পরীক্ষা কোড: ২০২ | সেট কোড-৪৪
اختبار السنة الثانية للفاضل البكالوريوس (الشرف)، لعام ٢٠١٨م
[ফাজিল স্নাতক (সম্মান) দ্বিতীয় বর্ষ পরীক্ষা, ২০১৮]
اللغة العربية وآدابها
[আরবি ভাষা ও সাহিত্য]
الشعر والنثر العربي (العصر الجاهلى والاسلامى)
[আরবি পদ্য ও গদ্য (জাহেলী ও ইসলামি যুগ)]
বিষয় কোড: ২০৬ (২০৪২০৬)
الزمن — ٤ ساعات | الدرجات الكاملة — ٨٠
[সময় — ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান — ৮০]
الملاحظة: الأعداد بالهامش تدل على الدرجات الكاملة. أجب عن الأسئلة وفق التعليمات الواردة في كل قسم
[দ্রষ্টব্য: বাম পাশে উল্লেখিত সংখ্যা প্রশ্নের পূর্ণমান জ্ঞাপক। প্রতিটি বিভাগের নির্দেশনা অনুযায়ী উত্তর দাও। পরীক্ষার্থীদের সুবিধার্থে সকল প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা হলো।]
١- تَرْجِمْ قِطْعَتَيْنِ مِنَ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ٨ × ٢ = ١٦)
[১- নিম্নের যে কোনো দুটি অংশের প্রাঞ্জল অনুবাদ কর (এখানে ৩টি অংশেরই পূর্ণাঙ্গ অনুবাদ প্রদান করা হলো):]
(أ)
النَّاسُ مِنْ جِهَةِ التِّمْثَالِ أَكْفَاءُ ❖ أَبُوهُمُ آدَمُ وَالأُمُّ حَوَّاءُ
وَإِنَّمَا أُمَّهَاتُ النَّاسِ أَوْعِيَةٌ ❖ مُسْتَوْدَعَاتٌ وَلِلأَحْسَابِ آبَاءُ
فَإِنْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ أَصْلِهِمْ شَرَفٌ ❖ يُفَاخِرُونَ بِهِ فَالطِّينُ وَالْمَاءُ
وَإِنْ أَتَيْتَ بِفَخْرٍ مِنْ ذَوِي نَسَبٍ ❖ فَإِنَّ نِسْبَتَنَا جُودٌ وَعَلْيَاءُ
[মানুষ সৃষ্টির বাহ্যিক কাঠামোর দিক থেকে পরস্পর সমকক্ষ ও সমান; তাদের আদি পিতা আদম (আ.) এবং আদি মাতা হাওয়া (আ.)। মানবকুলের মায়েরা মূলত গর্ভাধার ও আমানতের সুরক্ষিত পাত্রবিশেষ, আর বংশমর্যাদার পরিচয় পিতার দিক থেকেই নির্ধারিত হয়ে থাকে। যদি তাদের মূল উৎপত্তির দিক থেকে এমন কোনো আভিজাত্য থেকে থাকে যা নিয়ে তারা গর্ব ও অহংকার করে, তবে জেনে রাখা উচিত— সে মূল উপাদান তো কেবল শুকনো মাটি ও পানি। আর তুমি যদি উচ্চ বংশোদ্ভূতদের মতো বংশের গর্ব জাহির করতে আসো, তবে শোনো— আমাদের প্রকৃত বংশমর্যাদা হলো পরোপকারিতা, দানশীলতা ও সুউচ্চ চারিত্রিক শ্রেষ্ঠত্ব।]
(ب)
هَذَا الَّذِي تَعْرِفُ الْبَطْحَاءُ وَطْأَتَهُ ❖ وَالْبَيْتُ يَعْرِفُهُ وَالْحِلُّ وَالْحَرَمُ
هَذَا ابْنُ خَيْرِ عِبَادِ اللَّهِ كُلِّهِمُ ❖ هَذَا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطَّاهِرُ الْعَلَمُ
هَذَا ابْنُ فَاطِمَةَ، إِنْ كُنْتَ جَاهِلَهُ ❖ بِجَدِّهِ أَنْبِيَاءُ اللَّهِ قَدْ خُتِمُوا
وَلَيْسَ قَوْلُكَ: مَنْ هَذَا؟ بِضَائِرِهِ ❖ الْعَرَبُ تَعْرِفُ مَنْ أَنْكَرْتَ وَالْعَجَمُ
