ»
فاطمة: السَّلَامُ عَلَيْكِ يَا مَرْيَمُ، مَا رَأْيُكِ فِي حَمْلَةِ تَرْقِيَةِ تَعْلِيمِ النِّسَاءِ فِي بِلَادِنَا؟
مريم: وَعَلَيْكِ السَّلَامُ يَا فَاطِمَةُ، هِيَ حَمْلَةٌ مُبَارَكَةٌ وَضَرُورَةٌ اجْتِمَاعِيَّةٌ؛ فَإِنَّ تَعْلِيمَ الْمَرْأَةِ أَسَاسُ نَهْضَةِ الْأُمَّةِ.
فاطمة: صَدَقْتِ، كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ حَافِظُ إِبْرَاهِيمَ: «الأُمُّ مَدْرَسَةٌ إِذَا أَعْدَدْتَهَا … أَعْدَدْتَ شَعْبًا طَيِّبَ الأَعْرَاقِ».
مريم: كَمَا أَنَّ الْإِسْلَامَ لَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، بَلْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ».
فاطمة: وَمَا هِيَ الثِّمَارُ الَّتِي يَجْنِيهَا الْمُجْتَمَعُ مِنْ تَعْلِيمِ الْمَرْأَةِ؟
مريم: تَرْبِيَةُ أَجْيَالٍ صَالِحَةٍ، وَالْمُشَارَكَةُ فِي بِنَاءِ الْأُسْرَةِ عَلَى وَعْيٍ وَدِينٍ، وَتَقْدِيمُ الْخِدْمَاتِ الصِّحِّيَّةِ وَالتَّعْلِيمِيَّةِ فِي بِيئَةٍ آمِنَةٍ تَرْعَى الْحِجَابَ وَالْفَضِيلَةَ.
فاطمة: حَفِظَكِ اللَّهُ، نَرْجُو أَنْ تَحْظَى كُلُّ فَتَاةٍ بِفُرْصَةِ التَّعْلِيمِ النَّافِعِ.
٤- اسْتَخْرِجِ اسْمَ الْمَنْقُوصِ وَالْمَمْدُودِ وَالْمَقْصُورِ مِنَ الآيَاتِ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ٢ × ٨ = ١٦)
[৪. নিম্নের আয়াতসমূহ হতে আল-মানকুস, আল-মামদুদ ও আল-মাকসুর বিশেষ্যগুলো বের করো এবং প্রকারভেদ নির্দেশ করো:]
| الرقم | الآية الكريمة | الاسم المستخرج | نوع الاسم النحوي | التعليل وبيان القاعدة |
|---|---|---|---|---|
| (أ) | ﴿وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ﴾ | الْيَتَامَىٰ | اسم مقصور | اسم معرب ينتهي بألف لازمة مفتوح ما قبلها. |
| (ب) | ﴿جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُورًا﴾ | جَزَاءً (جَزَاؤُكُمْ) | اسم ممدود | اسم معرب ينتهي بهمزة قبلها ألف زائدة. |
| (ج) | ﴿فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ﴾ | قَاضٍ (القاضي) | اسم منقوص | اسم معرب ينتهي بياء لازمة مكسور ما قبلها، حذفت ياؤه للتنوين في الرفع. |
| (د) | ﴿وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ﴾ | هَادِي (الهادي) | اسم منقوص | اسم معرب ينتهي بياء لازمة مكسور ما قبلها، ثبتت الياء لإضافته. |
| (هـ) | ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ﴾ | الْعَمَىٰ / الْهُدَىٰ | اسمان مقصوران | ينتهي كل منهما بألف لازمة مفتوح ما قبلها، تقدر عليهما حركات الإعراب. |
| (و) | ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ | هُدًى | اسم مقصور | اسم معرب ينتهي بألف لازمة حذفت لفظاً ونُونت تقديراً. |
| (ز) | ﴿قَالُوا يَا بُشْرَىٰ هَٰذَا غُلَامٌ﴾ | بُشْرَىٰ | اسم مقصور | اسم معرب ينتهي بألف تأنيث مقصورة لازمة قبلها حرف مفتوح. |
| (ح) | ﴿يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ | يَحْيَىٰ | اسم مقصور | اسم علم معرب ينتهي بألف لازمة مفتوح ما قبلها. |
٥- اكْتُبْ مَثَلَيْنِ مِنْ حِفْظِكَ ثُمَّ اشْرَحْهُمَا بِالْعَرَبِيَّةِ :- (الدرجات: ١٦)
[৫. মুখস্থ থেকে দুটি প্রবাদ বাক্য (আরবি মিসাল) লেখো এবং আরবিতে সেগুলোর বিশদ তাৎপর্য ব্যাখ্যা করো:]
المثل الأول: «رُبَّ رَمْيَةٍ مِنْ غَيْرِ رَامٍ»
- الأصل والمضرب: يضرب هذا المثل لمن يصدر عنه صوابٌ وإحسانٌ أو يبلغ مقصداً ناجحاً عن طريق الصدفة والاتفاق وهو ليس من أهل الحذق والمهارة في ذلك الفن.
