পরীক্ষা কোড: ২০২ | সেট কোড-৪৫
اختبار السنة الثانية للفاضل البكالوريوس (الشرف)، لعام ٢٠١٨م
[ফাজিল স্নাতক (সম্মান) দ্বিতীয় বর্ষ পরীক্ষা, ২০১৮]
اللغة العربية وآدابها
[আরবি ভাষা ও সাহিত্য]
الفلسفة والفلسفة الاسلامية
[দর্শন ও ইসলামি দর্শন]
বিষয় কোড: ২০৭ (২০৪২০৭)
الزمن — ٤ ساعات | الدرجات الكاملة — ٨٠
[সময় — ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান — ৮০]
الملاحظة: الأعداد بالهامش تدل على الدرجات الكاملة. أجب عن ثلاثة من (١) وعن ثمانية من (٢) وعن أربعة من (٣)
[দ্রষ্টব্য: বাম পাশে উল্লেখিত সংখ্যা প্রশ্নের পূর্ণমান জ্ঞাপক। ১ নং থেকে ৩টি, ২ নং থেকে ৮টি এবং ৩ নং থেকে ৪টি প্রশ্নের উত্তর দাও। পরীক্ষার্থীদের সুবিধার্থে সকল প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা হলো।]
١- أَجِبْ عَنْ ثَلَاثَةٍ مِنَ الأَسْئِلَةِ التَّالِيَةِ :- (الدرجات: ١٦ × ٣ = ٤٨)
[১- নিম্নের যে কোনো তিনটি বিশদ দার্শনিক প্রশ্নের উত্তর দাও (এখানে ৫টিরই পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা হলো):]
(أ) مَا الْعَلْمَانِيَّةُ؟ تَحَدَّثْ عَنْ أُسُسِهَا الْفِكْرِيَّةِ وَمَوْقِفِ الإِسْلَامِ مِنْهَا –
১. تعريف العلمانية (Secularism):
- لغة: لفظ العلمانية (بفتح العين) نسبة إلى العالَم أي الدنيا والكون المحسوس، أو (بكسر العين) نسبة إلى العِلم الطبيعي والتجريبي، والمصطلح الغربي مشتق من الكلمة اللاتينية (Saeculum) التي تعني “العصر الحاضر” أو “الروح الزمنية الدنيوية”.
- اصطلاحًا: هي مذهب فكري وفلسفي وسياسي يدعو إلى فصل الدين والكنيسة عن شؤون الدولة والسياسة، وحصر الدين في الشعائر التعبدية الفردية داخل المعابد، وجعل العقل البشري المجرد والقوانين الوضعية المرجع الوحيد في التشريع والأخلاق وتسيير الحياة العامة.
২. أسسها الفكرية والفلسفية:
- فصل الدين عن الحياة والسياسة: إنكار حق الأديان السماوية في التدخل في القوانين والأنظمة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.
- الحاكمية البشرية والنسبية الأخلاقية: جعل الإنسان مصدر السيادة والتشريع المطلق (الديمقراطية الوضعية المطلقة)، وإلغاء الثوابت الأخلاقية الإلهية واعتبار القيم متغيرة بحسب المصلحة والهوى.
- الدنيوية والنزعة المادية (Positivism): حصر الاهتمام في الحياة المادية العاجلة وتحقيق اللذة والرفاهية الدنيوية، وإلغاء الاعتقاد باليوم الآخر والجزاء الأخروي كدافع أساسي للسلوك.
৩. موقف الإسلام من العلمانية:
يقف الإسلام موقف الرفض التام والمطلق للمنظومة العلمانية للأسباب العقدية والتشريعية الآتية:
- شمولية الإسلام ووحدة الدين والدولة: الإسلام ليس مجرد طقوس كهنوتية، بل هو عقيدة وشريعة ومنهاج حياة متكامل ينظم العبادات والمعاملات والحدود والسياسة والقضاء، كما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾.
- توحيد الحاكمية لله وحده: جعل التشريع للبشر في مواجهة الشريعة يناقض أصل التوحيد؛ لأن الحكم والتشريع حق خالص للخالق سبحانه: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾، وقال تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾. ولذا فإن العلمانية تمثل خروجاً فكرياً وتشريعياً عن جوهر العقيدة الإسلامية.