[ইনি সেই মহান ব্যক্তিত্ব, যাঁর পবিত্র পদচারণা মক্কার বাতহা উপত্যকার ধূলিকণা চেনে; কাবাগৃহ, হারাম ও হারামের বাইরের সমগ্র অঞ্চল যাঁর মর্যাদা সম্পর্কে সম্যক অবগত। ইনি আল্লাহর সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম মহামানবের (রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর) দৌহিত্র; ইনি পরম মুত্তাকি, নিষ্কলুষ চরিত্রের অধিকারী, পূতপবিত্র এবং হেদায়াতের সুউচ্চ মিনার। ইনি সৈয়দাতু নিসায়িল আলামিন ফাতিমাতুজ জাহরা (রা.)-এর কলিজার টুকরো সন্তান; তুমি যদি অজ্ঞতাবশত তাঁকে না চিনে থাকো তবে জেনে রাখো— যাঁর আগমনে আল্লাহর নবীগণের পবিত্র পরম্পরা সমাপ্ত হয়েছে, ইনি তাঁরই দৌহিত্র। আর তোমার এই অবজ্ঞাসূচক প্রশ্ন করা: “ইনি কে?”— তাঁর কোনো মর্যাদাহানি ঘটাতে পারবে না; কারণ তুমি আজ যাঁকে অস্বীকার করার ভান করছ, আরব ও অনারব সমগ্র জাহান তাঁকে পরম শ্রদ্ধায় চেনে।]
(ج)
إِنَّ فِي السَّمَاءِ لَخَبَرًا، وَإِنَّ فِي الأَرْضِ لَعِبَرًا، مَا بَالُ النَّاسِ يَذْهَبُونَ وَلَا يَرْجِعُونَ؟ أَرَضُوا فَأَقَامُوا أَمْ تُرِكُوا فَنَامُوا؟ تَبًّا لِأَرْبَابِ الْغَفْلَةِ مِنَ الأُمَمِ الْخَالِيَةِ وَالْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ، يَا مَعْشَرَ إِيَادٍ، أَيْنَ الآبَاءُ وَالأَجْدَادُ؟ وَأَيْنَ الْفَرَاعِنَةُ الشِّدَادُ؟ طَحَنَهُمُ الدَّهْرُ بِكَلْكَلِهِ، وَمَزَّقَهُمْ بِتَطَاوُلِهِ –
[নিশ্চয়ই ঊর্ধ্বাকাশে রয়েছে মহা সংবাদ, আর পৃথিবীতে রয়েছে বহু শিক্ষণীয় নিদর্শন ও উপদেশ। মানুষের কী হলো যে, তারা বিদায় নিয়ে চলে যায় অথচ কেউ ফিরে আসে না? তারা কি পরকালের সেই চিরস্থায়ী আবাসে সন্তুষ্ট হয়ে থেকে গেছে, নাকি অবহেলিত অবস্থায় পরিত্যক্ত হয়ে চিরনিদ্রায় শায়িত রয়েছে? অতীত জাতি ও বিগত শতাব্দীর গাফেল সম্প্রদায়ের জন্য মহা ধ্বংস ও আফসোস! হে ইয়াদ গোত্রের লোকসকল! কোথায় তোমাদের অতীত বাপ-দাদা ও পূর্বপুরুষগণ? আর কোথায় সেই প্রতাপশালী উদ্ধত ফেরাউনরা? নিষ্ঠুর কালচক্র তার ভারী বুক দিয়ে পিষে তাদের ধূলিসাৎ করে দিয়েছে এবং সময়ের সুদীর্ঘ আঘাতে তাদের অস্তিত্বকে ছিন্নভিন্ন করে নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছে।]
٢- اِشْرَحْ قِطْعَتَيْنِ مِنَ التَّالِيَةِ بِالْعَرَبِيَّةِ :- (الدرجات: ٨ × ٢ = ١٦)
[২- নিম্নের যে কোনো দুটি অংশের আরবিতে বিশদ সাহিত্যিক ব্যাখ্যা কর (এখানে ৪টিরই পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হলো):]
(أ) إِنَّ الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ ❖ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ –
الشرح الأدبي والتحليلي:
- المناسبة: هذا البيت من أروع وأخلد أبيات قصيدة “بانت سعاد” للشاعر المخضرم كعب بن زهير رضي الله عنه، التي أنشدها تائباً ومعتذراً بين يدي النبي ﷺ في المسجد النبوي الشريف بعد أن أهدر النبي دمه، فقبل النبي توبته وألقى عليه بردته الشريفة تكريماً له.
- التشبيه الأول (النور): شبّه الشاعر النبي ﷺ بالنور الساطع الوهاج الذي يستضيء به الكون كله؛ لأن النور يبدد حلكة الظلام ويهدي التائهين في بيداء الشرك والضلالة، وكذلك النبي ﷺ جاء بالقرآن والهدى ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويرشدهم إلى الحق والفضيلة.
