ফাজিল স্নাতক (সম্মান) চতুর্থ বর্ষ পরীক্ষা – ২০২০
বিভাগ: আল-কুরআন অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ
বিষয়: ই’জাযুল কুরআন আল-কারীম ওয়া বালাগাতুহু (إعجاز القرآن الكريم وبلاغته)
বিষয় কোড: ৪০৭ | প্রশ্নপত্র কোড: ১৬৩ | পরীক্ষা কোড: ২০৪
সময়: ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০
নির্দেশনা: পরীক্ষায় মোট ৯টি প্রশ্ন থেকে যে কোনো ৫টি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে। শিক্ষার্থীদের পূর্ণাঙ্গ প্রস্তুতি ও সর্বোচ্চ একাডেমিক সহায়তার স্বার্থে নিম্নে সকল প্রশ্নের প্রামাণ্য, তাহকীকভিত্তিক ও বিশদ সমাধান উপস্থাপন করা হলো।
١- ما معنى الإعجاز لغةً واصطلاحًا؟ تحدث عن مذهب أهل الصرفة في الإعجاز مفصلًا-
অনুবাদ: ই’জায (الإعجاز)-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ কী? ই’জাযের ক্ষেত্রে আহলে সারফাহ (أهل الصرفة)-এর মতবাদ বিস্তারিতভাবে আলোচনা কর।
ভূমিকা
পবিত্র আল-কুরআন মহান আল্লাহ তা’আলার চিরন্তন, অবিকৃত ও সর্বশ্রেষ্ঠ মু’জিজা। বিশ্বমানবতার পথপ্রদর্শক শেষ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের সত্যতার সবচেয়ে বড় জীবন্ত প্রমাণ হলো এই মহাগ্রন্থ। আরববাসীদের চরম ভাষাগত দক্ষতা, কাব্যশৈলী ও অলঙ্কারশাস্ত্রের অহংকারকে চূর্ণ করে কুরআন বিশ্ববাসীর সামনে এক অনন্য চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছে। আর এই চ্যালেঞ্জ ও প্রতিপক্ষের অক্ষমতাই হলো ‘ই’জায’।
(ক) الإعجاز-এর শাব্দিক অর্থ
‘ই’জায’ (الإعجاز) শব্দটি আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী বাবে ইফ’আল (باب الإفعال)-এর মাসদার (ক্রিয়ামূল)। এর মূলধাতু (مادة) হলো ‘আইন-জিম-যা’ (ع-ج-ز)। অভিধান অনুযায়ী এর অর্থসমূহ নিম্নে তুলে ধরা হলো:
- অক্ষম বা অপারগ করা: কাউকে কোনো কাজে অক্ষম করে দেওয়া, শক্তিহীন বা পরাভূত করা। আল-মু’জামুল ওয়াসীত প্রণেতা বলেন: «أَعْجَزَ فُلَانًا: جَعَلَهُ عَاجِزًا ضَعِيفًا لَا قُدْرَةَ لَهُ» (কাউকে অক্ষম করা অর্থ তাকে এমন দুর্বল ও শক্তিহীন বানানো যে তার কোনো ক্ষমতা থাকে না)।
- পরাজিত করা ও নাগালের বাইরে যাওয়া: لسان العرب (লিসানুল আরব)-এ ইবনুল মানযূর উল্লেখ করেছেন: «الْعَجْزُ: نَقِيضُ الْحَزْمِ، وَالْإِعْجَازُ: الْفَوْتُ وَالسَّبْقُ» (ই’জায অর্থ নাগালের বাইরে চলে যাওয়া, অগ্রগামী হওয়া এবং অপরকে পরাভূত করা)।
- কুরআনিক প্রয়োগ: কুরআনে عجز ধাতু বিভিন্ন অর্থে এসেছে। যেমন: মহান আল্লাহ বলেন: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ (আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ বা নিষ্ক্রিয় করার অপচেষ্টা চালায়, তাদের জন্য রয়েছে মর্মান্তিক শাস্তি—সূরা সাবা: ৫)।
(খ) الإعجاز-এর পারিভাষিক সংজ্ঞা
ইসলামী আকীদা ও উলূমুল কুরআনের পরিভাষায় ‘ই’জায’ বা ‘মু’জিজা’-এর সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা রয়েছে:
- আল্লামা আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-জুরজানী (রহ.)-এর সংজ্ঞা: «الْمُعْجِزَةُ أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ دَاعٍ إِلَى الْخَيْرِ وَالسَّعَادَةِ مَقْرُونٌ بِالتَّحَدِّي مَعَ عَدَمِ الْمُعَارَضَةِ» (মু’জিজা হলো এমন এক অলৌকিক বা চিরাচরিত নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটনা, যা কল্যাণ ও সৌভাগ্যের দিকে আহ্বান করে, চ্যালেঞ্জযুক্ত হয় এবং যার কোনো সমকক্ষ বা প্রতিরোধ উপস্থিত করা সম্ভব হয় না)।
- ইমাম জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (রহ.)-এর সংজ্ঞা: «إِعْجَازُ الْقُرْآنِ: إِثْبَاتُ عَجْزِ الْبَشَرِ كُلِّهِمْ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمِثْلِهِ أَوْ بِمِثْلِ سُورَةٍ مِنْهُ» (কুরআনের ই’জায হলো সমকালীন ও পরবর্তী সকল মানুষকে এর অনুরূপ বা এর কোনো একটি সূরার অনুরূপ রচনা করতে চূড়ান্তভাবে অক্ষম ও পরাভূত প্রমাণ করা)।
- আল্লামা মুহাম্মদ আবদুল আজীম আয-যারকানী (রহ.)-এর সংজ্ঞা: মানাহিলুল ইরফান গ্রন্থে তিনি বলেন: «الْمُعْجِزَةُ أَمْرٌ خَارِقٌ لِلْعَادَةِ، مَقْرُونٌ بِالتَّحَدِّي، سَالِمٌ عَنِ الْمُعَارَضَةِ، يَظْهَرُ عَلَى يَدِ مُدَّعِي النُّبُوَّةِ شَاهِدًا لِصِدْقِهِ» (মু’জিজা হলো নবী দাবিদারের হাতে তার সত্যতার সাক্ষী হিসেবে চিরাচরিত রীতির পরিপন্থী এমন এক প্রকাশ, যা চ্যালেঞ্জযুক্ত এবং প্রতিপক্ষ কর্তৃক প্রতিদ্বন্দ্বিতামুক্ত থাকে)।
(গ) مذهب أهل الصرفة (সারফাহ মতবাদ) ও তার বিশদ পর্যালোচনা
১. সারফাহ (الصرفة)-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ
‘সারফাহ’ শব্দটি ‘সারফ’ (صَرْف) থেকে গৃহীত, যার আভিধানিক অর্থ ফিরিয়ে রাখা, বিরত রাখা বা ফিরিয়ে নেওয়া (الرَّدُّ وَالْمَنْعُ والانصراف)।
পারিভাষিক অর্থ: আহলে সারফাহদের মতে, পবিত্র কুরআন তার ভাষা, শৈলী বা শব্দের দিক দিয়ে অলৌকিক নয়; বরং মানুষ কুরআনের অনুরূপ রচনা করতে পুরোপুরি সক্ষম ছিল। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরআন নিয়ে আগমন করেন এবং চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেন, তখন আল্লাহ তা’আলা জবরদস্তিমূলকভাবে সমকালীন আরবদের অন্তরের ইচ্ছা, মেধা ও ভাষাগত ক্ষমতা ছিনিয়ে নিয়েছিলেন বা তাদেরকে প্রতিদ্বন্দিতা করা থেকে বিরত রেখেছিলেন (صَرَفَهُمُ اللَّهُ عَنْ مُعَارَضَتِهِ)। এই নিবৃত্ত রাখাটাই তাদের দৃষ্টিতে মু’জিজা, কুরআন স্বয়ং কোনো মু’জিজা নয়!
২. সারফাহ মতবাদের প্রবক্তাগণ
ইতিহাসে এই বিভ্রান্তিকর মতবাদের কয়েকজন উল্লেখযোগ্য প্রবক্তা হলেন:
- আবু ইসহাক ইব্রাহিম আন-নাজ্জাম আল-মুতাজিলী (মৃ. ২২১ বা ২৩১ হি.): তিনিই সর্বপ্রথম এই মতবাদ উদ্ভাবন ও প্রচার করেন।
- আবু মুসা ঈসা ইবনে সুবাইহ আল-মুরদার (মৃ. ২২৬ হি.): মু’তাযিলা সম্প্রদায়ের চরমপন্থী নেতা।
- আশ-শরীফ আল-মুরতাজা আশ-শী’ঈ (মৃ. ৪৩৬ হি.): শী’আ পণ্ডিতদের মধ্যে এই মতবাদের পৃষ্ঠপোষক।
- ইবনে হাযম আল-আন্দালুসী (রহ.): কোনো কোনো পণ্ডিতের মতে জাহেরী মতাদর্শের কারণে তিনি এক বিশেষ ব্যাখ্যার আলোকে সারফাহ-র প্রতি ঝুঁকেছিলেন।
৩. আহলে সারফাহদের প্রধান যুক্তি
আহলে সারফাহ তাদের দাবির সপক্ষে কুরআনের কিছু আয়াতের অপব্যাখ্যা করে:
- তারা সূরা আল-আ’রাফের ১৪৬ নম্বর আয়াত পেশ করে: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ (যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে, আমার নিদর্শনাবলি থেকে আমি অচিরেই তাদের মন ফিরিয়ে রাখব)। তারা দাবি করে, এই ‘সারফ’ অর্থ তাদের কুরআন প্রতিদ্বন্দিতা থেকে ফিরিয়ে রাখা।
- তারা যুক্তি দেয় যে, আরবরা যে ভাষায় কথা বলত কুরআনও সেই আরবি ভাষারই শব্দমালা ও ব্যাকরণে অবতীর্ণ। সুতরাং মানবিক ক্ষমতায় এর প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা নীতিগতভাবে অসম্ভব হওয়ার কথা নয়, যদি না কোনো ঐশী বাধা সৃষ্টি করা হতো।
৪. জমহুর উলামায়ে কিরাম ও আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের খণ্ডন
ইমাম আল-খাত্তাবী, আল-বাকিল্লানী, আব্দুল কাহের আল-জুরজানী, কাযী ইয়াজ এবং ইমাম ফখরুদ্দীন আর-রাযীসহ জমহুর উলামা সারফাহ মতবাদকে সর্বসম্মতভাবে বাতিল ও বিভ্রান্তিকর ঘোষণা করেছেন। তাঁদের অকাট্য যুক্তিগুলো হলো:
| ক্রমিক | যুক্তি ও দলিল | বিশদ বিবরণ ও খণ্ডন |
|---|---|---|
| ১ | কুরআনের স্বকীয় শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকারের শামিল | সারফাহ মতবাদ গ্রহণ করলে কুরআনের ভাষাগত অনন্যতা, অনুপম ছন্দ ও রচনাশৈলীর কোনো মূল্য থাকে না। এর অর্থ দাঁড়ায়—যেকোনো সাধারণ কাব্যের মতো কুরআনও মানুষের রচনাযোগ্য ছিল, যা কুরআনের সুস্পষ্ট ঘোষণার বিরোধী। |
| ২ | মানব ও জিন জাতির সামগ্রিক অক্ষমতা | আল্লাহ তা’আলা স্পষ্ট ভাষায় বলেন: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ (সূরা আল-ইসরা: ৮৮)। যদি মানুষের স্বাভাবিক ক্ষমতাই থাকত তবে এই আয়াত মিথ্যা প্রতিপন্ন হতো। আয়াত প্রমাণ করে জিন ও মানুষ একাত্ম হয়েও কুরআনের মতো কিতাব আনতে অক্ষম। |
| ৩ | ঐতিহাসিক বাস্তবতার পরিপন্থী | আরব পৌত্তলিকরা কুরআনের সাথে লড়াই করতে গিয়ে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে, স্বজন হারিয়েছে এবং নিজেদের সহায়-সম্পদ বিলীন করেছে। যদি তাদের জানা থাকত যে একটি বিশেষ বাক্য তৈরি করলেই ইসলাম পরাভূত হবে এবং কেবল তাদের মন ফিরিয়ে রাখা হয়েছে, তবে তারা বিস্ময়ে হতবাক হয়ে সারফাহ-র কথা বলত; কিন্তু তারা বলেছিল: ﴿إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ (এ তো সুস্পষ্ট জাদু বৈ কিছু নয়)। |
| ৪ | মু’জিজার মূল উদ্দেশ্য ব্যাহত হওয়া | যদি সারফাহ সত্য হতো, তবে মু’জিজা হতো মানুষের ‘অক্ষম হয়ে যাওয়া’, কুরআন নিজে মু’জিজা হতো না। অথচ স্বয়ং আল্লাহ কুরআনকে ‘আয়াত’ বা নিদর্শন ও মু’জিজা হিসেবে ঘোষণা করেছেন। |
উপসংহার
সারফাহ মতবাদ একটি খণ্ডিত, দুর্বল ও আকীদাগত ভ্রান্তি। পবিত্র কুরআন তার অলৌকিক লালিত্য, বালাগাত, গভীর অর্থবহতা ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী বাক্যবিন্যাস (النظم)-এর কারণেই এক চিরন্তন মু’জিজা, যার সমকক্ষতা অর্জন করা মানুষের সাধ্যাতীত।