(ب) مَنْ هُوَ ابْنُ رُشْدٍ؟ بَيِّنْ نَظَرِيَّتَهُ الْعَالَمِيَّةَ بِالاِخْتِصَارِ –
১. هويته ونشأته ومكانته:
هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الأندلسي القرطبي (٥٢٠ – ٥٩٥ هـ / ١١٢٦ – ١١٩٨ م)، الملقب بـ«فيلسوف قرطبة» والمعروف في الغرب اللاتيني باسم (Averroës). نشأ في بيت علم وقضاء بالأندلس؛ فكان والده وجده قضاة قرطبة. جمع بين الفقه والأصول والطب والفلك والفلسفة العقلية، وتولى منصب قاضي القضاة بإشبيلية وقرطبة وطبيب الخليفة أبي يعقوب يوسف الموحدي. من أشهر مؤلفاته: “فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال”، و”تهافت التهافت” (رداً على الإمام الغزالي)، و”بداية المجتهد ونهاية المقتصد” في الفقه، و”الكليات” في الطب.
২. نظريته العالمية (التوفيق بين الحكمة والشريعة):
- عدم التضاد بين العقل والوحي: أسس ابن رشد نظريته على أن الفلسفة (الحكمة) والشريعة حقان متطابقان؛ إذ “الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه ويشهد له”. واعتبر أن النظر الفلسفي في الكون واجب شرعاً بنص القرآن: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ﴾ و﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾.
- قانون التأويل البرهاني: قرر أنه إذا تعارض ظاهر النص الديني مع القاطع العقلي البرهاني، وجب تأويل النص بحسب مجازات لغة العرب ليطابق العقل الصريح، مع مراعاة طبقات الناس (الجمهور لهم الظاهر، والبرهانيون لهم التأويل).
- أثره العالمي (الرشدية اللاتينية): اشتهر ابن رشد في أوروبا بلقب «الشارح الأكبر» (The Commentator) لكتبه وشروحه العميقة لمؤلفات أرسطو، وتُرجمت كتبه إلى اللاتينية والعبرية، ودرست في جامعات باريس وبادوا، ونشأت على أفكاره المدرسة “الرشدية اللاتينية” (Latin Averroism) التي كانت الجسر الفكري لنهضة أوروبا الحديثة وتحرير العقل الغربي من الجمود الكنسي.
(ج) بَيِّنْ مَوْضُوعَاتِ الْفَلْسَفَةِ الإِسْلَامِيَّةِ –
الفلسفة الإسلامية هي نتاج التأمل العقلي والفكري المنظم الذي خاضه فلاسفة الإسلام ومفكروه في ضوء العقيدة الإسلامية لمناقشة أمهات القضايا الكونية، وتتلخص أهم موضوعاتها ومحاورها في خمسة مباحث رئيسية:
- ١. مبحث الوجود والإلهيات (الأنطولوجيا – Ontology):
- إثبات وجود الله تعالى بوصفه “واجب الوجود” لذاته، في مقابل “ممكنات الوجود” (المخلوقات) التي تفتقر إليه لإيجادها (كما في فلسفة ابن سينا والفارابي).
- البحث في صفات الله تعالى الذاتية والفعلية، وعلاقة الكثرة في المخلوقات بالوحدة المطلقة في الذات الإلهية، ومسألة العناية والعدل الإلهي.
- ٢. مبحث خلق العالم والزمان:
- قضية حدوث العالم أو قدمه، والبحث في كيفية صدور الكائنات وتدرج الوجود عبر نظريات الفيض والصدور والتوفيق بينها وبين مبدأ الخلق الإلهي من العدم.
- ٣. مبحث المعرفة (الإبستمولوجيا – Epistemology):
- مصادر المعرفة الإنسانية ومستوياتها: الحواس، والعقل، والحدس، والوحي الصادق.
- علاقة العقل البشري بالنقل الشرعي، والبحث في كيفية اتصال عقل الإنسان بـ”العقل الفعال” لنيل الإشراق والحقائق الكلية.
- ٤. مبحث النفس والخلود (المعاد الأخروي):
- طبيعة الروح والنفس الإنسانية وقواها (العاقلة والشهوية والغضبية)، وتجردها عن المادة وبقاؤها بعد فناء الجسد.