- التشبيه الثاني (المهند المسلول): ثم شبّهه ﷺ بالسيف “المهند” (وهو السيف المصنوع في بلاد الهند من أصفى الحديد وأنقاه)، والموصوف بأنه “من سيوف الله”؛ أي سيف مسلول سلّه الله تعالى لنصرة دينه وقمع الطغيان وإحقاق العدل، لا يفلّ حده ولا تلين عزيمته في مواجهة الباطل. فجمع البيت بين جمال الهداية والرحمة من جهة، وهيبة القوة والحزم والعدالة من جهة أخرى.
(ب) وَإِنَّ شِفَائِي عَبْرَةٌ مُهْرَاقَةٌ ❖ فَهَلْ عِنْدَ رَسْمٍ دَارٍ مِنْ مُعَوَّلِ –
الشرح الأدبي والتحليلي:
- المناسبة: هذا هو البيت الثاني من المعلقة الذائعة الصيت للشاعر الجاهلي امرئ القيس بن حجر الكندي، والتي استهلها بمطلعه التاريخي: “قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ * بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ”.
- الشطر الأول (سكب الدموع): يبيّن الشاعر أن البلسم الشافي لآلام قلبه الملتاع، والمخفف من حرارة شوقه وحزنه على فراق الأحبة، هو سكب الدموع الغزيرة (عَبْرَةٌ مُهْرَاقَةٌ)؛ لأن البكاء تنفيس طبيعي لما يجيش في الصدر من هموم ولوعة.
- الشطر الثاني (الاستفهام الإنكاري): يتساءل في صيغة استفهام إنكاري حكيم: “فهل عند رسم دار من معول؟” أي هل يجدي البكاء والعويل والوقوف على أطلال دارسّة وآثار بالية من منازل الأحبة الراحلين؟ إنه صراع نفسي بارع بين نداء القلب والعاطفة المستسلمة للحزن، وبين نداء العقل والواقع الذي يدرك أن الجماد لا يرجع ماضياً ولا يرد غائباً.
(ج) نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَامَا –
الشرح الأدبي والتحليلي:
- المناسبة والأصل: هذا شطر من بيت مشهور للشاعر النابغة الذبياني: “نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَامَا * وَعَلَّمَتْهُ الْكَرَّ وَالإِقْدَامَا”. وعصام هذا هو عصام بن شهبر الجرمي، كان حاجباً للملك النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وقد استطاع بفضل مواهبه وفطنته وشهامته أن يرتقي حتى بلغ أرفع المراتب وأصبح سيداً وقائداً.
- الدلالة البلاغية والتربوية: تدل العبارة على أن الإنسان إنما يشرف ويعلو شأنه في مجتمعه بهمته العالية، ونزاهة نفسه، وعمله الدؤوب، واكتسابه الفضائل، لا بالاتكاء على شرف الأجداد وبطولات الأنساب الخالية من العمل. فصارت العبارة مثلاً سائراً يُضرب لكل رجل “عصامي” بنى مجده وعزه بجهده وعرقه وكفاحه الشخصي.
(د) مَنْ جَدَّ وَجَدَ –
الشرح الأدبي والتحليلي:
- المعنى اللغوي: “جَدَّ” الأولى من الجِدّ وهو الاجتهاد وبذل الطاقة والصدق في السعي، و”وَجَدَ” الثانية من الوِجدان والظفر بالشيء وتحقيقه.
- الحكمة المستفادة: هذه الحكمة من أبلغ الأمثال العربية إيجازاً وإصابةً للمعنى، وتقترن دائماً بعبارة: “مَنْ جَدَّ وَجَدَ، وَمَنْ زَرَعَ حَصَدَ، وَمَنْ سَارَ عَلَى الدَّرْبِ وَصَلَ”. وهي ترسي قاعدة كونية وسنة إلهية ثابتة في الحياة الإنسانية؛ وهي أن بلوغ الغايات ونيل المطالب والنجاح العلمي والعملي لا يتحقق بالأماني الفارغة والكسل والتواكل، بل بالعمل المخلص الدؤوب والصبر على المكاره والمثابرة حتى الظفر بالمراد.