٢- تحدث عن مراحل تحدى القرآن الكريم لكفار عصره مفصلًا-
অনুবাদ: তৎকালীন যুগের কাফেরদের প্রতি আল-কুরআনের চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর স্তরসমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা কর।
ভূমিকা
পবিত্র কুরআন নাজিলের যুগে আরবরা ছিল ভাষা, কবিতা, অলঙ্কার ও বাগ্মিতায় পৃথিবীর শীর্ষস্থানে অধিষ্ঠিত। উকায ও মাজিন্নাহর মেলায় বাৎসরিক সাহিত্য প্রতিযোগিতা হতো এবং বিজয়ী কবিতাগুলো সোনার হরফে কা’বা শরীফের দেয়ালে ঝুলিয়ে রাখা হতো (সাব’আ মু’আল্লাকাত)। এমন এক বাগ্মী ও অহংকারী জাতির সামনে নিরক্ষর নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর মাধ্যমে অবতীর্ণ কুরআন এক বৈপ্লবিক চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেয়। কাফেররা যখন দাবি করল যে এই কুরআন মানুষের তৈরি, তখন কুরআন ধাপে ধাপে তাদেরকে এর মোকাবিলা করার আহ্বান জানায়।
আল-কুরআনের চ্যালেঞ্জ (التحدي)-এর স্বরূপ ও প্রেক্ষাপট
‘তাহাদ্দী’ (التحدي) শব্দের অর্থ প্রতিদ্বন্দ্বিতা বা প্রতিযোগিতায় আহ্বান করা, অক্ষমতা প্রকাশ করার জন্য প্রমাণ দাবি করা। কাফেরদের অভিযোগ ছিল মুহাম্মদ (সা.) স্বয়ং এটি রচনা করেছেন অথবা কোনো মানবশিক্ষকের কাছ থেকে শিখেছেন। আল্লাহ তা’আলা চ্যালেঞ্জ দিয়ে প্রমাণ করলেন যে, যদি এটি মানুষের তৈরি হতো, তবে আরবি ভাষার শ্রেষ্ঠ পণ্ডিতরা অবশ্যই এর অনুরূপ রচনা করতে পারত।
চ্যালেঞ্জের ধারাবাহিক স্তরসমূহ (مراحل التحدي)
আল-কুরআন কাফেরদের প্রতি চ্যালেঞ্জ কোনো একটিমাত্র পদক্ষেপে ছুড়ে দেয়নি; বরং তা অত্যন্ত বিজ্ঞতাসুলভভাবে ধাপে ধাপে কঠিন থেকে সহজতর স্তরে অবতীর্ণ করে তাদের পুরোপুরি নিরুত্তর করে দিয়েছিল:
প্রথম স্তর: সমগ্র কুরআনের অনুরূপ কিতাব আনয়নের চ্যালেঞ্জ
প্রথম ধাপে আল্লাহ তা’আলা কাফেরদেরকে সমগ্র কুরআনের অনুরূপ একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব রচনা করে নিয়ে আসার সর্বাত্মক চ্যালেঞ্জ দেন।
কুরআনী দলিল:
- মাক্কী যুগের সূচনালগ্নে সূরা আল-ইসরা-তে আল্লাহ ঘোষণা করেন:
﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾
“বলুন: যদি সমগ্র মানব ও জিন জাতি এই কুরআনের অনুরূপ একটি কিতাব রচনার উদ্দেশ্যে একত্রিত হয়, তবুও তারা এর সদৃশ রচনা করতে পারবে না; যদিও তারা একে অপরকে সাহায্য-সহযোগিতা করে।” (সূরা আল-ইসরা: ৮৮)। - সূরা আত-তূরে আল্লাহ তা’আলা কঠোর ভাষায় বলেন:
﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾
“অতএব তারা যদি তাদের দাবিতে সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে এর অনুরূপ একটি বাণী উপস্থিত করুক।” (সূরা আত-তূর: ৩৪)।
আরবরা এই চ্যালেঞ্জের কোনো জবাব দিতে পারেনি। তাদের সেরা কবি ও সাহিত্যিকরা হতভম্ব হয়ে নিশ্চুপ হয়ে যায়।
দ্বিতীয় স্তর: কুরআনের অনুরূপ দশটি সূরা রচনার চ্যালেঞ্জ
যখন তারা সমগ্র কিতাব আনয়নে চরমভাবে ব্যর্থ হলো, তখন আল্লাহ তা’আলা চ্যালেঞ্জ আরও সহজ করে দিলেন। তারা যেন অন্তত দশটি সূরা বানিয়ে আনে—হোক তা বানোয়াট ও মনগড়া বিষয়বস্তু সম্বলিত।
কুরআনী দলিল:
সূরা হূদে আল্লাহ তা’আলা ইরশাদ করেন:
﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾
“তারা কি বলে যে, সে নিজেই এটি রচনা করেছে? বলুন: তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি মনগড়া সূরা নিয়ে আস এবং আল্লাহ ছাড়া যাকে ইচ্ছা নিজেদের সাহায্যকারী হিসেবে ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। অতঃপর তারা যদি তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখ—এটি আল্লাহর জ্ঞান হতেই অবতীর্ণ হয়েছে।” (সূরা হূদ: ১৩-১৪)।
তৃতীয় স্তর: কুরআনের অনুরূপ মাত্র একটিমাত্র সূরা রচনার চ্যালেঞ্জ
দশটি সূরা রচনায় ব্যর্থ হওয়ার পর আল্লাহ চ্যালেঞ্জের পরিধি আরও সংকুচিত করলেন। পুরো কিতাব বা দশটি সূরা নয়, কেবল একটিমাত্র সূরার মোকাবিলা করার আহ্বান জানালেন। এই স্তরটি মাক্কী ও মাদানী উভয় যুগে বারবার এসেছে:
- মাক্কী যুগে (সূরা ইউনুস):
﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾
“তারা কি বলে যে সে তা রচনা করেছে? বলুন: তবে তোমরা এর মতো একটিমাত্র সূরা রচনা করে নিয়ে আস এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমাদের সাধ্যমতো সাহায্যকারীদের ডেকে নাও।” (সূরা ইউনুস: ৩৮)। - মাদানী যুগে চূড়ান্ত চ্যালেঞ্জ (সূরা আল-বাক্বারাহ):
হিজরতের পর মদীনার ইহুদি পণ্ডিত ও আরবের মুশরিকদের যৌথ শক্তির সামনে আল্লাহ পুনরায় বজ্রকণ্ঠে ঘোষণা করেন:
﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾
“আর আমি আমার বান্দার ওপর যা নাজিল করেছি তাতে যদি তোমাদের সামান্যতম সন্দেহ থাকে, তবে তোমরা এর অনুরূপ একটিমাত্র সূরা তৈরি করে নিয়ে আস এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সমস্ত সাক্ষী ও সাহায্যকারীদের ডাক, যদি তোমরা সত্যবাদী হও। আর যদি তোমরা তা করতে না পার—এবং কস্মিনকালেও তা পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় কর যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যা প্রস্তুত রাখা হয়েছে কাফেরদের জন্য।” (সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৩-২৪)।
চ্যালেঞ্জের বৈশিষ্ট্য ও ঐতিহাসিক পরিণতি
- লান তাফ’আলু (وَلَنْ تَفْعَلُوا)-এর চিরন্তন ভবিষ্যদ্বাণী: আল্লাহ ‘লান’ (لَنْ) হরফ ব্যবহার করে কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র মানবজাতির অক্ষমতার চিরন্তন ঘোষণা দিয়ে দিয়েছেন। সাড়ে চৌদ্দশত বছর পেরিয়ে গেলেও পৃথিবীর কোনো ভাষাবিদ বা প্রতিষ্ঠান এর একটি ক্ষুদ্রতম সূরার (যেমন সূরা আল-কাওসার) বিকল্প রচনা করতে পারেনি।
- মুসায়লামা কাযযাবের করুণ ব্যর্থতা: মুসায়লামা কাজ্জাব কুরআনের সূরার অনুকরণে ‘আল-ফীল’ ও ‘আল-ব্যাঙ’ ইত্যাদি নিয়ে কিছু হাস্যকর ছন্দযুক্ত কথা তৈরি করেছিল, যা তৎকালীন আরবের মূর্খরাও তীব্র উপহাসে প্রত্যাখ্যান করেছিল।
- বাগ্মী কাফেরদের আত্মসমর্পণ: আরবের শ্রেষ্ঠ সাহিত্যিক ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা কুরআনের তিলাওয়াত শুনে বিমুগ্ধ হয়ে স্বীকৃতি দিতে বাধ্য হয়েছিল: «وَاللَّهِ إِنَّ لَهُ لَحَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّهُ لَيَعْلُو وَمَا يُعْلَى» (আল্লাহর শপথ! এতে এক অদ্ভুত মিষ্টতা রয়েছে, এর এক অপার্থিব দীপ্তি রয়েছে, এটি সবকিছুর ওপর বিজয়ী হয়, এর ওপর কোনো কিছু বিজয়ী হতে পারে না)।
উপসংহার
আল-কুরআনের তাহাদ্দী বা চ্যালেঞ্জ ছিল এক অলৌকিক ও চিরন্তন সত্যের দলিল। তৎকালীন আরবি সাহিত্যের স্বর্ণযুগে কাফেরদের এই শোচনীয় অক্ষমতা প্রমাণ করে যে, আল-কুরআন কোনো মানুষের মস্তিষ্কের উদ্ভাবন নয়, বরং নিখিল বিশ্বের পালনকর্তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত শাশ্বত বাণী।
٣- تحدث عن إعجاز القرآن الكريم في بيان أصول علم الكونيات وعلم الفضاء-
অনুবাদ: বিশ্বসৃষ্টিতত্ত্ব (Cosmology) এবং মহাকাশ বিজ্ঞান (Astronomy / Space Science)-এর মূলনীতি বর্ণনায় পবিত্র আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) বিস্তারিতভাবে আলোচনা কর।
ভূমিকা
পবিত্র কুরআন মূলত কোনো আধুনিক বিজ্ঞানের পাঠ্যবই নয়; এটি মানুষের হিদায়াত ও পথপ্রদর্শনের কিতাব (كتاب هداية)। তা সত্ত্বেও এতে মহাবিশ্ব, নভোমণ্ডল, পৃথিবী ও প্রকৃতির সৃষ্টিতত্ত্ব সম্পর্কে এক হাজারের বেশি আয়াত রয়েছে। আজ থেকে সাড়ে চৌদ্দশত বছর পূর্বে এমন এক মরুভূমিতে দাঁড়িয়ে আল-কুরআন সৃষ্টিতত্ত্ব ও মহাকাশ বিজ্ঞানের যেসব গূঢ় মূলনীতি নির্ভুলভাবে উপস্থাপন করেছে, যা আধুনিক বিজ্ঞান বিশ ও একুশ শতকের উন্নত দূরবীন, স্যাটেলাইট ও স্পেস টেলিস্কোপের মাধ্যমে আবিষ্কার করেছে—তা কুরআনের এক বিস্ময়কর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي)।
(ক) বিশ্বসৃষ্টিতত্ত্ব (Cosmology)-এর মূলনীতি বর্ণনায় কুরআনিক ই’জায
১. মহাবিশ্ব সৃষ্টির সূচনা: আদি একীভূত সত্ত্বা ও বিগ ব্যাং (Big Bang)
আধুনিক কসমোলজির সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত হলো—স্থান, কাল ও পদার্থ সৃষ্টির পূর্বে সমগ্র মহাবিশ্ব এক অতি-উচ্চ ঘনত্ব ও তাপমাত্রাবিশিষ্ট বিন্দুতে পুঞ্জীভূত বা একীভূত ছিল (Singularity)। প্রায় ১৩.৮ বিলিয়ন বছর পূর্বে এক মহাবিস্ফোরণ বা প্রসারণের মাধ্যমে তা পৃথক হয়ে গ্যালাক্সি, নক্ষত্র ও গ্রহমণ্ডলীতে রূপ নেয়।
কুরআনের অলৌকিক ঘোষণা:
সূরা আল-আম্বিয়ায় আল্লাহ তা’আলা চৌদ্দশত বছর পূর্বে বিশ্ববাসীকে প্রশ্ন ছুড়ে দেন:
﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾
“অবিশ্বাসীরা কি ভেবে দেখে না যে, আসমানসমূহ ও পৃথিবী ওতপ্রোতভাবে মিশে ছিল (একীভূত পিণ্ড ছিল), অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম? এবং প্রাণবান সমস্ত কিছুকে আমি পানি থেকে সৃষ্টি করলাম। তবুও কি তারা বিশ্বাস স্থাপন করবে না?” (সূরা আল-আম্বিয়া: ৩০)।