- قصة المثل: أصله يُنسب إلى حكيم بني يثربي أو “عامر بن جشم” أو “الحكم بن يعفر”، وقيل في حكيم خرج للصيد يومين ولم يظفر بشيء وأقسم ليقتلن نفسه إن أخفق في اليوم الثالث، فأخذ ابنه القوس فرماه طائر عن غير دراية فأصابه، فتعجب الأب وقال فرحاً: “رب رمية من غير رامٍ”، فسارت مثلاً في كل من ظفر بمراده دون سابق تجربة.
- الشرح والدروس: يوضح هذا المثل أن التوفيق بيد الله تعالى، وأن الإنسان قد ينجح أحياناً بحسن الحظ وتوفيق الله لا بحوله وقوته، وعليه ألا يغتر بنفسه وألا يحتقر من هو دونه.
المثل الثاني: «الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ»
- الأصل والمضرب: يضرب هذا المثل لمن فرّط في فرصة سانحة ثم عاد يطلبها بعد فوات الأوان وانقضاء وقتها.
- قصة المثل: أول من قاله “عمرو بن عدس” لامرأته “دختنوس بنت لقيط بن زرارة”. وكانت تحت رجل شيخ غني كريم فكرهت كبر سنه فطلبت الطلاق فطلقها، ثم تزوجها فتى جميل فقير عاجز، فجاعت وأصابها الجهد في الشتاء، فمرت بإبل زوجها الأول تطلب منه لبناً تسد به رمقها، فقال لها عمرو كلمته الخالدة: “الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ!” (بكسر التاء لأن الخطاب لامرأة)؛ أي طلبتِ الفراق في الصيف حيث اللبن متوافر والخير وفير، وضيعتِ تلك النعمة، فكيف تطلبينه الآن في الشتاء؟!
- الشرح والدروس: الحكمة المستنبطة هي وجوب اغتنام الفرص في أوقاتها المناسبة والحذر من التسرع والندم حيث لا ينفع الندم.
٦- اكْتُبْ مَقَالَةً عَلَى أَهَمِّيَّةِ الصَّلَاةِ أَوْ تَعْلِيمِ الْمَرْأَةِ :- (الدرجات: ١٦)
[৬. ‘নামাজের গুরুত্ব’ অথবা ‘নারী শিক্ষা’ বিষয়ে একটি বিশদ আরবি প্রবন্ধ রচনা করো (উভয় প্রবন্ধই পূর্ণাঙ্গভাবে প্রস্তুত করা হলো):]
(أ) مَقَالَةٌ عَنْ «أَهَمِّيَّةِ الصَّلَاةِ فِي الإِسْلَامِ»
الصَّلَاةُ هِيَ عِمَادُ الدِّينِ، وَالرُّكْنُ الثَّانِي مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، وَأَعْظَمُ شَعِيرَةٍ تَرْبِطُ الْعَبْدَ بِخَالِقِهِ وَمَوْلَاهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ. فَرَضَهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي أَعْلَى السَّمَاوَاتِ الْعُلَا لَيْلَةَ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ، وَكَانَتْ آخِرَ وَصِيَّةٍ وَصَّى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أُمَّتَهُ وَهُوَ يُوَدِّعُ الدُّنْيَا حَيْثُ قَالَ: «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ».