٣- أَجِبْ عَنْ سُؤَالَيْنِ مِنَ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ٨ × ٢ = ١٦)
[৩- নিম্নের যে কোনো দুটি প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ উত্তর দাও (এখানে ৪টিরই বিস্তারিত উত্তর প্রদান করা হলো):]
(أ) مَنْ كَانَ امْرُؤُ الْقَيْسِ؟ اكْتُبْ حَيَاتَهُ وَمُسَاهَمَتَهُ فِي الشِّعْرِ الْجَاهِلِيِّ بِالاِخْتِصَارِ –
১. نسبه ونشأته:
هو حُندج بن حُجر بن الحارث الكندي، وُلد بنجد في أوائل القرن السادس الميلادي (نحو ٥٠١ م)، نشأ في بيت عز وسلطان؛ إذ كان أبوه حجر ملكاً على قبيلتي أسد وغطفان. لُقب بـ«الملك الضليل» و«ذي القروح». هجر حياة الترف وانصرف في شبابه إلى اللهو والغزل ومصاحبة الصعاليك، فغضب عليه أبوه وطرده من حماه.
২. مقتل أبيه والتحول المصيري:
لما ثارت بنو أسد على أبيه وقتلوه، بلغه الخبر وهو بـ”دمون” باليمن يتعاطى الشراب، فقال كلمته الخالدة: «ضيّعني صغيراً، وحمّلني دمه كبيراً، لا حِلف اليوم ولا سُكر غداً، اليوم خمر وغداً أمر». فكرس حياته للثأر وحارب بني أسد، ثم رحل إلى القسطنطينية مستنجداً بقيصر الروم جوستينيان، وفي طريق عودته مات مسموماً بجبة مسمومة أهداها له القيصر عند جبل عسيب بأنقرة سنة ٥٤٠ م.
৩. مساهمته في الشعر الجاهلي:
- رائد القصيدة الجاهلية: أجمع رواة الأدب ونقاده على أنه إمام الشعراء وفاتح أبواب المعاني الجديدة؛ فهو أول من وقف واستوقف، وبكى واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل في مطالع القصائد.
- الابتكار في التشبيه والوصف: أبدع في وصف الليل والفرس والصيد والظباء، ومثّل الفرس بالصخرة المنحدرة من علو: “مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا * كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ”.
- معلقته الشهيرة: تتربع معلقته “قفا نبك” على قمة التراث الشعري العربي، فصارت ميزاناً للبلاغة ومضرب المثل في الفصاحة.
(ب) اكْتُبْ نُبْذَةً مِنْ حَيَاةِ جَرِيرٍ وَمُسَاهَمَتِهِ فِي الأَدَبِ الْعَرَبِيِّ –
১. اسمه ونشأته:
هو جرير بن عطية بن حُذيفة الخطفي اليربوعي التميمي، وُلد باليمامة في نجد سنة ٣٣ هـ في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه. نشأ في قبيلة كليب، وكان فقيراً بالمقارنة بخصمه الفرزدق، غير أنه عُرف بالورع والعفة في حياته الخاصة وحسن العبادة ووفائه لزوجته أم حزرة، وتوفي باليمامة سنة ١١١ هـ بعد وفاة الفرزدق بأشهر قليلة.
২. مساهمته وأثره في الأدب العربي:
- سيد النقائض الأموية: خاض معركة الهجاء والنقائض طوال أربعين عاماً ضد أكبر شعراء عصره وعلى رأسهم الفرزدق والأخطل، واستطاع بمفرده مجابهة عشرات الشعراء وإفحامهم بقوة حجته ومرارة سخريته حتى هلك خصومه.
- سهولة الألفاظ وعذوبة الأسلوب: امتاز شعره بالرقة والسهولة الممتنعة التي تجري مجرى الأمثال؛ وقيل في نقد عصره: “شعر جرير يغرف من بحر، وشعر الفرزدق ينحت من صخر”.
- الروعة في الغزل والرثاء: بجانب الهجاء، كان جرير أرق شعراء الإسلام غزلاً، وله البيت المشهور: “إِنَّ الْعُيُونَ الَّتِي فِي طَرْفِهَا حَوَرٌ * قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمْ يُحْيِينَ قَتْلَانَا”، كما أبدع في رثاء زوجته وقومه، ورثى الفرزدق بعد موته برثاء رفيع يعكس نبل مشاعره.
(ج) اكْتُبْ نُبْذَةً مِنْ حَيَاةِ طَارِقِ بْنِ زِيَادٍ –
১. أصله ونشأته:
هو طارق بن زياد الليثي البربري، قائد عسكري مسلم فذ من أبطال الفتوحات الإسلامية، وُلد في قبيلة نفزة البربرية بشمال إفريقيا، واعتنق الإسلام بحماسة وإخلاص، وأظهر شجاعة وحنكة قيادية جعلت القائد موسى بن نصير يثق به ويوليه قيادة جيش المسلمين وحكم مدينة طنجة بالمغرب.