ভাষাগত সূক্ষ্মতা: আরবি শব্দ ‘রাতক্ব’ (رَتْقًا) অর্থ পরস্পর সেলাই করা বা অবিচ্ছেদ্যভাবে আঁটসাট পিণ্ড। আর ‘ফাতক্ব’ (فَتَقْنَاهُمَا) অর্থ ফেড়ে ফেলা বা বিস্ফোরকভাবে পৃথক করে বিস্তার ঘটানো। এটি হুবহু বিগ ব্যাং তত্ত্বের আদি অবস্থার প্রতিচ্ছবি।
২. মহাজাগতিক ধোঁয়াশা বা গ্যাসীয় আদিম অবস্থা (Cosmic Smoke/Gas)
আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞান প্রমাণ করেছে যে, নক্ষত্র ও ছায়াপথ সৃষ্টির পূর্বে মহাবিশ্ব উত্তপ্ত হাইড্রোজেন ও হিলিয়াম গ্যাসের একটি ধোঁয়াময় মেঘের মতো অবস্থায় ছিল (Nebular clouds of gas and cosmic dust)।
কুরআনের বাণী:
﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾
“অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যখন তা ছিল শুধুই ধোঁয়া (গ্যাসীয় পিণ্ড)। অতঃপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে ইচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় অস্তিত্বে আস। তারা বলল: আমরা অনুগত হয়ে এলাম।” (সূরা ফুসসিলাত: ১১)।
এখানে ‘ধোঁয়া’ বোঝাতে অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট বৈজ্ঞানিক শব্দ ‘দুখ্বান’ (دُخَانٌ) ব্যবহৃত হয়েছে, যা মহাজাগতিক ধূলিকণা ও উত্তপ্ত গ্যাসের নিখুঁত রূপক।
৩. মহাবিশ্বের ক্রমাগত সম্প্রসারণশীলতা (Expanding Universe)
১৯২৯ সালে আমেরিকান জ্যোতির্বিজ্ঞানী এডউইন হাবল প্রমাণ করেন যে ছায়াপথগুলো একে অপর থেকে দূরে সরে যাচ্ছে এবং মহাবিশ্ব ক্রমাগত প্রসারিত হচ্ছে। অথচ প্রাচীন গ্রিক ও আধুনিক বিজ্ঞান বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধ পর্যন্ত মহাবিশ্বকে স্থির (Static Universe) মনে করত।
কুরআনের অলৌকিক বক্তব্য:
﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾
“আমি নিজ শক্তিবলে আকাশমণ্ডল নির্মাণ করেছি এবং নিশ্চয়ই আমি একে ক্রমাগত সম্প্রসারিত করছি।” (সূরা আয-যারিয়াত: ৪৭)।
আরবি ‘লামূসি’ঊন’ (لَمُوسِعُونَ) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে ক্রিয়াশীল ধারাবাহিকতা ও অবিরাম সম্প্রসারণের স্পষ্ট অর্থ বহন করে।
(খ) মহাকাশ বিজ্ঞান (Astronomy / Space Science)-এর মূলনীতিতে কুরআনিক ই’জায
১. সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রমণ্ডলীর নিজস্ব কক্ষপথ ও গতিশীলতা (Orbital Motion)
অতীতে ধারণা করা হতো পৃথিবী স্থির এবং সূর্য ঘোরে, অথবা পরে মনে করা হতো সূর্য কেন্দ্রবিন্দুতে স্থির। কিন্তু বিংশ শতকের জ্যোতির্বিজ্ঞান নিশ্চিত করেছে যে সৌরজগতের প্রতিটি বস্তু, এমনকি সূর্য স্বয়ং মিল্কিওয়ে গ্যালাক্সির কেন্দ্রকে আবর্তন করে প্রতি সেকেন্ডে প্রায় ২২০ কিমি বেগে একটি নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে ধাবিত হচ্ছে।
কুরআনের ঘোষণা:
- ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾
“তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সাঁতার কাটছে (সন্তরণশীল)।” (সূরা আল-আম্বিয়া: ৩৩)। - ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾
“এবং সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের পানে নিরন্তর ধাবিত হচ্ছে। এটি পরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ সত্ত্বার সুনির্ধারিত পরিমাপ।” (সূরা ইয়াসীন: ৩৮)।
‘ইয়াসবাহুন’ (يَسْبَحُونَ) ক্রিয়াপদটি মহাকাশের ভাসমান গতি ও কক্ষপথীয় সন্তরণকে জীবন্তভাবে তুলে ধরে।
২. সূর্যের নিজস্ব প্রজ্জ্বলন এবং চাঁদের প্রতিফলিত আলো
কুরআন অত্যন্ত বিজ্ঞানসম্মতভাবে সূর্য ও চাঁদের আলোর প্রকৃতির মধ্যে সুস্পষ্ট পার্থক্য বজায় রেখেছে। সূর্য হলো স্বয়ংপ্রভ জ্বলন্ত প্রদীপ (যাতে পারমাণবিক ফিউশন ঘটে) এবং চাঁদ কোনো আলোর উৎস নয়, তা শুধুই প্রতিফলক।
কুরআনের পরিভাষা:
- ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ (তিনিই সূর্যকে তেজস্ক্রিয় আলোকময়—দিয়া’ এবং চন্দ্রকে স্নিগ্ধ প্রতিফলিত আলো—নূর রূপে বানিয়েছেন—সূরা ইউনুস: ৫)।
- ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾ (তিনি সেখানে চন্দ্রকে রেখেছেন প্রতিফলিত জ্যোতিরূপে এবং সূর্যকে বানিয়েছেন একটি প্রদীপ বা সিরাজ—সূরা নূহ: ১৬)।
কুরআনে সূর্যকে সর্বদা ‘সিরাজ’ (প্রদীপ) ও ‘ওয়াহহাজ’ (উজ্জ্বল শিখা) বলা হয়েছে, কিন্তু চাঁদকে কখনও সিরাজ বলা হয়নি, বরং ‘নূর’ বা ‘মুনীর’ (প্রতিফলিত আলোকপ্রাপ্ত) বলা হয়েছে।
৩. বায়ুমণ্ডলের সুরক্ষিত ছাদ ও অদৃশ্য মহাকর্ষ বল
- সুরক্ষিত ছাদ: পৃথিবী ধ্বংসাত্মক উল্কাপাত ও ক্ষতিকর মহাজাগতিক রশ্মি (Cosmic rays) থেকে রক্ষা পেতে ওজোনস্তর ও চৌম্বকমণ্ডল দ্বারা ঘেরা। কুরআন ঘোষণা করে: ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا ۖ وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ﴾ (এবং আমি আকাশকে করেছি এক সুরক্ষিত ছাদ; অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখে—সূরা আল-আম্বিয়া: ৩২)।
- অদৃশ্য স্তম্ভ (মহাকর্ষীয় বল): মহাকাশের গ্রহ-নক্ষত্র পরস্পর কোনো দৃশ্যমান খুঁটি ছাড়াই মহাকর্ষ বলের মাধ্যমে ভেসে রয়েছে: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ (আল্লাহই আসমানসমূহকে দৃশ্যমান কোনো স্তম্ভ ছাড়াই উর্ধ্বে স্থাপন করেছেন যা তোমরা দেখছ—সূরা আর-রা’দ: ২)।
৪. মহাকাশে আরোহণে অক্সিজেন ও বায়ুচাপ হ্রাসের ঘটনা
মানুষ যখন ভূপৃষ্ঠ ছেড়ে উর্ধ্বে মহাকাশে যায়, বায়ুমণ্ডলের চাপ ও অক্সিজেন কমতে থাকায় তার বক্ষদেশ সংকুচিত হয়ে শ্বাসকষ্ট শুরু হয়। চৌদ্দশত বছর পূর্বে যখন কোনো বিমান বা রকেট ছিল না, তখন কুরআন মানুষের এই শারীরিক অবস্থাকে উপমা হিসেবে তুলে ধরেছে:
﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾
“আল্লাহ যাকে পথ দেখাতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মুক্ত করে দেন। আর যাকে বিপথগামী করতে চান, তার বক্ষকে এমন সংকুচিত ও সংকীর্ণ করে দেন, যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে।” (সূরা আল-আন’আম: ১২৫)।
উপসংহার
সৃষ্টিতত্ত্ব ও মহাকাশ বিজ্ঞানের এই সকল মৌলিক ও নির্ভুল তথ্যসমূহ অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, আল-কুরআন কোনো যুগীয় কুসংস্কার বা পৌত্তলিক রূপকথার ফসল নয়; বরং তা সেই মহান স্রষ্টার অবতীর্ণ বাণী, যিনি সমগ্র মহাবিশ্ব ও সৌরজগতের সার্বভৌম নিয়ন্ত্রণকারী।
٤- ما معنى الوصل والفصل؟ بين مواضع الوصل بالتمثيل-
অনুবাদ: ‘ওয়াসল’ (الوصل) ও ‘ফাসল’ (الفصل)-এর অর্থ কী? উদাহরণসহ ‘ওয়াসল’-এর ক্ষেত্রসমূহ স্পষ্ট কর।
ভূমিকা
আরবি অলঙ্কারশাস্ত্রের অন্যতম শাখা হলো ‘ইলমুল মা’আনী’ (علم المعاني)। আর ইলমুল মা’আনীর সবচেয়ে সূক্ষ্ম, জটিল ও মর্যাদাপূর্ণ অধ্যায় হলো ‘আল-ওয়াসল ওয়াল ফাসল’ (الوصل والفصل)। বালাগাতবিদদের মতে, বাক্যসমূহের মধ্যে কখন সংযোজক অব্যয় আনতে হবে এবং কখন পৃথক রাখতে হবে—এই রসবোধের ওপরই একজন আরবি সাহিত্যিকের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে। প্রখ্যাত ভাষাবিদ আবু বকর আল-খাওয়ারিজমী ও আব্দুল কাহের আল-জুরজানী বলেছেন: «الْبَلَاغَةُ مَعْرِفَةُ الْوَصْلِ وَالْفَصْلِ» (বালাগাত হলো বস্তুত ওয়াসল ও ফাসল চেনার নাম)।
(ক) الوصل ও الفصل-এর শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ
١. الوصل (ওয়াসল)-এর পরিচয়
- শাব্দিক অর্থ: ‘ওয়াসল’ শব্দের মূল অর্থ হলো সংযুক্ত করা, মেলানো, জোড়া লাগানো বা একত্রিত করা (الضَّمُّ وَالْجَمْعُ وَالرَّبْطُ)। এর বিপরীত হলো হিজরান বা বিচ্ছেদ।
- পারিভাষিক অর্থ: বালাগাত শাস্ত্রের পরিভাষায়—عَطْفُ جُمْلَةٍ عَلَى أُخْرَى بِالْوَاوِ (একটি বাক্যকে অপর একটি বাক্যের সাথে ‘ওয়াও’ [و] হরফে আত্বফের মাধ্যমে সংযুক্ত করাকে ‘ওয়াসল’ বলে)।
বিশেষ দ্রষ্টব্য: এখানে সংযোগ বলতে শুধুমাত্র ‘ওয়াও’ (الواو) অব্যয়কে বোঝানো হয়; কারণ ‘ফা’ (فاء), ‘সুম্মা’ (ثم) প্রভৃতি অব্যয় কারণ বা ক্রমিকতার অর্থ দেয়, কিন্তু ‘ওয়াও’ শুধুই নিরঙ্কুশ সংযোগ (مطلق الجمع) নির্দেশ করে। তাই এর সূক্ষ্মতা অনুধাবন করা সবচেয়ে কঠিন।
٢. الفصل (ফাসল)-এর পরিচয়
- শাব্দিক অর্থ: ‘ফাসল’ শব্দের আভিধানিক অর্থ পৃথক করা, বিচ্ছিন্ন করা, কর্তন করা বা মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করা (الْقَطْعُ وَالتَّفْرِيقُ)।
- পারিভাষিক অর্থ: تَرْكُ الْعَطْفِ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ (দুটি বাক্যের মাঝখানে হরফে আত্বফ ‘ওয়াও’ ব্যবহার না করে পৃথক পৃথকভাবে নিয়ে আসাকে ‘ফাসল’ বলে)।
(খ) مواضع الوصل (ওয়াসলের ক্ষেত্রসমূহ) ও তার প্রামাণ্য বিশ্লেষণ
বালাগাতের মূলনীতি অনুযায়ী প্রধানত তিনটি বা চারটি সুনির্দিষ্ট স্থানে দুটি বাক্যের মাঝে ‘ওয়াসল’ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে পড়ে। নিম্নে উদাহরণসহ তা বিশ্লেষণ করা হলো:
১. উভয় বাক্যের অর্থ ও গঠনে পূর্ণ সামঞ্জস্য থাকা (اتفاق الجملتين في الخبرية أو الإنشائية مع وجود مناسبة تامة)
যদি দুটি বাক্যই তথ্যমূলক (খবরীয়া) হয় অথবা উভয় বাক্যই ভাবপ্রকাশক (ইনশায়িয়া) হয় এবং উভয়ের অর্থের মাঝে পরস্পর গভীর মেলবন্ধন বা উপযুক্ততা (مناسبة/جامع) থাকে, আর ফাসল করার কোনো বাধা না থাকে, তবে তাদের মাঝে ওয়াও দিয়ে ওয়াসল করা ওয়াজিব।