- مسألة البعث والخلود والسعادة الحقيقية في العالم الآخر (المعاد الروحاني والجسماني).
- ٥. الفلسفة الأخلاقية والسياسية (تدبير المدينة):
- بحث الفضائل وتهذيب النفس وتطهير الأخلاق.
- تأسيس المجتمع الفاضل وبيان صفات الحاكم ورئيس “المدينة الفاضلة” الذي يجمع بين صفات الحكيم والنبي الموحى إليه (كما فصّل الفارابي في كتبه).
(د) مَنِ الأَشْعَرِيُّونَ؟ بَيِّنْ عَقَائِدَهُمُ الرَّئِيسِيَّةَ بِالاِخْتِصَارِ –
১. التعريف والنشأة:
الأشعريون هم مدرسة كلامية كبرى تمثل سواد أهل السنة والجماعة، أسسها الإمام المتكلم أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري (٢٦٠ – ٣٢٤ هـ). وكان الإمام قد اعتنق مذهب الاعتزال أربعين عاماً، ثم أعلن رجوعه عنه في جامع البصرة لعدم كفاية العقل وحده في الغيبيات، وأسس منهجاً وسطاً يجمع بين الأدلة النقلية والأدلة العقلية المنطقية للرد على الفلاسفة والمبتدعة والدفاع عن عقائد السلف.
২. عقائدهم الرئيسية:
- صفات الله تعالى: أثبتوا لله تعالى الصفات الذاتية القديمة القائمة بذاته سبحانه، وخصوا منها سبع صفات تسمى “صفات المعاني”: الحياة، العلم، القدرة، الإرادة، السمع، البصر، والكلام. وقرروا أن القرآن كلام الله القديم القائم بذاته، والألفاظ المقروءة دالة عليه وحادثة.
- نظرية الكَسْب وأفعال العباد: توسط الأشاعرة بين الجبرية (القائلين بسلب إرادة الإنسان) وبين المعتزلة (القائلين بأن العبد يخلق فعل نفسه)؛ فقرروا أن الله تعالى هو الخالق لجميع الأفعال، وللعبد قدرة حادثة وإرادة يقارنها الفعل تسمى “كسباً”، وبها يستحق الثواب أو العقاب.
- التحسين والتقبيح الشرعيان: قرروا أن العقل وحده لا يوجب حكماً ولا يدرك ثواباً وعقاباً قبل ورود الشرع؛ فالحسن ما حسّنه الشرع، والقبيح ما قبّحه الشرع.
- مرتكب الكبيرة: هو مؤمن عاصٍ بنقصان إيمانه، أمره مفوض إلى مشيئة الله تعالى وعفوه؛ إن شاء غفر له برحمته وإن شاء عذبه بقدر ذنبه، ولا يخلد في النار ما دام موحداً.
- رؤية الله في الآخرة: أثبتوا جواز وثبوت رؤية المؤمنين لربهم في الجنة بالأبصار حقاً، بلا كيف ولا تشبيه ولا تحيز في مكان أو جهة.
(هـ) لِمَاذَا يُلَقَّبُ الْفَارَابِيُّ بِـ «الْمُعَلِّمِ الثَّانِي»؟ بَيِّنْ بِالإِيضَاحِ –
১. هوية الفارابي:
هو أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي (٢٥٩ – ٣٣٩ هـ / ٨٧٤ – ٩٥٠ م)، فيلسوف مسلم فذ وعالم في المنطق والرياضيات والسياسة والموسيقى، وُلد بفاراب بتركستان وعاش في بغداد ودمشق في كنف سيف الدولة الحمداني.
২. سبب تلقيبه بـ «المعلم الثاني»:
- أصل لقب المعلم الأول: كان الفيلسوف اليوناني أرسطو طاليس (Aristotle) يُعرف في تاريخ الفلسفة بلقب «المعلم الأول»؛ لأنه أول من وضع أصول المنطق الصوري ودونه في مجموعة كتبه المعروفة بـ (الأورغانون)، وصنف العلوم ورتبها ترتيباً عقلياً غير مسبوق.