২. فتح الأندلس (سنة ٩٢ هـ / ٧١١ م):
قاد جيش الفتح الإسلامي المكون من سبعة آلاف مقاتل، وعبر البحر الأبيض المتوسط إلى شبه الجزيرة الإيبيرية، ونزل عند جبل صخري شاهق عُرف منذ ذلك اليوم وحتى عصرنا باسمه الخالد «جبل طارق» (Gibraltar). وخاض معركة وادي لكة (شذونة) ضد الملك القوطي رودريك (لذريق) الذي كان يقود مائة ألف مقاتل، فحقق نصراً مؤزراً فتح به أبواب إسبانيا للمسلمين لتؤسس هناك حضارة أندلسية استمرت ثمانية قرون.
৩. خطبته البلاغية التاريخية:
خلّد اسمه في تاريخ الأدب العربي بخطبته الحماسية العظيمة التي ألقاها في جنده قبل القتال، والتي تفيض بالبلاغة والتوكل على الله، ومنها قوله: «أَيُّهَا النَّاسُ، أَيْنَ الْمَفَرُّ؟ الْبَحْرُ مِنْ وَرَائِكُمْ وَالْعَدُوُّ أَمَامَكُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ وَاللَّهِ إِلَّا الصِّدْقُ وَالصَّبْرُ… وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِنْ صَبَرْتُمْ عَلَى الأَشَقِّ قَلِيلًا اسْتَمْتَعْتُمْ بِالأَرْفَهِ الأَلَذِّ طَوِيلًا».
(د) تَحَدَّثْ عَنْ حُقُوقِ الإِنْسَانِ الَّتِي هِيَ فِي خُطْبَةِ حَجَّةِ الْوَدَاعِ –
تُعد خطبة حجة الوداع التي ألقاها النبي ﷺ على صعيد عرفات في التاسع من ذي الحجة سنة ١٠ هـ ميثاقاً إنسانياً عالمياً ودستوراً أبدياً لحقوق الإنسان، سبقت المواثيق المعاصرة بأربعة عشر قرناً، ومن أهم ما تضمنته:
- ١. حرمة الدماء والأموال والأعراض: رسخ النبي ﷺ قدسية النفس الإنسانية وملكيتها الشخصية فقال: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا».
- ২. المساواة التامة وإلغاء التمييز العنصري: حطم الإسلام فوارق الطبقية واللون والقومية؛ إذ أعلن ﷺ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى».
- ৩. تحرير المرأة وصيانة حقوقها: أوصى بالمرأة خيراً وأمر بإعطائها كامل حقوقها الشرعية وحمايتها من القهر: «فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ حَقٌّ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ حَقٌّ».
- ৪. إبطال الجاهلية ومظالمها (الربا واستباحة الثأر): ألغى عادات الجاهلية الهمجية في الثأر والانتقام وسفك الدماء، وقضى على الاستغلال الاقتصادي بإلغاء الربا كله: «أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ… وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ».
- ৫. الأخوة الإنسانية وسيادة العدل: أكد أن المسلمين إخوة متكافلون متضامنون، لا يحل لأحد مال أخيه إلا بطيب نفس منه، وحذر من العودة إلى الاقتتال والفرقة.
٤- أَجِبْ عَنْ ثَمَانِيَةِ أَسْئِلَةٍ مِنَ التَّالِيَةِ بِالإِيجَازِ :- (الدرجات: ٢ × ٨ = ١٦)
[৪- নিম্নের সংক্ষিপ্ত প্রশ্নগুলোর আরবিতে সংক্ষেপ উত্তর দাও (১২টিরই পূর্ণাঙ্গ উত্তর দেওয়া হলো):]
(أ) اكْتُبْ أَغْرَاضَ الشِّعْرِ الإِسْلَامِيِّ؟
الجواب: أهم أغراض الشعر الإسلامي في صدر الإسلام: ١. الدعوة إلى التوحيد، ٢. الدفاع عن النبي ﷺ ورد شبهات المشركين، ٣. الحث على الجهاد في سبيل الله وتصوير الفتوح، ٤. رثاء الشهداء، ٥. الحث على الأخلاق الفاضلة والتقوى والزهد في الدنيا.
(ب) مَنْ فَرَزْدَقُ؟
الجواب: الفرزدق هو الشاعر الأموي الفحل همام بن غالب بن صعصعة الدارمي التميمي، الملقب بـ«الفرزدق» لغلظ وجهه، صاحب الفخر والهجاء وفارس النقائض، توفي سنة ١١٠ هـ بالبصرة.
(ج) مَا مَعْنَى النَّثْرِ؟
الجواب: النثر هو الكلام الأدبي الفني الجميل المعبر عن المعاني والمشاعر بأسلوب راقٍ وتراكيب محكمة، دون التقيد بوزن عروضي صارم ولا رويٍّ وقافية واحدة، ومن فنونه: الخطابة، والوصايا، والرسائل، والأمثال.