تَتَجَلَّى أَهَمِّيَّةُ الصَّلَاةِ فِي أَنَّهَا صِلَةٌ رُوحِيَّةٌ دَائِمَةٌ بَيْنَ الْمَخْلُوقِ وَالْخَالِقِ، تَغْسِلُ الذُّنُوبَ وَالْخَطَايَا كَمَا يَغْسِلُ النَّهْرُ الْجَارِي دَرَنَ الْأَبْدَانِ، وَتَمْنَحُ النَّفْسَ الْأَمْنَ وَالطُّمَأْنِينَةَ وَالسَّكِينَةَ. كَمَا أَنَّ لِلصَّلَاةِ أَثَرًا سُلُوكِيًّا وَاجْتِمَاعِيًّا عَظِيمًا فِي حِمَايَةِ الْفَرْدِ وَالْمُجْتَمَعِ مِنَ الِانْحِرَافِ؛ إِذْ يَقُولُ الْحَقُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾. وَهِيَ مِعْيَارُ صَلَاحِ الْأَعْمَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَإِنْ صَلَحَتْ صَلَحَ سَائِرُ عَمَلِهِ وَإِنْ فَسَدَتْ خَابَ وَخَسِرَ. وَمِنْ هُنَا يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُحَافِظَ عَلَيْهَا فِي أَوْقَاتِهَا بِخُشُوعٍ وَإِخْلَاصٍ لِيَنَالَ رِضَا اللَّهِ وَالْفَوْزَ بِالْجَنَّةِ.
(ب) مَقَالَةٌ عَنْ «أَهَمِّيَّةِ تَعْلِيمِ الْمَرْأَةِ فِي الإِسْلَامِ»
تُعَدُّ الْمَرْأَةُ نِصْفَ الْمُجْتَمَعِ، وَهِيَ الْمَسْؤُولَةُ عَنْ تَنْشِئَةِ النِّصْفِ الآخَرِ؛ لِذَا أَوْلَى الْإِسْلَامُ تَعْلِيمَهَا عِنَايَةً فَائِقَةً وَجَعَلَ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةً شَامِلَةً لِلذُّكُورِ وَالْإِنَاثِ دُونَ تَمْيِيزٍ؛ فَقَالَ ﷺ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» (أَيْ وَمُسْلِمَةٍ).
إِنَّ تَعْلِيمَ الْمَرْأَةِ ضَرُورَةٌ مُلِحَّةٌ لِصَلَاحِ الْأُسْرَةِ وَتَقَدُّمِ الْأُمَّةِ؛ فَالْمَرْأَةُ الْمُتَعَلِّمَةُ الْوَاعِيَةُ تُرَبِّي أَبْنَاءَهَا عَلَى الْأَخْلَاقِ الْفَاضِلَةِ وَالْعَقِيدَةِ الصَّحِيحَةِ وَتَدِيرُ مَنْزِلَهَا بِحِكْمَةٍ وَاقْتِصَادٍ. وَقَدْ ضَرَبَتْ لَنَا أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ وَالصَّحَابِيَّاتُ أَرْوَعَ الْأَمْثِلَةِ فِي هَذَا الْمَيْدَانِ، وَفِي مُقَدِّمَتِهِنَّ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا الَّتِي كَانَتْ مِنْ أَعْلَمِ الصَّحَابَةِ بِالْفِقْهِ وَالْقُرْآنِ وَالْفَرَائِضِ وَالطِّبِّ، وَكَانَ أَكَابِرُ الصَّحَابَةِ يَسْأَلُونَهَا عَنِ الْمَسَائِلِ الْمُعَقَّدَةِ. وَإِنَّ تَعْلِيمَ الْمَرْأَةِ مَعَ الِالْتِزَامِ بِالْحِشْمَةِ وَالْأَدَبِ الْإِسْلَامِيِّ يُنِيرُ دَرْبَ الْأُمَّةِ وَيُحَصِّنُهَا مِنَ الْجَهْلِ وَالتَّخَلُّفِ.
٧- اكْتُبْ طَلَبًا بِالْعَرَبِيَّةِ إِلَى مُدِيرِ الْمَدْرَسَةِ تَطْلُبُ مِنْهُ الدِّرَاسَةَ مَجَّانًا :- (الدرجات: ١٦)
[৭. মাদরাসার অধ্যক্ষ/প্রধানের নিকট বিনাবেতনে অধ্যয়নের সুযোগ প্রার্থনা করে আরবিতে একটি দরখাস্ত লেখো:]
طَلَبُ الدِّرَاسَةِ الْمَجَّانِيَّةِ (الْمُعَافَاةِ مِنَ الرُّسُومِ):
التَّارِيخُ: ١٥ مِن أُكْتُوبَرَ ٢٠١٨م
إِلَى: فَضِيلَةِ الشَّيْخِ، مُدِيرِ الْمَدْرَسَةِ الْمُحْتَرَمِ.
الْمَدْرَسَةُ: مَدْرَسَةُ دَاكَا الْعَالِيَةُ، دَاكَا، بَنْغَلَادِيش.
الْمَوْضُوعُ: طَلَبُ الدِّرَاسَةِ مَجَّانًا (الْإِعْفَاءِ مِنَ الرُّسُومِ الدِّرَاسِيَّةِ).