- شرح المنطق الأرسطي وتوضيحه: جاء الفارابي فوجد مؤلفات أرسطو المنطقية والفلسفية شديدة الغموض والتعقيد والاضطراب في ترجماتها الأولى؛ فقام بقراءتها وشرحها شرحاً محكماً بالغ الدقة، وفكك ألغازها وأبان مقاصدها، وقيل إن الفارابي سُئل: أأنت أعلم بالمنطق أم أرسطو؟ فقال: “لو أدركته لكنت أكبر تلاميذه”. ووجد في كتبه كتاب أرسطو “النفس” وعليه مكتوب بخطه: “قرأت هذا الكتاب مائتي مرة”.
- التنظيم والتأسيس الإبداعي: لم يكن الفارابي مجرد شارح وناقل، بل صاغ المنطق بلغة عربية فصيحة، وربط المنطق بالنحو واللسانيات، وأضاف مباحث التحليل والقياس الشرطي، وألّف كتابه الرائد “إحصاء العلوم” لتصنيف العلوم الإنسانية والشرعية، وكتاب “آراء أهل المدينة الفاضلة”. ولهذا أجمع مؤرخو الفلسفة في المشرق والمغرب على اعتباره الخليفة الحقيقي لأرسطو ومنحوه باستحقاق لقب «المعلم الثاني».
٢- أَجِبْ عَنْ ثَمَانِيَةٍ مِنَ الأَسْئِلَةِ التَّالِيَةِ بِالاِخْتِصَارِ :- (الدرجات: ٢ × ٨ = ١٦)
[২- নিম্নের সংক্ষিপ্ত দার্শনিক ও কালামী প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও (১২টিরই পূর্ণাঙ্গ উত্তর প্রদান করা হলো):]
(أ) عَرِّفِ الْكِنْدِيَّ بِالاِخْتِصَارِ –
الجواب: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي (١٨٥ – ٢٥٦ هـ)، فيلسوف عربي مسلم قرشي لُقّب بـ«فيلسوف العرب»، وهو أول من نقل الفلسفة اليونانية إلى العربية وشرحها، وبرع في الرياضيات والفلك والطب والموسيقى وأكد انسجام الحكمة مع الوحي.
(ب) اكْتُبْ نُبْذَةً مِنْ حَيَاةِ ابْنِ سِينَا بِالاِخْتِصَارِ –
الجواب: أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا (٣٧٠ – ٤٢٨ هـ / ٩٨٠ – ١٠٣٧ م)، الملقب بـ«الشيخ الرئيس» وأمير الأطباء، وُلد بأفشنة قرب بخارى، نبغ في الطب والفلسفة مبكراً، ومن أعظم مصنفاته كتاب “الشفاء” في الفلسفة والمنطق، وكتاب “القانون في الطب”.
(ج) بَيِّنْ فَلْسَفَةَ الْغَزَالِيِّ بِالاِخْتِصَارِ –
الجواب: قامت فلسفة الإمام أبي حامد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ) على استخدام “الشك المنهجي” طريقاً لليقين، ونقد الفلاسفة وتفنيد أفكارهم في الإلهيات بكتابه “تهافت الفلاسفة”، والانتهاء إلى أن العقل وحده قاصر عن إدراك الحقائق الإلهية العليا، وأن طريق المعرفة واليقين الحقيقي هو نور الكشف والتصوف السني المقيد بالشرع.
(د) عَرِّفِ الشِّيعَةَ –
الجواب: الشيعة هم فرقة إسلامية ترى أن الإمامة بعد النبي ﷺ ليست مسألة مصلحية تترك لشورى الأمة، بل هي أصل من أصول الدين ومنصب إلهي منصوص عليه بالوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته من بعده، ويعتقدون بعصمة أئمتهم.
(هـ) مَنْ أَبُو الْحَسَنِ الأَشْعَرِيُّ؟
الجواب: هو الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري البصري (٢٦٠ – ٣٢٤ هـ)، المتكلم السني العظيم المنحدر من ذرية الصحابي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، مؤسس المدرسة الأشعرية التي ناصرت مذهب أهل السنة وأبطلت حجج المعتزلة بالأدلة العقلية والنقلية.