- উভয় বাক্য خبرية হওয়ার উদাহরণ:
পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তা’আলা বলেন:
﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ (সূরা আল-ইনফিতার: ১৩-১৪)।
বিশ্লেষণ: এখানে প্রথম বাক্য «إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ» একটি জুমলা খবরীয়া এবং দ্বিতীয় বাক্য «وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ»-ও জুমলা খবরীয়া। পুণ্যবান ও পাপীদের পরিণতির মাঝে বৈসাদৃশ্যের এক অনুপম যোগসূত্র (مناسبة التضاد) বিদ্যমান। তাই উভয় বাক্যের মাঝে ‘ওয়াও’ দ্বারা ওয়াসল করা হয়েছে। - উভয় বাক্য إنشائية হওয়ার উদাহরণ:
আল্লাহ তা’আলা বলেন:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (সূরা আত-তাওবাহ: ১১৯)।
বিশ্লেষণ: এখানে প্রথম বাক্য «اتَّقُوا اللَّهَ» একটি আমর বা আদেশবাচক (ইনশায়িয়া) এবং দ্বিতীয় বাক্য «وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»-ও আমর বা ইনশায়িয়া। উভয়ের উদ্দেশ্য তাকওয়া অর্জন, ফলে অর্থের গভীর সামঞ্জস্য থাকায় ‘ওয়াও’ দ্বারা ওয়াসল হয়েছে।
২. ভ্রান্তি বা ভুল বোঝাবুঝি নিরসন করা (دفع إيهام خلاف المقصود)
যদি দুটি বাক্যের একটি খবরীয়া এবং অন্যটি ইনশায়িয়া হয়, কিন্তু তাদের মাঝে ফাসল করলে শ্রোতা বক্তার প্রকৃত উদ্দেশ্যের বিপরীত কোনো অর্থ বুঝে ফেলার আশঙ্কা থাকে, তবে সেই বিভ্রান্তি দূর করার জন্য বাধ্যতামূলকভাবে ‘ওয়াও’ দিয়ে ওয়াসল করতে হবে।
- প্রসিদ্ধ আরব্য উদাহরণ:
হযরত আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর একটি সুপ্রসিদ্ধ ঐতিহাসিক উক্তি রয়েছে। একবার এক ব্যক্তি একটি কাপড় বিক্রি করছিল। আবু বকর (রা.) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি এটি বিক্রি করবে? লোকটি উত্তরে বলল:
«لَا، رَحِمَكَ اللَّهُ» (না, আল্লাহ আপনার ওপর দয়া করুন)।
আবু বকর (রা.) তাকে সংশোধন করে বললেন: এভাবে বলো না; বরং বল:
«لَا، وَرَحِمَكَ اللَّهُ» (না, এবং আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন)।
বিশ্লেষণ: এখানে ‘লা’ (না) একটি খবরীয়া বাক্য এবং ‘রাহিমাকাল্লাহ’ (আল্লাহ দয়া করুন) একটি দো’আ তথা ইনশায়িয়া বাক্য। যদি ‘ওয়াও’ না দিয়ে শুধুই ‘লা, রাহিমাকাল্লাহ’ বলা হয়, তবে বাহ্যত মনে হতে পারে সে আবু বকর (রা.)-এর জন্য রহমতের দো’আকে অস্বীকার করছে (অর্থাৎ ‘না, আল্লাহ আপনাকে দয়া করবেন না’)! এই মারাত্মক বিভ্রান্তি দূর করতে মাঝখানে ‘ওয়াও’ এনে ওয়াসল করা হয়েছে।
৩. দ্বিতীয় বাক্যের প্রথম বাক্যের ব্যাকরণিক হুকুমে অংশীদার হওয়া (اشتراك الجملتين في الحكم الإعرابي)
যদি প্রথম বাক্যের কোনো ব্যাকরণগত স্থান (محل من الإعراب) থাকে—যেমন তা খবর, হাল (অবস্থা) বা সিফাত (বিশেষণ) হয়—এবং বক্তা চায় যে দ্বিতীয় বাক্যটিও সেই একই ব্যাকরণিক হুকুমে শরিক হোক, তবে তাদের মাঝে অবশ্যই ওয়াও দিয়ে ওয়াসল করতে হবে।
- উদাহরণ: যেমন আরবি বাক্য: «زَيْدٌ يَقْرَأُ وَيَكْتُبُ» (যায়েদ পড়ছে এবং লিখছে)।
বিশ্লেষণ: এখানে ‘যায়েদ’ হলো মুবতাদেরা। ‘ইয়াকরাউ’ (يقْرَأُ) জুমলাটি খবর হিসেবে মারফূ। ‘ইয়াকতুবু’ (يكْتُبُ) বাক্যটিকে ওয়াও দ্বারা আগের বাক্যের ওপর আত্বফ করে খবরের হুকুমে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। - কুরআনী উদাহরণ:
﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ (সূরা আর-রা’দ: ২৬)। এখানে يَقْدِرُ বাক্যটি يَبْسُطُ-এর সাথে একই হুকুমে সংযুক্ত হয়েছে।
সারসংক্ষেপ
| ওয়াসলের স্থান | মূল শর্ত | বালাগাতী উদাহরণ |
|---|---|---|
| ১. اتفاق الجملتين | উভয় বাক্য গঠনে এক (খবর বা ইনশা) এবং অর্থে গভীর মিল | ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ |
| ২. دفع الإيهام | বাক্যদ্বয় ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও ভুল অর্থ দূর করার স্বার্থে | «لَا، وَبَارَكَ اللَّهُ فِيكَ» |
| ৩. الاشتراك الإعرابي | দ্বিতীয় বাক্য প্রথমটির ব্যাকরণিক আমল গ্রহণ করবে | «عَلِيٌّ يَجُودُ وَيَصْدُقُ» |
উপসংহার
ওয়াসল ও ফাসলের নিয়মাবলি সঠিকভাবে হৃদয়ঙ্গম করা কুরআনের বালাগাত ও অলৌকিকত্ব বোঝার অন্যতম প্রধান চাবিকাঠি। যথাস্থানে ওয়াও-এর ব্যবহার কালামের সৌকর্যকে অনন্য উচ্চতায় নিয়ে যায়।
٥- ما هو الاستفهام؟ ثم اذكر أدوات الاستفهام بالأمثلة-
অনুবাদ: ইস্তিফহাম (الاستفهام) কাকে বলে? অতঃপর উদাহরণসহ ইস্তিফহামের উপকরণ/শব্দগুলো (أدوات الاستفهام) উল্লেখ কর।
ভূমিকা
আরবি অলঙ্কারশাস্ত্রের ইলমুল মা’আনীর অধীনে কালাম দুই প্রকার: কালামে খবরী (الجملة الخبرية) এবং কালামে ইনশায়ী (الجملة الإنشائية)। ইনশা আবার দুই ভাগে বিভক্ত: তলবী (الطلبي) ও গাইর তলবী (غير الطلبي)। কোনো কিছু অনুসন্ধান বা জানার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য যে বাক্য ব্যবহৃত হয়, তা হলো ইনশায়ে তলবীর অন্তর্গত ‘ইস্তিফহাম’ (الاستفهام)।
(ক) الاستفهام-এর সংজ্ঞা
- শাব্দিক অর্থ: ‘ইস্তিফহাম’ বাবে ইসতিফ’আল (استفعال)-এর মাসদার। এর আভিধানিক অর্থ কোনো কিছু বুঝতে চাওয়া, জিজ্ঞাসা করা বা তথ্য অনুসন্ধান করা (طَلَبُ الْفَهْمِ)।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা: প্রখ্যাত বালাগাতবিদ আহমদ আল-হাশিমী তাঁর জাওয়াহিরুল বালাগাহ গ্রন্থে বলেন:
«الِاسْتِفْهَامُ: هُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ مَعْلُومًا مِنْ قَبْلُ بِأَدَاةٍ مِنْ أَدَوَاتِهِ»
(পূর্বে অজ্ঞাত কোনো বিষয় সম্পর্কে ইস্তিফহামের নির্দিষ্ট কোনো অব্যয় বা শব্দের মাধ্যমে জ্ঞান অন্বেষণ করাকে ‘ইস্তিফহাম’ বলে)।
(খ) أدوات الاستفهام (ইস্তিফহামের উপকরণসমূহ) ও তাদের শ্রেণিবিভাগ
ইস্তিফহামের জন্য আরবিতে মোট ১১টি উপাদান (أدوات) রয়েছে। ব্যাকরণগত ও বালাগাতগত দিক থেকে এগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়: হরফ (حروف) এবং ইসম (أسماء)।
১. হরফসমূহ (الحرفان): الهمزة (হামযাহ) ও هَلْ (হাল)
এই দুটি হলো মূল হরফ বা অব্যয়। এদের কোনো স্বকীয় অর্থগত সত্ত্বা নেই, কেবল প্রশ্নের কাঠামো তৈরি করে।
- الهمزة (হামযাহ): এটি ইস্তিফহামের মূল ও সবচেয়ে ব্যাপক উপাদান (أم الباب)। এটি দুটি জিনিসের অনুসন্ধানে ব্যবহৃত হয়:
১. تصور (তাসাউয়্যুর): কোনো ব্যক্তি বা নির্দিষ্ট সত্ত্বাকে চিহ্নিত করা। এর সাথে সাধারণত ‘আম’ (أَمْ) ব্যবহৃত হয়। যেমন: «أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ» (হে ইব্রাহিম! তুমি কি আমাদের দেবতাদের সাথে এরূপ করেছ?—সূরা আল-আম্বিয়া: ৬২)।
২. تصديق (তাসদীক): কোনো বক্তব্যের সত্যতা বা বাস্তবতা যাচাই করা (হ্যাঁ/না উত্তর)। যেমন: «أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» (আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আকাশ ও পৃথিবীর স্রষ্টা?—সূরা ইব্রাহিম: ১০)। - هَلْ (হাল): এটি কেবলমাত্র تصديق (তাসদীক) বা হ্যাঁ/না জানার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর সাথে ‘তাসাউয়্যুর’ হতে পারে না এবং ‘আম মুত্তাছিলা’ আসতে পারে না।
কুরআনী উদাহরণ: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ (তোমার কাছে কি আচ্ছন্নকারী কেয়ামতের সংবাদ পৌঁছেছে?—সূরা আল-গাশিয়াহ: ১)।
২. ইসমসমূহ (الأسماء) ও তাদের ব্যবহারিক উদাহরণ
বাকি ৯টি উপকরণ হলো ইসম বা বিশেষ্য। এগুলো সর্বদা ‘তাসাউয়্যুর’ (বাস্তব জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য ব্যবহৃত হয়:
| উপকরণ | যার জন্য ব্যবহৃত হয় | পবিত্র কুরআন ও বালাগাত থেকে প্রামাণ্য উদাহরণ |
|---|---|---|
| مَنْ (মান) | বুদ্ধিমান সত্ত্বা (العاقل) সম্পর্কে জিজ্ঞাসায় | ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ (কে সে, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে?—সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৫৫)। |
| مَا (মা) | বুদ্ধিহীন সত্ত্বা (غير العاقل) বা কোনো বিষয়ের হাকীকত জানতে | ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ﴾ (হে মূসা! তোমার ডানহাতে ওটা কী?—সূরা ত্বা-হা: ১৭)। |
| مَتَى (মাতা) | অতীত বা ভবিষ্যতের সাধারণ সময় (الزمان مطلقاً) জানতে | ﴿وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ (তারা বলে: এই প্রতিশ্রুতি কবে বাস্তবায়িত হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও?—সূরা ইউনুস: ৪৮)। |
| أَيَّانَ (আইয়্যানা) | ভবিষ্যতের কোনো ভয়াবহ ও মহাগুরুত্বপূর্ণ সময় নির্ধারণে | ﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾ (সে প্রশ্ন করে: কেয়ামত দিবসটি কবে সংঘটিত হবে?—সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ৬)। |
| أَيْنَ (আইনা) | স্থান (المكان) সম্পর্কে জিজ্ঞাসায় | ﴿يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ (সেদিন মানুষ বলবে: আজ পলায়নের স্থান কোথায়?—সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ১০)। |