سَيِّدِي الْمُحْتَرَمُ،
بَعْدَ تَقْدِيمِ خَالِصِ التَّحِيَّاتِ وَالتَّقْدِيرِ الِاحْتِرَامِيِّ، أَرْفَعُ إِلَى حَضْرَتِكُمُ الْعَالِيَةِ أَنِّي طَالِبٌ مُنْتَظِمٌ فِي الصَّفِّ الثَّانِي لِمَرْحَلَةِ الْفَاضِلِ (الشَّرَفِ) بِهَذِهِ الْمَدْرَسَةِ الْمُبَارَكَةِ. وَأُحِيطُ عِلْمَ فَضِيلَتِكُمْ بِأَنَّ وَالِدِي كَبِيرُ السِّنِّ وَفَقِيرُ الْحَالِ، وَهُوَ عَاجِزٌ عَنِ الْعَمَلِ وَتَكَفُّلِ نَفَقَاتِ التَّعْلِيمِ لِأُسْرَتِنَا الْكَبِيرَةِ، فَلَيْسَ لَنَا مَصْدَرُ دَخْلٍ ثَابِتٍ، مِمَّا يَجْعَلُنِي عَاجِزًا تَمَامًا عَنْ دَفْعِ الرُّسُومِ الشَّهْرِيَّةِ لِلْمَدْرَسَةِ.
وَلَمَّا كُنْتُ شَدِيدَ الرَّغْبَةِ فِي مُوَاصَلَةِ الدِّرَاسَةِ وَقَدْ حَصَلْتُ عَلَى دَرَجَاتٍ مُمْتَازَةٍ فِي الِامْتِحَانَاتِ السَّابِقَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، فَإِنِّي أَرْجُو مِنْ كَرَمِكُمْ وَعَطْفِكُمْ أَنْ تَمُنُّوا عَلَيَّ بِالْمُوَافَقَةِ عَلَى تَعْلِيمِي مَجَّانًا وَإِعْفَائِي مِنَ الرُّسُومِ، لِأَتَمَكَّنَ مِنْ إِكْمَالِ مَسِيرَتِي التَّعْلِيمِيَّةِ وَخِدْمَةِ الدِّينِ وَالْوَطَنِ.
وَشُكْرًا لَكُمْ وَجَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرَ الْجَزَاءِ، وَتَفَضَّلُوا بِقَبُولِ فَائِقِ الِاحْتِرَامِ.
مُقَدِّمُ الطَّلَبِ:
مُحَمَّدُ عَبْدِ اللَّهِ
طَالِبُ الْفَاضِلِ (الشَّرَفِ) السَّنَةُ الثَّانِيَةُ
قِسْمُ: اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَآدَابِهَا
رَقْمُ الْجُلُوسِ: ٢٠٤٢٠٣
٨- صَحِّحِ الْجُمَلَ التَّالِيَةَ :- (الدرجات: ٢ × ٨ = ١٦)
[৮. নিম্নের বাক্যগুলোর ব্যাকরণগত ভুল সংশোধন করো এবং শুদ্ধ রূপ নির্দেশ করো:]
| الرقم | الجملة الخاطئة | الجملة الصحيحة | بيان سبب الخطأ والقاعدة النحوية |
|---|---|---|---|
| (أ) | فَاطِمَةُ خَرَجَ مِنَ الْبَيْتِ | فَاطِمَةُ خَرَجَتْ مِنَ الْبَيْتِ | وجوب تأنيث الفعل لمطابقة الفاعل أو المبتدأ المؤنث الحقيقي (فاطمة). |
| (ب) | إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالٌ | إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا | «أنكالاً» اسم «إنَّ» مؤخر منصوب، وشبه الجملة «لدينا» خبرها المقدم. |
| (ج) | كَانَ الْمُسْلِمِينَ فِي عِزَّةٍ | كَانَ الْمُسْلِمُونَ فِي عِزَّةٍ | اسم «كان» مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. |
| (د) | جَاءَتْ عَائِشَةُ الْكَاتِبَةُ ابْنَهَا | جَاءَتْ عَائِشَةُ الْكَاتِبُ ابْنُهَا | النعت السببي يُفرد دائماً ويطابق ما بعده في التذكير والتأنيث، و«ابنُها» فاعل مرفوع لاسم الفاعل. |
| (هـ) | سَافَرَتِ الرَّجُلُ الْقَاعِدَةُ بِنْتُهَا | سَافَرَ الرَّجُلُ الْقَاعِدَةُ بِنْتُهُ | الفعل «سافر» مذكر لمطابقة فاعله المذكر «الرجل»، والضمير في «بنته» يعود على الرجل. |
| (و) | قَدْ مَضَى سُنَنُ الْأَنْبِيَاءِ | قَدْ مَضَتْ سُنَنُ الْأَنْبِيَاءِ | «سنن» جمع تكسير لغير العاقل، والأحسن تأنيث فعله («مضت سنن»). |
| (ز) | فَازَا الرَّجُلَانِ فِي الِامْتِحَانِ | فَازَ الرَّجُلَانِ فِي الِامْتِحَانِ | الفعل في أول الجملة الفعلية يلزم الإفراد دائماً حتى لو كان الفاعل مثنى أو جمعاً. |
| (ح) | جَاءُوا جَمِيعُ الرِّجَالِ | جَاءَ جَمِيعُ الرِّجَالِ | تجريد الفعل من علامة الجمع إذا تقدم على الفاعل الظاهر («جميعُ»). |
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
আল-আরাবিয়্যাহ আল-ইত্তেসালিয়া কোর্সের উদ্দেশ্য কী?