(و) مَا مَعْنَى الَّلاهُوتِ؟
الجواب: اللاهوت كلمة معربة مشتقة من الإلهية وتطلق في الاصطلاح الفلسفي والكلامي على “العلم الإلهي” أو المبحث الخاص بذات الله تعالى وصفاته وأفعاله، ويقابله لفظ “الناسوت” الذي يشير إلى الطبيعة البشرية والمادية.
(ز) مَاذَا تَعْرِفُ عَنِ الْمُرْجِئَةِ؟
الجواب: المرجئة فرقة كلامية نشأت في القرن الأول الهجري قالوا بـ”إرجاء” أي تأخير العمل عن مسمى الإيمان؛ وزعموا أن الإيمان مجرد المعرفة والتصديق القلبي، وأن المعاصي والكبائر لا تضر صاحبها ما دام موحداً مصدقاً (“لا يضر مع الإيمان ذنب”).
(ح) كَمْ شَرْطًا لِقَبُولِ الْعَمَلِ؟
الجواب: يشترط لقبول العمل الصالح عند الله تعالى شرطان أساسيان لا يصح العمل إلا بهما: ١. الإخلاص لله تعالى وحده (أن يبتغى به وجهه)، ٢. المتابعة لرسول الله ﷺ (أن يكون العمل موافقاً لشرعه وسنته)، لقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾.
(ط) «ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ» وَضِّحْ هَذِهِ الآيَةَ –
الجواب: مذهب أهل السنة والجماعة والسلف الصالح في هذه الآية هو إثبات صفة الاستواء لله سبحانه وتعالى استواءً حقيقياً يليق بجلاله وكماله وعظمته، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ كما قال الإمام مالك رحمه الله: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة»، وهو سبحانه بائن من خلقه لا تحويه الأمكنة.
(ي) مَنِ ابْنُ خَلْدُونَ؟
الجواب: هو عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي التونسي (٧٣٢ – ٨٠٨ هـ / ١٣٣٢ – ١٤٠٦ م)، العالم الموسوعي العبقري، مؤسس علم الاجتماع وفلسفة التاريخ والعمران البشري ومبتكر نظرية “العصبية”، وصاحب كتاب “العبر” و”المقدمة” التاريخية الذائعة.
(ك) مَنِ الْمَاتُرِيدِيُّونَ؟
الجواب: الماتريديون هم مدرسة كلامية سنية من أهل السنة والجماعة، تنتسب إلى الإمام أبي منصور محمد بن محمد الماتريدي السمرقندي (ت ٣٣٣ هـ)، سارت على فقه الإمام أبي حنيفة وأصوله العقدية وتوافقت مع الأشاعرة في جل قضايا العقيدة السنية ومحاربة البدع.
(ل) اكْتُبْ بَعْضَ خَصَائِصِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ –
الجواب: من أهم خصائصهم: ١. التمسك بالقرآن الكريم وصحيح السنة ومنهج الصحابة، ٢. التوسط والاعتدال بين الغلو والجفاء في جميع أبواب الاعتقاد، ٣. تقديم النقل مع إعمال العقل في دلالته، ٤. الترضي عن جميع أصحاب رسول الله ﷺ، ٥. عدم تكفير أحد من أهل القبلة بذنب ارتكبه دون استحلال.
٣- عَلِّقْ عَلَى أَرْبَعَةٍ مِمَّا يَلِي :- (الدرجات: ٤ × ٤ = ١٦)
[৩- নিম্নের যে কোনো চারটি বিষয়ে সংক্ষিপ্ত সারগর্ভ টীকা লেখো (এখানে ৫টিরই পূর্ণাঙ্গ উত্তর দেওয়া হলো):]
(الف) أَبُو حَامِدٍ الْغَزَالِيُّ:
هو حجة الإسلام وزين الدين أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الغزالي (٤٥٠ – ٥٠٥ هـ / ١٠٥٨ – ١١١١ م)، أحد أعظم مفكري الإسلام وفلاسفته وفقهائه. تولى التدريس في المدرسة النظامية ببغداد، ثم اعتزل للعبادة والتأمل وسلك طريق التصوف. تميز بجمعه الفذ بين الفقه الشافعي، وعلم الكلام، والفلسفة النقدية، والتصوف السلوكي. ألّف موسوعته الخالدة “إحياء علوم الدين”، وكتابه “تهافت الفلاسفة” الذي وجّه به ضربة قاصمة للفلسفة الإشراقية والمشائية غير المنضبطة بالشرع، مبيناً قصور العقل البشري في المغيبات، وتوفي بطوس مخلفاً تراثاً غير مجرى الفكر الإسلامي.