| كَيْفَ (কাইফা) | অবস্থা (الحال) বা ধরন জানতে | ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ (তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি কর, অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, তিনি তোমাদের জীবন দান করেছেন?—সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮)। |
| كَمْ (কাম) | অজ্ঞাত সংখ্যা বা পরিমাণ (العدد المبهم) জানতে | ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ (তিনি বলবেন: তোমরা পৃথিবীতে কত বছর অবস্থান করেছিলে?—সূরা আল-মু’মিনূন: ১১২)। |
| أَنَّى (আন্না) | কাইফা (কীভাবে), আইনা (কোথা থেকে) বা মাতা (কখন) অর্থে | ﴿قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا﴾ (তিনি বললেন: হে মারইয়াম! কোথা থেকে তোমার কাছে এগুলো এল?—সূরা আলে ইমরান: ৩৭)। |
| أَيٌّ (আইয়্যুন) | দুটি সাধারণ বিষয়ের একটিকে বিশিষ্ট করা (تمييز أحد المتشاركين) | ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (উভয় দলের মধ্যে কোন দলটি নিরাপত্তার অধিক হকদার, যদি তোমরা জানতে?—সূরা আল-আন’আম: ৮১)। |
(গ) ইস্তিফহামের আলংকারিক/মাজাযী অর্থ (المعاني البلاغية للاستفهام)
ইস্তিফহাম কেবল প্রকৃত প্রশ্ন জানার জন্যই আসে না; বরং বালাগাতের প্রয়োজনে এর মূল অর্থ ছাড়িয়ে বহুবিধ রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়:
- তাকরীর বা স্বীকৃতি আদায় (التقرير): ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ﴾ (আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল: হ্যাঁ—সূরা আল-আ’রাফ: ১৭২)।
- ইনকার বা অস্বীকার (الإنكار): ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ﴾ (তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে?—সূরা আল-আন’আম: ৪০)।
- তা’আজ্জুব বা বিস্ময় প্রকাশ (التعجب): ﴿مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ﴾ (এ কেমন রসূল, যে খাবার খায় এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করে?—সূরা আল-ফুরকান: ৭)।
- তাহক্বীর বা তুচ্ছতা প্রদর্শন (التحقير): ﴿أَهَٰذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾ (এই কি সেই ব্যক্তি, যে তোমাদের দেবতাদের সমালোচনা করে?—সূরা আল-আম্বিয়া: ৩৬)।
উপসংহার
পবিত্র কুরআনের ইস্তিফহামের শৈলী অত্যন্ত মনোমুগ্ধকর। এটি একদিকে সত্যকে স্পষ্ট করে, অন্যদিকে শ্রোতার বিবেক ও চিন্তাশক্তিকে প্রবলভাবে নাড়া দেয়।
٦- عرف القصر ثم بين حكمه مفصلًا-
অনুবাদ: ‘কাসর’ (القصر)-এর পরিচয় দাও। অতঃপর এর হুকুম ও আলংকারিক তাৎপর্য বিস্তারিতভাবে বর্ণনা কর।
ভূমিকা
আরবি অলঙ্কারশাস্ত্রের ইলমুল মা’আনীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় হলো ‘আল-কাসর’ (القصر)। বক্তব্যকে দ্ব্যর্থহীন, শক্তিশালী, সুনির্দিষ্ট ও সন্দেহাতীত করার জন্য আরবরা কাসরের বিভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করত। তাওহীদের মূল কালেমা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ থেকে শুরু করে কুরআনের বহু কেন্দ্রীয় আয়াত কাসর বা সীমাবদ্ধকরণের অলংকারে সমৃদ্ধ।
(ক) القصر-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা
- আভিধানিক অর্থ: ‘কাসর’ (القصر) শব্দের শাব্দিক অর্থ বন্দি করা, আটক রাখা, সীমিত করা বা কোনো কিছুতে আটকে রাখা (الحَبْسُ وَالتَّخْصِيصُ)।
কুরআনী প্রয়োগ: আল্লাহ বলেন: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ (তাঁবুতে সুরক্ষিত/আবদ্ধ সুনয়না হুরগণ—সূরা আর-রাহমান: ৭২)। অর্থাৎ যারা নিজ স্বামীর জন্য ঘরের ভেতরে নিবদ্ধ থাকে। - পারিভাষিক সংজ্ঞা: বালাগাত শাস্ত্রের ইমাম আল-খাতীব আল-কাযভীনী তাঁর আত-তালখীস গ্রন্থে বলেন:
«الْقَصْرُ: هُوَ تَخْصِيصُ أَمْرٍ بِآخَرَ بِطَرِيقٍ مَخْصُوصٍ»
(একটি বিশেষ পন্থার মাধ্যমে একটি বিষয়কে অন্য একটি বিষয়ের সাথে সুনির্দিষ্ট ও খাস করাকে ‘কাসর’ বলে)।
(খ) কাসরের মৌলিক উপাদান (أركان القصر) ও প্রকারভেদ
কাসরের দুটি অপরিহার্য অংশ বা রুকন থাকে:
- মাকসূর (المقصور): যে বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ বা নির্দিষ্ট করা হয়।
- মাকসূর আলাইহি (المقصور عليه): যার ওপর সীমাবদ্ধ করা হয় (নির্দিষ্টকারী আধার)।
কাসরের শ্রেণিবিভাগ:
| বিভাজনের ভিত্তি | প্রকারভেদ | ব্যাখ্যা ও উদাহরণ |
|---|---|---|
| বাস্তবতা ও সম্পর্কের দিক থেকে | ১. قصر حقيقي (প্রকৃত কাসর) | বাস্তবেই বিষয়টি কেবল তার সাথেই সীমাবদ্ধ, অন্য কারও সাথে নয়। যেমন: «لَا خَالِقَ إِلَّا اللَّهُ» (আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রকৃত স্রষ্টা নেই)। |
| ২. قصر إضافي (আপেক্ষিক কাসর) | কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা ধারণার তুলনায় সীমাবদ্ধ। যেমন: «مَا عَلِيٌّ إِلَّا شَاعِرٌ» (আলী কেবল কবিই—অর্থাৎ সে লেখক নয়, তবে অন্য কবিও পৃথিবীতে আছে)। | |
| গুণ ও পাত্রের দিক থেকে | ১. قصر الموصوف على الصفة | গুণী ব্যক্তিকে একটিমাত্র গুণে সীমাবদ্ধ করা। যেমন: «مَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ» (মুহাম্মদ রাসূল ছাড়া কিছু নন—সূরা আলে ইমরান: ১৪৪)। |
| ২. قصر الصفة على الموصوف | একটি গুণকে নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাঝেই সীমাবদ্ধ করা। যেমন: «لَا غَالِبَ إِلَّا اللَّهُ» (আল্লাহ ছাড়া কোনো বিজয়ী নেই)। |
(গ) কাসরের পদ্ধতিসমূহ (طرق القصر)
আরবি ভাষায় কাসর সম্পাদনের প্রধানত ৪টি সর্বসম্মত পদ্ধতি রয়েছে:
- নাফি ও ইসতিসনা (النفي والاستثناء): না-বোধক অব্যয়ের পর ‘ইল্লা’ আনা। এতে ইল্লার পরের অংশটি ‘মাকসূর আলাইহি’ হয়। যেমন: ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া আমার কোনো তাওফীক নেই—সূরা হূদ: ৮৮)।
- ইন্নামা (إنما) দ্বারা: এতে বাক্যের শেষের অংশটি মাকসূর আলাইহি হয়। যেমন: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে আলেমরা বা জ্ঞানীরাই কেবল তাঁকে ভয় করে—সূরা ফাতির: ২৮)।
- আত্বফের হরফ (لا، بل، لكن) দ্বারা: যেমন: «زَيْدٌ شَاعِرٌ لَا كَاتِبٌ» (যায়েদ কবি, লেখক নয়)।
- তাকদীম বা অগ্রবর্তী করা (تقديم ما حقه التأخير): ব্যাকরণগতভাবে যা পরে আসার কথা তা আগে নিয়ে আসা। যেমন: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই—সূরা আল-ফাতিহা: ৫)। এখানে মাফ’ঊলকে ফে’লের পূর্বে এনে ইবাদতকে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে।
(ঘ) حكم القصر (কাসরের হুকুম ও আলংকারিক তাৎপর্য)
বালাগাত শাস্ত্রের দৃষ্টিতে কালামে কাসর ব্যবহারের হুকুম ও গভীর তাৎপর্যসমূহ নিম্নরূপ:
- তাকীদ ও নিশ্চয়তা বিধান (التأكيد والتقرير): কাসর ব্যবহারের প্রধান হুকুম হলো কালামের মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের নিশ্চয়তা তৈরি করা। সাধারণ বাক্য «عَلِيٌّ عَالِمٌ» (আলী জ্ঞানী)-এর চেয়ে «مَا عَلِيٌّ إِلَّا عَالِمٌ» বাক্যটি অনেক বেশি দৃঢ় ও সংশয়মুক্ত।
- সংক্ষিপ্ততা ও শব্দের সংকোচন (الإيجاز والاختصار): কাসর এক বাক্যে দুটি বাক্যের অর্থ প্রকাশ করে (يثبت الحكم للمذكور وينفيه عما عداه)। যেমন: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» একাধারে সমস্ত মিথ্যা ইলাহকে বর্জন করে এবং এককভাবে আল্লাহর উলুহিয়্যাতকে সাব্যস্ত করে। পৃথক দুটি বাক্য ছাড়া এই অর্থ অন্যভাবে প্রকাশ সম্ভব নয়।
- প্রতিপক্ষের ভ্রান্তি নিরসন (رد زعم المخاطب): শ্রোতা যদি মনে করে অমুক ব্যক্তি কবি ও লেখক উভয়ই, তখন কাসরে ক্বলব বা কাসরে ইফরাদ দ্বারা বলা হয়: «إِنَّمَا زَيْدٌ شَاعِرٌ» (যায়েদ তো শুধুই কবি)। এতে তার ভুল ধারণা মুহূর্তে দূরীভূত হয়।
- কুরআনের তাওহীদের মূল স্তম্ভ প্রতিষ্ঠা: কুরআনে মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাত, রুবূবিয়্যাত ও সিফাত বর্ণনায় কাসর ব্যবহার অপরিহার্য হয়েছে, যাতে কোনো প্রকার শিরকের সামান্যতম অবকাশ না থাকে। যেমন: ﴿قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ﴾ (বলুন: তিনিই তো একমাত্র একক উপাস্য—সূরা আল-আন’আম: ১৯)।
উপসংহার
কাসর হলো ভাষার অলঙ্কারের এক শীর্ষস্থানীয় মাধ্যম। এটি শব্দকে পরিমিত রেখে ভাবকে অত্যন্ত শক্তিশালী ও অকাট্য রূপ দান করে।
٧- اذكر آراء العلماء في وجوه الإعجاز موضحًا-
অনুবাদ: কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকসমূহ (وجوه الإعجاز)-এর ব্যাপারে উলামায়ে কিরামের মতামতসমূহ বিশদভাবে আলোচনা কর।
ভূমিকা
পবিত্র কুরআন যে এক অতুলনীয় মু’জিজা, এ ব্যাপারে উম্মতের সকল যুগের আলেমগণ সম্পূর্ণ একমত। কিন্তু কুরআন ঠিক কোন কোন বৈশিষ্ট্যের কারণে অলৌকিক এবং মানবজাতি এর সমকক্ষ আনতে অক্ষম—এ নিয়ে উলামা, মুফাসসির ও বালাগাতবিদদের মধ্যে বিভিন্ন মতামত ও গভীর গবেষণা পরিলক্ষিত হয়। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মুসলিম মনীষীগণ কুরআনের ই’জাযের নানাবিধ দিক উদ্ঘাটন করেছেন।
বিশিষ্ট ইমাম ও পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গি
১. ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী (রহ.) (মৃ. ৩৮৮ হি.)