এ কোর্সের মূল লক্ষ্য হলো শিক্ষার্থীদের আরবি ভাষায় কার্যকর যোগাযোগ দক্ষতা, সাবলীল কথোপকথন (হিবার), প্রাতিষ্ঠানিক পত্র ও দরখাস্ত লিখন, ব্যাকরণগত শুদ্ধাশুদ্ধি এবং আরবি সাহিত্যের গঠনমূলক অনুধাবন ক্ষমতা বৃদ্ধি করা।
ইসমে মানকুস, মাকসুর ও মামদুদের মধ্যে পার্থক্য কী?
ইসমে মাকসুর হলো যার শেষে আলিফে লাযিমা থাকে (যেমন: আল-হুদা), মানকুস হলো যার শেষে ইয়ায়ে লাযিমা থাকে এবং পূর্বের অক্ষরে কাসরা হয় (যেমন: আল-ক্বাদি), আর মামদুদ হলো যার শেষে অতিরিক্ত আলিফের পর হামযা থাকে (যেমন: জাযা-উন বা সামা-উন)।
আরবি প্রবাদ (আমসালুল আরাবিয়্যাহ) শেখার গুরুত্ব কী?
আরবি প্রবাদ বাক্যগুলো আরব জাতির বাস্তব জীবনবোধ, অলঙ্কারশাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত প্রকাশ এবং প্রজ্ঞার প্রতিফলন ঘটায়, যা আরবি ভাষা প্রয়োগে বাগ্মিতা ও গভীরতা এনে দেয়।
আরবি বাক্য গঠনের সময় ক্রিয়াপদ ও কর্তার সামঞ্জস্যের প্রধান নিয়ম কী?
বাক্যের শুরুতে ক্রিয়াপদ (ফেল) সর্বদা একবচনের রূপ ধারণ করে, যদিও তার কর্তা (ফায়েল) দ্বিবচন বা বহুবচন হয়। তবে লিঙ্গভেদে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের সামঞ্জস্য রক্ষা করা আবশ্যক।
মাদরাসার অধ্যক্ষের কাছে প্রাতিষ্ঠানিক দরখাস্ত লেখার আবশ্যকীয় ধাপগুলো কী কী?
তারিখ, প্রাপকের যথাযথ সম্মানসূচক সম্বোধন, স্পষ্ট বিষয়বস্তু, ভূমিকা, মূল আবেদন ও কারণ বর্ণনা, দোয়ামূলক সমাপনী এবং আবেদনকারীর পরিচয় ও রোল নম্বর ইত্যাদি ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা আবশ্যক।
ইসলামে নারী শিক্ষার অবস্থান কেমন?
ইসলামে জ্ঞান অর্জন করা নর-নারী উভয়ের ওপর সমভাবে ফরজ। উম্মুল মুমিনীন হযরত আয়েশা (রা.) সহ অসংখ্য নারী সাহাবী ও মুহাদ্দিসা ইলম ও ফিকাহ শাস্ত্রে শীর্ষস্থানীয় অবদান রেখে গেছেন।
সম্পর্কিত বিষয়সমূহ
- দিরাসাতুন মিনাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ (২০২/২০৪২০২) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮
- দিরাসাতুন মিনাল কুরআনিল কারীম-২ (২০১/২০৪২০১) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮
- কাওয়াইদুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ-২ (২০৪২০৩) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০২৪ প্রশ্ন সমাধান
- উলূমুল হাদিস (২০৪২০২) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০২৪ প্রশ্ন সমাধান
\n