(ب) كِيمْيَاءُ السَّعَادَةِ:
“كيمياء السعادة” (Kimiya-yi Sa’adat) هو عنوان أحد أشهر مؤلفات الإمام الغزالي، كتبه في الأصل باللغة الفارسية في أواخر حياته ليكون تلخيصاً شعبياً ومرشداً سلوكياً لكتابه الموسوعي “إحياء علوم الدين”، ثم تُرجم إلى العربية والعديد من لغات العالم. يُشبه فيه الغزالي إصلاح القلب وتطهيره من الرذائل والشهوات بـ”صناعة الكيمياء” التي تحول المعادن الخسيسة (النحاس) إلى ذهب خالص؛ فالقلب إذا تحول بنور الإيمان والمجاهدة إلى محبة الله وطاعته نال “إكسير السعادة” الأبدية في الدنيا والآخرة، وقسم كتابه إلى أربعة أركان: معرفة النفس، معرفة الله، معرفة حقيقة الدنيا، ومعرفة حقيقة الآخرة.
(ج) جَلَالُ الدِّينِ الرُّومِيُّ:
هو مولانا جلال الدين محمد بن محمد البلخي القونوي (٦٠٤ – ٦٧٢ هـ / ١٢٠٧ – ١٢٧٣ م)، سلطان العارفين وشاعر التصوف والمحبة الإلهية الخالد. وُلد ببلخ (بأفغانستان الحالية) واستقر بقونية ببلاد الروم (تركيا) حيث أسس الطريقة المولوية المعروفة بالدراويش الملتفين حول الذكر والوجد. أعظم آثاره كتابه الشعري الضخم “المثنوي المعنوي” المكتوب بالفارسية والذي سمّي “قرآن بهلوي” لبلاغة مواعظه وعمق حكاياته الرمزية؛ إذ دعا فيه إلى الحب الإلهي الخالص والتسامح الإنساني وتجريد الروح من علائق المادة للارتقاء إلى بارئها.
(د) الْخَارِجِيَّةُ (الْخَوَارِجُ):
الخوارج هم أول فرقة سياسية وعقدية تمردت وانشقت في تاريخ الإسلام؛ وسموا بذلك لخروجهم على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه إثر قبوله مبدأ “التحكيم” في معركة صفين (سنة ٣٧ هـ). وكان شعارهم الشهير: «لا حُكمَ إلا لله». اجتمعوا بحروراء ثم نهروان، وتميز مذهبهم بالغلو المفرط والتشدد السطحي في فهم النصوص وتكفير مرتكب الكبيرة واستحلال دماء المسلمين المخالفين لهم ومقاتلة أئمة العدل. وقد حاربهم الإمام علي رضي الله عنه في النهروان وقضى على معظمهم، واستمرت ثوراتهم تزعزع الدولة الإسلامية في العصرين الأموي والعباسي.
(هـ) الْمُعْتَزِلَةُ:
المعتزلة هي فرقة كلامية وفلسفية عقلانية شهيرة أسسها واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد في البصرة أوائل القرن الثاني الهجري حين اعتزل واصل حلقة أستاذه الحسن البصري في مسألة حكم مرتكب الكبيرة. عُرفوا بتقديم العقل وإعطائه سلطة حاكمة في تأويل النصوص الدينية ومجابهة الفلسفات الوافدة. وقامت عقيدتهم على خمسة أصول كبرى (الأصول الخمسة): ١. التوحيد (ونفوا به الصفات الأزلية الزائدة على الذات وقالوا بخلق القرآن)، ٢. العدل (ونفوا به القدر وقالوا إن العبد خالق أفعاله)، ٣. الوعد والوعيد (وجوب إنفاذ الثواب والعقاب)، ٤. المنزلة بين المنزلتين (مرتكب الكبيرة فاسق لا مؤمن ولا كافر)، ٥. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
আল-ফালসাফাহ ওয়াল-ফালসাফাতুল ইসলামিয়্যাহ (২০৪২০৭) কোর্সের মূল লক্ষ্য কী?