তিনি তাঁর যুগান্তকারী গ্রন্থ «بيان إعجاز القرآن» (বায়ানু ই’জাযিল কুরআন)-এ মত প্রকাশ করেন যে, কুরআনের ই’জাযের মূল উৎস হলো এর অনুপম বাক্যশৈলী ও শব্দবিন্যাস (البلاغة والنظم)। তিনি বলেন, ভাষা মূলত তিনটি উপাদানের সমন্বয়ে গঠিত: শব্দ (اللفظ), অর্থ (المعنى) এবং উভয়কে যুক্তকারী রজ্জু বা বিন্যাস (الرباط النّاظِم)। মানব রচিত কাব্যে শব্দের বাহাদুরি থাকলে ভাব দুর্বল থাকে, অথবা ভাব গভীর হলে শব্দের লালিত্য কমে যায়। কিন্তু কুরআনে দেখা যায় এর প্রতিটি শব্দ তার অর্থের জন্য এত নিখুঁতভাবে স্থাপিত যে, পুরো কুরআন থেকে একটি শব্দ সরিয়ে তার স্থলে সমগ্র আরবি অভিধান ঘেঁটেও অন্য কোনো উপযুক্ত শব্দ বসানো সম্ভব নয়।
২. ইমাম আবু বকর আল-বাকিল্লানী (রহ.) (মৃ. ৪০৩ হি.)
তিনি তাঁর সুপ্রসিদ্ধ «إعجاز القرآن» গ্রন্থে কুরআনের ই’জাযের প্রধানত তিনটি দিক চিহ্নিত করেছেন:
- গায়েবী সংবাদের নির্ভুল বিবরণ: অতীত জাতিসমূহ (আদ, সামূদ, ফিরাউন) এবং ভবিষ্যতের বহু গায়েবী ঘটনার এমন বিবরণ যা কোনো নিরক্ষর মানুষের পক্ষে জানা অসম্ভব ছিল।
- নবীজির উম্মী (নিরক্ষর) হওয়া সত্ত্বেও এমন গ্রন্থের আনয়ন: যিনি কোনো শিক্ষকের কাছে পড়েননি, কোনো কবিতা চর্চা করেননি, তাঁর মুখ থেকে এমন বাণী বের হওয়া সুস্পষ্ট মু’জিজা।
- আরব্য কাব্য ও গদ্যের প্রচলিত সকল ধারা অতিক্রমকারী স্বতন্ত্র শৈলী: আরবরা شعر (কবিতা), رجز (রজয ছন্দ), سجع (সাজ’ বা মিত্রাক্ষর গদ্য) ইত্যাদিতে পারদর্শী ছিল। কিন্তু কুরআন এগুলোর কোনোটিরই অনুগামী নয়, বরং এটি এক সম্পূর্ণ নতুন, অপার্থিব ও অতুলনীয় সাহিত্যিক ধারা।
৩. ইমাম আব্দুল কাহের আল-জুরজানী (রহ.) (মৃ. ৪৭১ হি.)
তিনি তাঁর অমর গ্রন্থদ্বয় «دلائل الإعجاز» এবং «أسرار البلاغة»-তে নযম তত্ত্ব (نظرية النظم) প্রতিষ্ঠা করেন। তাঁর মতে, এককভাবে কোনো শব্দের নিজস্ব কোনো ই’জায নেই; বরং ব্যাকরণ ও বালাগাতের নিয়ম মেনে শব্দাবলিকে বাক্যের ভেতর যেভাবে পরস্পর অর্থপূর্ণ গ্রন্থনা দেওয়া হয়েছে—সেই অলৌকিক বিন্যাসপদ্ধতিই (النظم المعجز) কুরআনের ই’জাযের আসল রূপ।
৪. কাযী ইয়ায আল-মালিকী (রহ.) (মৃ. ৫৪৪ হি.)
তিনি তাঁর বিশ্বখ্যাত «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» গ্রন্থে কুরআনের ই’জাযের চারটি প্রকাশ্য এবং চারটি অন্তর্নিহিত দিক বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে কুরআনের মোহনীয় সুর, মানুষের অন্তরে এর অভূতপূর্ব প্রভাব এবং এর তেলাওয়াত বারবার শুনলেও কখনো পুরাতন বা ক্লান্তিকর না হওয়াকে তিনি বিশেষ ই’জায হিসেবে গণ্য করেছেন।
জমহুর উলামা কর্তৃক নির্ধারিত কুরআনের প্রধান وجوه الإعجاز (ই’জাযের দিকসমূহ)
আল্লামা জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (আল-ইতক্বান) এবং আল্লামা আয-যারকানী (মানাহিলুল ইরফান)-এর তাহকীক অনুযায়ী কুরআনের ই’জাযকে মূলত ৫টি বৃহৎ ক্ষেত্রে সংক্ষেপিত করা যায়:
| ক্রমিক | ই’জাযের ক্ষেত্রসমূহ | মূল বৈশিষ্ট্য ও তাৎপর্য |
|---|---|---|
| ১ | الإعجاز البياني واللغوي (ভাষাতাত্ত্বিক ও সাহিত্যিক ই’জায) |
শব্দচয়ন, বাক্যগঠন, ধ্বনিমাধুর্য, বালাগাত, ফাসাহাত এবং রূপক ও উপমার নিখুঁত প্রয়োগ। মানুষের ভাষা যত উন্নতই হোক, কুরআনের বালাগাতের কাছে তা চিরকাল পরাভূত। |
| ২ | الإعجاز الغيبي (গায়েবী সংবাদের ই’জায) |
(ক) অতীতের বিশ্বস্ত ইতিহাস (হযরত ইউসুফ, মূসা, আসহাবে কাহাফের নির্ভুল ঘটনা)। (খ) ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী যা হুবহু সত্য প্রমাণিত হয়েছে (যেমন: রোমানদের বিজয়ের ভবিষ্যদ্বাণী—সূরা আর-রূম: ১-৪; মক্কা বিজয়ের সুসংবাদ—সূরা আল-ফাতহ: ২৭)। |
| ৩ | الإعجاز التشريعي (আইন ও বিধানগত ই’জায) |
মানবজাতির সার্বিক কল্যাণে এমন এক ভারসাম্যপূর্ণ ইনসাফভিত্তিক আইন ও নৈতিক জীবনব্যবস্থা যা স্থান ও কালের সীমা পেরিয়ে চিরন্তন ও আধুনিক। মানুষের তৈরি কোনো সংবিধান এর সমকক্ষ হতে পারে না। |
| ৪ | الإعجاز العلمي (বিজ্ঞান ও সৃষ্টিতত্ত্বের ই’জায) |
ভ্রূণতত্ত্ব (Embryology), সৃষ্টিতত্ত্ব (Big bang & expansion), বৃষ্টিপাত ও পর্বতমালা সম্পর্কে এমন সব বৈজ্ঞানিক তথ্য যা আধুনিক বিজ্ঞানের আগে কারো পক্ষে জানা সম্ভব ছিল না। |
| ৫ | الإعجاز النفسي والتأثيري (আত্মিক ও প্রভাবগত ই’জায) |
কুরআনের বাণী মানুষের হৃদয়কে বিগলিত করে, আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে। কাফেররা কুরআনের আয়াত শুনে কেঁদে ফেলত এবং ইসলাম গ্রহণ করত (যেমন হযরত উমর রা.-এর ইসলাম গ্রহণ)। |
উপসংহার
উলামায়ে কিরামের এই বহুমুখী বিশ্লেষণ প্রমাণ করে যে, আল-কুরআনের ই’জায কোনো একক বিষয়ে সীমাবদ্ধ নয়। কুরআন যেন এক বিশাল বহুমুখী রত্নভাণ্ডার; যে যুগের মানুষ যে দৃষ্টিকোণ থেকেই গভীর দৃষ্টিতে তাকিয়েছে, সে যুগেই কুরআনের নতুন নতুন অলৌকিক দিক উদ্ভাসিত হয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত থাকবে।
٨- عرف الإيجاز والإطناب والمساواة- ثم هات أمثلة من إيجاز القرآن وإطنابه-
অনুবাদ: ‘ঈজায’ (الإيجاز), ‘ইত্বনাব’ (الإطناب) ও ‘মুসাওয়াত’ (المساواة)-এর পরিচয় দাও। অতঃপর কুরআনের ‘ঈজায’ ও ‘ইত্বনাব’-এর কয়েকটি উদাহরণ পেশ কর।
ভূমিকা
বক্তব্যের ভাব বা অর্থ (المعنى) এবং শব্দ বা ভাষার কাঠামোর (اللفظ) পারস্পরিক পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে আরবি বালাগাত শাস্ত্রে কালামকে তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছে: মুসাওয়াত (সমতা), ঈজায (সংক্ষেপণ) ও ইত্বনাব (বিস্তৃতিকরণ)। এই তিনটি স্তরের যথাযথ ব্যবহারই উচ্চমানের সাহিত্যের পরিচায়ক।
(ক) الإيجاز، الإطناب এবং المساواة-এর পরিচয়
١. المساواة (মুসাওয়াত)-এর সংজ্ঞা
- শাব্দিক অর্থ: সমতা বিধান করা বা সমান হওয়া (التَّعَادُلُ وَالتَّمَاثُلُ)।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা: «أَنْ تَكُونَ الْأَلْفَاظُ بِقَدْرِ الْمَعَانِي، لَا تَزِيدُ عَلَيْهَا وَلَا تَنْقُصُ عَنْهَا» (শব্দ ও অর্থ পরস্পর সমান হওয়া; শব্দ অর্থের চেয়ে বেশিও হবে না, কমও হবে না)। অর্থাৎ সাধারণ প্রচলিত ভাষায় কোনো ভাব প্রকাশে যতগুলো শব্দ স্বাভাবিকভাবে প্রয়োজন, ঠিক ততটুকু শব্দই ব্যবহার করা।
- কুরআনী উদাহরণ:
﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾
(আর তোমরা নিজেদের জন্য যে কল্যাণ অগ্রে পাঠাবে, তা আল্লাহর কাছে পেয়ে যাবে—সূরা আল-বাক্বারাহ: ১১০)। এখানে প্রতিটি শব্দের জন্য সুনির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে, কোনো শব্দ বাহুল্য নেই বা উহ্যও নেই।
٢. الإيجاز (ঈজায)-এর সংজ্ঞা
- শাব্দিক অর্থ: সংক্ষিপ্ত করা বা সংক্ষেপণ (الاخْتِصَارُ)।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা: «جَمْعُ الْمَعَانِي الْكَثِيرَةِ تَحْتَ الْأَلْفَاظِ الْقَلِيلَةِ مَعَ الْإِبَانَةِ وَالْإِفْصَاحِ» (স্পষ্ট ও প্রাঞ্জল ভাষার মাধ্যমে অত্যন্ত অল্প শব্দের ভেতরে বিশাল ও গভীর অর্থের সমাবেশ ঘটানোকে ‘ঈজায’ বলে)।
শর্ত: এতে কোনো জটিলতা বা অস্পষ্টতা (إخلال) থাকা চলবে না। অস্পষ্ট হলে তাকে ‘ঈজাযে মুখিল’ (ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষেপণ) বলা হয়।
٣. الإطناب (ইত্বনাব)-এর সংজ্ঞা
- শাব্দিক অর্থ: দীর্ঘায়িত করা বা বাড়ানো (الزِّيَادَةُ وَالْمُبَالَغَةُ)।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা: «زِيَادَةُ اللَّفْظِ عَلَى الْمَعْنَى لِفَائِدَةٍ بَلَاغِيَّةٍ» (কোনো বিশেষ আলংকারিক বা অর্থবহ উদ্দেশ্যে মূল অর্থের তুলনায় অতিরিক্ত শব্দ ব্যবহার করাকে ‘ইত্বনাব’ বলে)।