(د) مَا مَعْنَى الشِّعْرِ؟
الجواب: الشعر في الاصطلاح الأدبي هو الكلام الموزون المقفى، الدال على معنى، الصادر عن عاطفة وخيال وتصوير، بشرط القصد والنية في بنائه ونظمه.
(هـ) مَا أَقْسَامُ الْخُطْبَةِ؟
الجواب: تتألف الخطبة الأدبية الفنية من ثلاثة أقسام رئيسية: ١. المقدمة (الاستهلال بحمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيه)، ٢. العرض أو صلب الموضوع (بيان الفكرة الرئيسية بالحجج والبراهين)، ٣. الخاتمة (إيجاز الغاية والتأكيد عليها مع الدعاء والموعظة).
(و) مَا مَعْنَى الدِّيوَانِ؟
الجواب: الديوان كلمة معربة عن الفارسية تعني السجل أو الدفتر، واصطلاحاً في الأدب العربي: هو الكتاب المجموع فيه شعر شاعر واحد، أو شعر شعراء قبيلة معينة، مرتباً على حروف المعجم وقوافي الأبيات.
(ز) عَرِّفْ كَعْبَ بْنَ زُهَيْرٍ؟
الجواب: هو كعب بن زهير بن أبي سُلمى المزني، شاعر مخضرم فحل ورث الشعر والبيان عن أبيه حكيم الشعراء، هجا المسلمين أول الأمر ثم أسلم سنة ٩ هـ وألقى قصيدته الذائعة “بانت سعاد” بين يدي النبي ﷺ فخلع عليه بردته الشريفة، وتوفي سنة ٢٦ هـ.
(ح) اكْتُبْ بَيْتَيْنِ مِنْ حِفْظِكَ غَيْرَ مَا ذُكِرَ وَرَقَةَ السُّؤَالِ –
الجواب: من شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه في مدح النبي ﷺ والرد على المشركين:
عَفَتْ ذَاتُ الأَصَابِعِ فَالْجِوَاءُ ❖ إِلَى عَذْرَاءَ مَنْزِلُهَا خَلَاءُ
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي ❖ لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
(ط) مَا مَعْنَى الْمُخَضْرَمِ؟
الجواب: المخضرم في تاريخ الأدب هو الشاعر أو الأديب الذي عاصر عهدين مختلفين، ويُطلق تحديداً على من أدرك الجاهلية ونشأ في فصاحتها ثم أدرك الإسلام فأسلم وأخلص له كحسان بن ثابت وكعب بن زهير والنابغة الجعدي.
(ي) مَتَى وَقَعَتْ حَجَّةُ الْوَدَاعِ؟
الجواب: وقعت حجة الوداع في شهر ذي الحجة من العام العاشر للهجرة النبوية الشريفة (١٠ هـ / ٦٣٢ م).
(ك) مَا مَعْنَى الْحِكَمِ؟
الجواب: الحِكم (جمع حكمة) هي أقوال بليغة موجزة تعبر عن فكرة صائبة وتجربة إنسانية عميقة تدعو إلى الخير والفضيلة واجتناب الشر، دون أن تقترن بقصة أو حادثة أصلية كما هو شأن الأمثال.
(ل) اكْتُبْ أَسْمَاءَ ثَلَاثَةٍ مِنَ الشُّعَرَاءِ الْمُخَضْرَمِينَ –
الجواب: من أشهر الشعراء المخضرمين: ١. حسان بن ثابت الأنصاري، ٢. كعب بن زهير بن أبي سلمى، ٣. لبيد بن ربيعة العامري (ومن النساء: الخنساء تماضر بنت عمرو).
٥- أَجِبْ عَنْ أَرْبَعَةٍ مِنَ الأَسْئِلَةِ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ٤ × ٤ = ١٦)
[৫- নিম্নের ব্যাকরণ, সারব ও ভাষাতাত্ত্বিক প্রশ্নগুলোর যে কোনো চারটির উত্তর দাও (এখানে ৪টিরই পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা হলো):]
(الف) شَكِّلِ الْعِبَارَاتِ التَّالِيَةَ (হরকত প্রদান কর) :
١. «وَاجْعَلْنَا مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ».
٢. «وَلَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا».
٣. «أَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ مَنْ أَحْسَنَ إِلَى عِيَالِهِ».
(ب) حَلِّلْ (خَمْسًا فَقَطْ) – [শব্দবিশ্লেষণ বা তাহলীল কর]:
- ١. قِفَا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. (وقيل: الألف لتثنية المخاطب على عادة العرب في مخاطبة الرفيقين).