এ কোর্সের মূল লক্ষ্য হলো মুসলিম দার্শনিকদের (আল-কিন্দী, আল-ফারাবী, ইবনে সীনা, ইবনে রুশদ) চিন্তা, ইসলামি কালামশাস্ত্রের প্রধান দলসমূহ (আহলে সুন্নত, আশআরিয়া, মাতুরিদিয়া, মুতাজিলা, খারেজী, শিয়া) এবং দর্শনের সাথে ইসলামি আকিদার সম্পর্কের তুলনামূলক বিশ্লেষণ করা।
দার্শনিক আল-ফারাবীকে “আল-মুআল্লিমুস সানী” বা দ্বিতীয় শিক্ষক বলা হয় কেন?
গ্রিক দার্শনিক অ্যারিস্টটলের পর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনের জটিল গ্রন্থসমূহ প্রাঞ্জলভাবে ব্যাখ্যা, পুনর্বিন্যাস ও পরিমার্জন করে ইসলামি দর্শনে প্রবর্তন করেছিলেন; যার ফলে তিনি ইতিহাসে ‘আল-মুআল্লিমুস সানী’ উপাধিতে ভূষিত হন।
ইবনে রুশদের দর্শনে ধর্ম ও দর্শনের সম্পর্ক কীভাবে নির্ধারিত হয়েছে?
ইবনে রুশদ তাঁর বিখ্যাত ‘ফাসলুল মাক্বাল’ গ্রন্থে প্রমাণ করেন যে বিশুদ্ধ দর্শন ও ঐশী শরীয়তের মধ্যে কোনো বাস্তবিক দ্বন্দ্ব নেই; বরং সত্য কখনোই অপর সত্যের বিরোধী হতে পারে না। আপাত দ্বন্দ্ব দেখা দিলে যুক্তিভিত্তিক রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) মাধ্যমে উভয়ের সমন্বয় করতে হবে।
ইসলামি দর্শনের দৃষ্টিতে আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের (আলমানিয়্যাহ) অবস্থান কী?
ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা যার বিধান মানবজীবনের সকল দিককে পরিবেষ্টন করে। ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ যেহেতু রাষ্ট্র, রাজনীতি ও আইন থেকে ধর্মকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করার দাবি জানায় এবং আল্লাহর সার্বভৌমত্বের বিপরীতে মানবরচিত আইনের প্রাধান্য দেয়, তাই ইসলামি আকিদা অনুযায়ী তা অগ্রহণযোগ্য।
ইমাম গাজ্জালীর ‘কিমিয়া-ই সাআদাত’ গ্রন্থের মৌলিক বার্তা কী?
এ গ্রন্থের মৌলিক বার্তা হলো— পার্থিব মোহ ও নফসের দাসত্ব থেকে অন্তরকে পরিশুদ্ধ করে আত্মজ্ঞান ও মা’রিফাতুল্লাহ অর্জনের মাধ্যমে চিরন্তন পারলৌকিক সৌভাগ্য লাভ করা, যা কেবল কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশিত তাসাউফের মাধ্যমেই সম্ভব।
আশআরিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায়ের মধ্যে মূল মতপার্থক্য কোথায় ছিল?
মুতাজিলারা ধর্মীয় বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ওহি বা নসের চেয়ে মানবীয় যুক্তি ও বুদ্ধিকে অগ্রাধিকার দিত এবং আল্লাহর সিফাত অস্বীকার করত। অপরদিকে ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরি যুক্তি ও বুদ্ধিকে ওহির অনুগত করে আহলে সুন্নতের মধ্যমপন্থি আকিদা প্রতিষ্ঠা করেন।
সম্পর্কিত বিষয়সমূহ
- আশ-শিরু ওয়ান-নাসরুল আরাবি (২০৬/২০৪২০৬) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮
- তারিখুল আদাবিল আরাবি-১ (২০৫/২০৪২০৫) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮
- কাওয়াইদুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ-২ (২০৪/২০৪২০৪) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮
- আল-আরাবিয়্যাহ আল-ইত্তেসালিয়া-২ (২০৩/২০৪২০৩) – ফাজিল ২য় বর্ষ ২০১৮