শর্ত: যদি কোনো বালাগাতী উদ্দেশ্য ছাড়া অনর্থক শব্দ বাড়ানো হয়, তবে তাকে ‘তাতবীল’ (تطويل) বা ‘হাশব’ (حشو) বলা হয়, যা অলঙ্কারশাস্ত্রে নিন্দনীয় দোষ।
(খ) পবিত্র কুরআন থেকে إيجاز (ঈজায)-এর প্রামাণ্য উদাহরণ
কুরআনে ঈজায মূলত দুই প্রকারের দেখা যায়:
١. إيجاز القِصَر (শব্দ না কমিয়েই ভাব সংক্ষেপণ)
এখানে কোনো শব্দ উহ্য থাকে না, কিন্তু বাক্যটি প্রবাদতুল্য ও মহাজ্ঞানগর্ভ হয়।
- কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ উদাহরণ:
﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (আর হে বুদ্ধিমানগণ! ক্বিসাসের বিধানের মাঝেই তোমাদের জন্য নিহিত রয়েছে জীবন—সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৭৯)।
বালাগাতী চমৎকারিত্ব: ইসলামপূর্ব আরবরা এই ভাবটি বোঝাতে বলত: «الْقَتْلُ أَنْفَى لِلْقَتْلِ» (হত্যাকাণ্ডই হত্যাকাণ্ডকে সবচেয়ে বেশি দূর করে)। কিন্তু বালাগাতবিদরা তুলনা করে দেখিয়েছেন যে কুরআনের আয়াতে অক্ষরের সংখ্যা কম, কোনো শব্দের পুনরাবৃত্তি নেই, এটি হত্যা না বলে ‘ক্বিসাস’ (ন্যায়সঙ্গত বিচার) বলেছে এবং এতে ‘জীবন’ (حَيَاةٌ)-এর মতো ইতিবাচক ও পবিত্র শব্দের মাধ্যমে সামাজিক শান্তির চিরন্তন দর্শন ব্যক্ত হয়েছে। - দ্বিতীয় উদাহরণ:
﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (জেনে রাখ! সৃষ্টিও তাঁর এবং সার্বভৌম আদেশও একমাত্র তাঁরই—সূরা আল-আ’রাফ: ৫৪)। মাত্র চারটি শব্দের ভেতরে মহাবিশ্বের সমস্ত সৃষ্টিজগত এবং সমগ্র শরীয়ত ও সার্বভৌমত্বের দর্শনকে শামিল করা হয়েছে।
٢. إيجاز الحَذْف (শব্দ বা বাক্য উহ্য রেখে সংক্ষেপণ)
অর্থ স্পষ্ট থাকায় বাক্যের কোনো পদ বা পূর্ণ বাক্যকে বিলুপ্ত করে সংক্ষেপ করা।
- উদাহরণ: হযরত মূসা (আ.) ও সমুদ্রের ঘটনা:
﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ (সূরা আশ-শু’আরা: ৬৩)।
বিশ্লেষণ: এখানে মূল ঘটনা ছিল: «فَضَرَبَ فَانْفَلَقَ» (অতঃপর তিনি লাঠি দ্বারা আঘাত করলেন, ফলে তা বিভক্ত হয়ে গেল)। কিন্তু ‘তিনি আঘাত করলেন’ অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ আদেশ করার সাথে সাথেই অলৌকিকভাবে তা বাস্তবায়িত হয়েছিল। এটি ‘ঈজাযে হাযফ’-এর এক অপূর্ব নমুনা।
(গ) পবিত্র কুরআন থেকে إطناب (ইত্বনাব)-এর প্রামাণ্য উদাহরণ
কুরআনে ইত্বনাব বহু চমৎকার বালাগাতী উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে:
১. প্রেমের গভীরতা ও কথোপকথন দীর্ঘায়িত করার উদ্দেশ্যে (تلذّذ بمناجاة الحبيب)
হযরত মূসা (আ.) যখন তূর পাহাড়ে আল্লাহর সাথে প্রথম বাক্যালাপে ধন্য হন, তখন আল্লাহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন:
﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ﴾ (হে মূসা! তোমার ডানহাতে ওটা কী?—সূরা ত্বা-হা: ১৭)।
মূসা (আ.)-এর জন্য এক শব্দে «هِيَ عَصَايَ» (এটি আমার লাঠি) বলাই যথেষ্ট ছিল। কিন্তু তিনি মহান রবের সাথে কথা বলার আনন্দকে দীর্ঘায়িত করতে বিস্তারিত বর্ণনা দিয়ে বললেন:
﴿قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ﴾
“তিনি বললেন: এটি আমার লাঠি; আমি এর ওপর ভর দিই, এর দ্বারা আমার মেষপালের জন্য পাতা ঝেড়ে ফেলি এবং এতে আমার অন্যান্য প্রয়োজনও মেটে।” (সূরা ত্বা-হা: ১৮)। এটি ইত্বনাবের এক ক্লাসিক্যাল উদাহরণ।
২. সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ (ذكر الخاص بعد العام)
বিশেষ মর্যাদা তুলে ধরার জন্য সাধারণের অন্তর্ভুক্ত থাকা সত্ত্বেও কোনো বিষয়কে পুনরায় উল্লেখ করা:
﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ (সূরা আল-ক্বদর: ৪)।
বিশ্লেষণ: এখানে ‘মালাইকাহ’ (ফেরেশতাগণ)-এর ভেতর হযরত জিবরীল (আ.) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবুও তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা প্রকাশের জন্য আলাদাভাবে «وَالرُّوحُ» (জিবরীল) বলে ইত্বনাব করা হয়েছে।
৩. তাকীদ ও সতর্কীকরণের জন্য পুনরাবৃত্তি (التكرير للتأكيد والتهويل)
যেমন সূরা আল-ইনশিরাহ-তে আল্লাহ বলেন:
﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (নিশ্চয়ই কষ্টের সাথেই রয়েছে স্বস্তি; নিশ্চয়ই কষ্টের সাথেই রয়েছে স্বস্তি—সূরা আল-ইনশিরাহ: ৫-৬)। এই পুনরাবৃত্তির উদ্দেশ্য হলো মুমিনদের অন্তরে আশার প্রদীপকে দ্বিগুণভাবে সুদৃঢ় করা।
উপসংহার
কুরআনের ঈজায ও ইত্বনাব উভয়েই নিজ নিজ স্থানে বালাগাতের পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করে। যেখানে সংক্ষেপ করা প্রয়োজন সেখানে এক শব্দে মহাসমুদ্র ঢেলে দেওয়া হয়েছে, আর যেখানে বিস্তারিত করা রহমত ও হেকমতের দাবি সেখানে সুমধুর বিস্তৃতি দান করা হয়েছে।
٩- علق على اثنين مما يلى:
অনুবাদ: নিম্নের যে কোনো দুটি বিষয়ে সারগর্ভ টীকা লেখ। (শিক্ষার্থীদের পূর্ণাঙ্গ প্রস্তুতির স্বার্থে চারটি বিষয়েরই বিস্তারিত প্রামাণ্য টীকা নিম্নে প্রদান করা হলো):
(أ) علم البديع (ইলমুল বাদী’)
১. পরিচয় ও সংজ্ঞা:
আরবি বালাগাত বা অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রধান তিনটি শাখা হলো: ইলমুল মা’আনী, ইলমুল বায়ান এবং ইলমুল বাদী’। ‘বাদী’ (البديع) শব্দের আভিধানিক অর্থ অভিনব, অদ্ভুত বা অনন্য সুন্দর সৃষ্টিকর্ম।
বালাগাতের পরিভাষায়: «عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ وُجُوهُ تَحْسِينِ الْكَلَامِ بَعْدَ رِعَايَةِ مُطَابَقَتِهِ لِمُقْتَضَى الْحَالِ وَوُضُوحِ الدَّلَالَةِ» (কালামের পরিস্থিতি অনুযায়ী যথার্থতা এবং অর্থের সুস্পষ্টতা নিশ্চিত করার পর, বাক্যকে নান্দনিক ও আলংকারিক সৌন্দর্যে সুশোভিত করার কলাকৌশল যে শাস্ত্রের মাধ্যমে জানা যায়, তাকে ‘ইলমুল বাদী” বলে)।
২. প্রতিষ্ঠাতা ও ইতিহাস:
আব্বাসীয় খলিফা ও সাহিত্যিক আব্দুল্লাহ ইবনুল মু’তায (মৃ. ২৯৬ হি.) সর্বপ্রথম «كتاب البديع» রচনা করে এই শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন করেন। পরবর্তীতে কুদামা ইবনে জাফর, আবু হিলাল আল-আসকারী এবং আল-কাযভীনী এই শাস্ত্রকে আরও সমৃদ্ধ করেন।
৩. প্রকারভেদ ও কুরআনী উদাহরণ:
ইলমুল বাদী’-এর সৌন্দর্য মূলত দুই প্রকার:
- মুহাসসিনাত লাফযিয়্যাহ (المحسنات اللفظية – শব্দালঙ্কার): যা শব্দের কাঠামোগত সৌন্দর্যের সাথে জড়িত।
- জিনাস (الجناس): উচ্চারণে এক কিন্তু অর্থে ভিন্ন। যেমন: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ (সূরা আর-রূম: ৫৫)। এখানে প্রথম ‘আস-সা’আহ’ অর্থ কেয়ামত দিবস এবং দ্বিতীয় ‘সা’আহ’ অর্থ পার্থিব এক মুহূর্ত/ঘণ্টা।
- সাজা’ (السجع): গদ্যের চরণের শেষ প্রান্তের ছন্দমিল। যেমন: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ (সূরা আল-ওয়াকি’আহ: ২৮-৩০)।
- মুহাসসিনাত মা’নাবিয়্যাহ (المحسنات المعنوية – অর্থালঙ্কার): যা ভাবের গভীর সৌন্দর্যের সাথে জড়িত।
- তিবাক্ব (الطباق): বাক্যে দুটি বিপরীতধর্মী শব্দের সমাবেশ। যেমন: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾ (তুমি তাদের জাগ্রত মনে করবে, অথচ তারা ছিল ঘুমন্ত—সূরা আল-কাহফ: ১৮)।
- মুক্বাবালাহ (المقابلة): ক্রমান্বয়ে একাধিক বিষয়ের বিপরীতে একাধিক বিপরীত বিষয় আনা। যেমন: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾ (অতএব তারা অল্প হাসুক এবং বেশি করে কাঁদুক—সূরা আত-তাওবাহ: ৮২)।