- ٢. أَخِلَّاءُ: جمع تكسير مفرده “خَلِيلٌ” على وزن فُعَلَاء، وهو اسم ممنوع من الصرف لأنه منتهٍ بألف التأنيث الممدودة، ومعناه الأصفياء والأودّاء.
- ٣. أُمَّهَاتٌ: جمع مؤنث سالم مفرده “أُمٌّ”، وأصلها أُمَّهَة، ملحقة بألف وتاء لمزيد التعظيم والبيان للأصول.
- ٤. يُفَاخِرُونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، و”واو الجماعة” ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، من وزن (فَاعَلَ يُفَاعِلُ) الدال على المشاركة.
- ٥. بَنُونَ: ملحق بجمع المذكر السالم مرفوع بالواو؛ لأنه فقد شروط الجمع الصحيح لتغير مفرده (ابن)، وحذفت همزة الوصل فيه.
- ٦. مُنْفَرِدٌ: اسم فاعل من الفعل غير الثلاثي (انْفَرَدَ يَنْفَرِدُ) على وزن مُنْفَعِلٌ، بكسر ما قبل الآخر، ومعناه المستقل المتوحد بأمره.
- ٧. تَرَى: فعل مضارع معتل الآخر بالألف، مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
- ٨. تَحَمَّلُوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، ومعناه: شدوا الرحال وارتحلوا.
(ج) اكْتُبْ مَعْنَى الْمُفْرَدَاتِ (خَمْسَةً فَقَطْ) – [শব্দার্থ লেখো]:
- ١. اللِّوَى: منعرج الرمل ومنقطعه؛ وهو موضع معروف في ديار بني أسد وبني كندة.
- ٢. جَنُوبٌ: ريح دافئة رطبة تهب من جهة الجنوب، وهي تقابل ريح الشمال الباردة.
- ٣. عَرَصَاتٌ: جمع عَرْصَة، وهي الساحة المتسعة بين البيوت والمنازل ليس فيها بناء.
- ٤. أَقْلَامٌ: جمع قَلَم، وهو أداة الكتابة، وتطلق في سياق الجاهلية على قداح القرعة وسهام الميسر.
- ٥. حَنْظَلٌ: نبات بري يمتد على الأرض ويحمل ثمراً مريراً جداً، يضرب به المثل في شدة المرارة والأسى.
- ٦. رَسْمٌ: الأثر الباقي من آثار الديار اللاصقة بالأرض بعد اندثارها ورحيل ساكنيها.
- ٧. الصَّبَا: ريح رقيقة عذبة تهب من مطلع الشمس جهة الشرق، وكانت العرب تحب نسيمها وتهفو إليها.
- ٨. الْعِينُ: جمع عَيْنَاء، وهي المرأة الواسعة العينين الجميلتهما مع شدة سواد الحدقة وبياض المقلة.
(د) اِسْتَعْمِلِ الْكَلِمَاتِ التَّالِيَةَ فِي جُمَلٍ مُفِيدَةٍ (خَمْسًا فَقَطْ) – [বাক্য রচনা কর]:
- ١. الْجَارُ: أَوْصَى النَّبِيُّ ﷺ بِالإِحْسَانِ إِلَى الْجَارِ حَتَّى ظُنَّ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ.
- ٢. سَوَّدَتْ: نَفْسُ الْعِصَامِيِّ سَوَّدَتْهُ بَيْنَ النَّاسِ بِأَخْلَاقِهِ وَإِخْلَاصِهِ فِي الْعَمَلِ.
- ٣. جَدَّ: مَنْ جَدَّ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ نَالَ أَعْلَى الرُّتَبِ وَشَرِيفَ الْمَقَامِ.
- ٤. خُطْبَةٌ: أَلْقَى الإِمَامُ خُطْبَةً مُؤَثِّرَةً أَيْقَظَتْ قُلُوبَ السَّامِعِينَ.
- ٥. الشِّعْرُ: الشِّعْرُ الْعَرَبِيُّ الرَّصِينُ سِجِلُّ تَارِيخِ الأُمَّةِ وَدِيوَانُ مَفَاخِرِهَا.
- ٦. النَّاسُ: النَّاسُ سَوَاسِيَةٌ فِي الإِسْلَامِ كَأَسْنَانِ الْمُشْطِ لَا فَضْلَ لأَحَدٍ إِلَّا بِالتَّقْوَى.
- ٧. الدَّارُ: الْجَنَّةُ هِيَ الدَّارُ الْبَاقِيَةُ الَّتِي أَعَدَّهَا اللَّهُ لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ.
- ٨. تَجْهَرُ: لَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا مَعْدُولًا.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
আশ-শিরু ওয়ান-নাসরুল আরাবি (২০৪২০৬) বিষয়ের মূল প্রতিপাদ্য কী?
এ কোর্সের মূল প্রতিপাদ্য হলো জাহেলি ও ইসলামি যুগের শ্রেষ্ঠ সাহিত্যিক নিদর্শনসমূহ— বিশেষ করে ইমরুল কায়েসের মুআল্লাকা, কায়াব ইবনে যুহাইরের বান্ত সুআদ, আল-ফারাজদাকের মীমিয়া কাসীদা, কুস ইবনে সায়েদাহর ভাষণ এবং হজ্জাতুল বিদার ঐতিহাসিক খুতবার সাহিত্যিক ও ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ।
আল-ফারাজদাকের বিখ্যাত মীমিয়া কাসীদার রচনার প্রেক্ষাপট কী ছিল?
উমাইয়া যুবরাজ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক হজের সময় কাবাঘরের তাওয়াফকালে ভিড়ের কারণে হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতে পারেননি। অথচ হযরত আলী যয়নুল আবেদিন (রহ.) আসলে জনতা শ্রদ্ধায় পথ ছেড়ে দেয়। এতে হিশাম হিংসাবশত “ইনি কে?” বলে না চেনার ভান করলে কবি ফারাজদাক দাঁড়িয়ে তাৎক্ষণিকভাবে এ কালজয়ী মীমিয়া কাসীদা আবৃত্তি করেন।
জাহেলি যুগের গদ্যের শ্রেষ্ঠ খতিব কুস ইবনে সায়েদাহর ভাষণের বৈশিষ্ট্য কী?
কুস ইবনে সায়েদাহর ভাষণ ছিল গভীর তাওহিদ ও মৃত্যুভাবনায় উদ্দীপিত, ছন্দময় অথচ কৃত্রিমতামুক্ত সাজ’ (অন্ত্যমিল) সমৃদ্ধ। এ ভাষণে মানুষকে দুনিয়ার ক্ষণস্থায়িত্ব এবং আখেরাতের অবশ্যম্ভাবী হিসাব-নিকাশের প্রতি সতর্ক করা হয়েছে।
কাসীদা “বানাত সুআদ”-এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব কী?
কবি কা’ব ইবনে যুহাইর ইসলাম গ্রহণের পর রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর সামনে মসজিদে নববীতে উপস্থিত হয়ে এই কাসীদা পাঠ করেন। এতে তিনি নিজেকে সমর্পণ ও রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর মহৎ গুণের প্রশংসা করেন। রাসুলুল্লাহ ﷺ সন্তুষ্ট হয়ে নিজের চাদর (বুরদাহ) মোবারক কবিকে উপহার দেন।
জাহেলি কবিতার ধারায় ইমরুল কায়েসের প্রবর্তিত নতুন ধারাগুলো কী ছিল?
ইমরুল কায়েস ছিলেন প্রথম কবি যিনি ধ্বংসপ্রাপ্ত বসতভিটায় দাঁড়িয়ে প্রিয়ার স্মৃতিচারণ (নাসীব ও আতলাল), কান্নার মাধ্যমে মনের আবেগ প্রকাশ, প্রিয়ার রূপের নিখুঁত উপমা এবং ঘোড়া ও শিকারের গতিশীল ও জীবন্ত চিত্রায়নে পথিকৃতের ভূমিকা পালন করেন।
তারিক ইবনে যিয়াদের ঐতিহাসিক ভাষণের মূল বার্তা কী ছিল?
স্পেন বিজয়ের প্রাক্কালে জাবালুত তারিক্কের তীরে দাঁড়িয়ে তারিক ইবনে যিয়াদ মুসলিম বাহিনীকে সত্যের পথে অবিচল থাকা, আত্মোৎসর্গ ও আল্লাহর ওপর অবিচল আস্থার আহ্বান জানান এবং স্পষ্ট করেন যে বিজয় কেবল সংখ্যাধিক্যে নয় বরং ঈমানি শক্তিতে অর্জিত হয়।
সম্পর্কিত বিষয়সমূহ
- আন-নাসরুল আরাবি আল-কাদিম (২০৪২০৬) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০২৪ প্রশ্ন সমাধান
- তারিখুল আদাবিল আরাবি-১ (২০৫/২০৪২০৫) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮
- আশ-শিরুল কাদিম-১ (২০৪২০৭) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০২৪ প্রশ্ন সমাধান
- আল-আরাবিয়্যাহ আল-ইত্তেসালিয়া-২ (২০৩/২০৪২০৩) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