(ب) الحقيقة والمجاز (হাকীক্বত ও মাজায)
১. হাকীক্বত (الحقيقة)-এর পরিচয়:
‘হাকীকত’ শব্দের শাব্দিক অর্থ সত্য, প্রমাণিত বা মূল সত্ত্বা।
পরিভাষায়: «اللَّفْظُ الْمُسْتَعْمَلُ فِيمَا وُضِعَ لَهُ فِي اصْطِلَاحِ التَّخَاطُبِ» (যে শব্দকে পরিভাষাগতভাবে তার মূল নির্ধারিত অর্থে ব্যবহার করা হয়, তাকে ‘হাকীকত’ বলে)। যেমন: ‘আসাদ’ (أسد) শব্দটিকে যখন বনের চার পা বিশিষ্ট হিংস্র পশু বোঝাতে ব্যবহার করা হয়।
প্রকারভেদ: হাকীকত তিন প্রকার—(ক) লুগাবিয়্যাহ (ভাষাগত), (খ) শর’ইয়্যাহ (শরীয়ত নির্ধারিত, যেমন সালাত দ্বারা নামাজ), এবং (গ) ‘উরফিয়্যাহ (প্রচলিত রেওয়াজভিত্তিক)।
২. মাজায (المجاز)-এর পরিচয়:
‘মাজায’ শব্দের শাব্দিক অর্থ পার হওয়া বা অতিক্রম করা।
পরিভাষায়: «اللَّفْظُ الْمُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَ لَهُ لِعَلَاقَةٍ مَعَ قَرِينَةٍ مَانِعَةٍ مِنْ إِرَادَةِ الْمَعْنَى الْأَصْلِيِّ» (কোনো সুনির্দিষ্ট সম্পর্কের কারণে এবং মূল অর্থ গ্রহণকে বাধা প্রদানকারী দলিলের উপস্থিতিতে শব্দকে তার মূল অর্থের পরিবর্তে অন্য কোনো রূপক অর্থে প্রয়োগ করাকে ‘মাজায’ বলে)। যেমন: কোনো সাহসী বীর যোদ্ধাকে দেখে বলা: «رَأَيْتُ أَسَدًا يُقَاتِلُ فِي الْمَعْرَكَةِ» (আমি রণক্ষেত্রে এক সিংহকে লড়াই করতে দেখেছি)।
৩. মাজাযের অপরিহার্য উপাদান ও কুরআনী প্রয়োগ:
মাজায শুদ্ধ হওয়ার জন্য দুটি জিনিস বাধ্যতামূলক: (১) ‘আলাক্বাহ (العلاقة): মূল অর্থ ও রূপক অর্থের মাঝে সাদৃশ্য বা প্রাসঙ্গিক সম্পর্ক; (২) ক্বারীনাহ (القرينة): এমন আলামত যা প্রমাণ করে মূল অর্থ উদ্দেশ্য নয়।
কুরআনী উদাহরণ:
- মাজাযে মুরসাল: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ (একজন মুমিন গর্দানকে মুক্ত করা—সূরা আন-নিসা: ৯২)। এখানে ‘গর্দান’ (رقبة) বলে সমগ্র দাস বা মানুষকে বোঝানো হয়েছে (علاقة الجزئية)।
- ইস্তিয়া’রাহ (সাদৃশ্যমূলক মাজায): ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ (আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক, তিনি তাদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন—সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৫৭)। এখানে কুফরকে অন্ধকার এবং ঈমানকে আলোর সাথে রূপক তুলনা করা হয়েছে।
(ج) العلاقة بين البلاغة والفصاحة (বালাগাত ও ফাসাহাতের মধ্যকার সম্পর্ক)
১. ফাসাহাত (الفصاحة)-এর স্বরূপ:
‘ফাসাহাত’ শব্দের মূল অর্থ স্পষ্টতা ও স্বচ্ছতা (الظُّهُورُ وَالْبَيَانُ)। পরিভাষায়—উচ্চারণে সহজ, সুপরিচিত এবং ব্যাকরণগত সকল দোষমুক্ত ভাষাকে ‘ফাসীহ’ বলে। ফাসাহাত মূলত শব্দ (الكلمة), বাক্য (الكلام) এবং বক্তা (المتكلم)—এই তিনটির বিশেষণ হতে পারে। কোনো বাক্য ফাসীহ হওয়ার জন্য তা শব্দের কর্কশতা (تنافر الكلمات), ব্যাকরণিক জটিলতা (ضعف التأليف) এবং দুর্বোধ্য অর্থ (التعقيد اللفظي والمعنوي) থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক।
২. বালাগাত (البلاغة)-এর স্বরূপ:
‘বালাগাত’ শব্দের মূল অর্থ চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো (الْوُصُولُ وَالِانْتِهَاءُ)। পরিভাষায়: «مُطَابَقَةُ الْكَلَامِ الْفَصِيحِ لِمُقْتَضَى حَالِ الْمُخَاطَبِ مَعَ فَصَاحَتِهِ» (বক্তব্য ফাসীহ বা নির্ভেজাল হওয়ার সাথে সাথে শ্রোতার পরিস্থিতি ও মেধার সম্পূর্ণ উপযোগী হওয়াকে ‘বালাগাত’ বলে)। বালাগাত কেবল বাক্য ও বক্তার গুণ হতে পারে, একক শব্দের গুণ হতে পারে না।
৩. উভয়ের মধ্যকার সম্পর্ক (العلاقة بينهما):
বালাগাত ও ফাসাহাতের মধ্যে বালাগাতবিদদের সুপ্রসিদ্ধ মূলনীতি হলো:
«كُلُّ كَلَامٍ بَلِيغٍ فَصِيحٌ، وَلَيْسَ كُلُّ كَلَامٍ فَصِيحٍ بَلِيغًا»
“প্রতিটি বালীগ (অলঙ্কারপূর্ণ) বাক্যই ফাসীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু প্রতিটি ফাসীহ বাক্যই বালীগ নয়।”
| পার্থক্যসূচক বিষয় | ফাসাহাত (الفصاحة) | বালাগাত (البلاغة) |
|---|---|---|
| সম্পর্কের রূপ | عام (ব্যাপক): এটি মূল ভিত্তি বা শর্ত | خاص (নির্দিষ্ট): এটি ফাসাহাতের ওপর অর্জিত পূর্ণাঙ্গতা |
| প্রয়োগক্ষেত্র | একক শব্দ, পূর্ণ বাক্য ও বক্তা তিনটিতেই প্রযোজ্য | কেবলমাত্র পূর্ণ বাক্য ও বক্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য |
| মূল লক্ষ্য | শব্দের জড়তা ও ব্যাকরণিক ত্রুটিমুক্ত হওয়া | শ্রোতার মানসিক অবস্থা ও পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করা |
উদাহরণ: কেউ যদি অত্যন্ত ব্যাকরণসম্মত ও বিশুদ্ধ আরবি ভাষায় কোনো সাধারণ মজদুরকে এমন দার্শনিক যুক্তি শোনায় যা সে বুঝতেই পারে না, তবে তার বক্তব্য ফাসীহ হলেও ‘বালীগ’ নয়। কারণ তা শ্রোতার অবস্থার সাথে সংগতি রক্ষা করতে ব্যর্থ হয়েছে।
(د) شروط الإعجاز (মু’জিজা বা ই’জাযের শর্তাবলি)
১. মু’জিজার মূল ধারণা:
মু’জিজা হলো নবুওয়াতের দাবির সত্যতা প্রমাণের জন্য মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদর্শিত অলৌকিক নিদর্শন। একজন দাবিদারের কাজকে মু’জিজা হিসেবে গণ্য করতে হলে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলেমগণ সুনির্দিষ্ট কিছু শর্ত আরোপ করেছেন।
২. মু’জিজা বা ই’জাযের প্রধান শর্তাবলি:
আকাইদ ও উলূমুল কুরআনের ইমামগণের মতে মু’জিজার অপরিহার্য শর্তসমূহ নিম্নরূপ:
- আল্লাহর প্রত্যক্ষ কর্ম হওয়া (أَنْ يَكُونَ فِعْلًا لِلَّهِ تَعَالَى): বাহ্যত নবীর হাতে প্রকাশ পেলেও এর প্রকৃত সৃষ্টিকর্তা হবেন স্বয়ং আল্লাহ তা’আলা।
- চিরাচরিত প্রাকৃতিক নিয়মের ব্যতিক্রম হওয়া (أَنْ يَكُونَ خَارِقًا لِلْعَادَةِ): স্বাভাবিক বিজ্ঞান বা প্রাকৃতিক কার্যকারণ নিয়মে যা ঘটা অসম্ভব, তা হতে হবে। যেমন: লাঠি সাপে পরিণত হওয়া, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া ইত্যাদি। বিজ্ঞানের সাধারণ কোনো আবিষ্কার বা জাদুকরী কৌশল মু’জিজা নয়।
- প্রতিপক্ষ তার প্রতিরোধে অক্ষম হওয়া (أَنْ يَتَعَذَّرَ عَلَى الْمُعَارِضِينَ مِثْلُهُ): তৎকালীন বিশ্বের সেরা শক্তি বা পণ্ডিতরা শত চেষ্টা করেও তার অনুরূপ কোনো কিছু উপস্থাপন করতে সম্পূর্ণ ব্যর্থ হতে হবে।
- নবুওয়াতের দাবির সাথে সংযুক্ত হওয়া (أَنْ يَكُونَ مَقْرُونًا بِدَعْوَى النُّبُوَّةِ): মু’জিজা প্রদর্শনের পূর্বে বা সাথে নবুওয়াতের স্পষ্ট দাবি থাকতে হবে। নবীর আবির্ভাবের পূর্বে যা ঘটে তাকে ‘ইরহায’ (إرهاص) এবং ওলীদের মাধ্যমে যা ঘটে তাকে ‘কারামত’ (كرامة) বলে।
- দাবির স্বপক্ষে ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া (أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِدَعْوَاهُ): নবী যা প্রকাশ করার প্রার্থনা করবেন ঘটনাটি হুবহু তাই হতে হবে। মুসায়লামা কাজ্জাব অন্ধের চোখে হাত বুলিয়ে ভালো করার দাবি করেছিল, কিন্তু উল্টো তার অপর চোখটিও অন্ধ হয়ে গিয়েছিল। ফলে তা মু’জিজা নয়, লাঞ্ছনা ছিল।
- চ্যালেঞ্জ সম্বলিত হওয়া (أَنْ يَقْتَرِنَ بِالتَّحَدِّي): প্রতিপক্ষকে এর মোকাবিলার প্রকাশ্য আহ্বান থাকতে হবে, যেমন আল-কুরআনের মাধ্যমে কাফেরদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল।
- জাদুকরী বা ভেলকিবাজি না হওয়া: জাদু শিক্ষা করা যায় এবং অন্য জাদুকর তা ভেঙে দিতে পারে, কিন্তু মু’জিজা কোনো মানবিক বিদ্যা নয়, ফলে কেউ তা পরাভূত করতে পারে না।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ‘ই’জাযুল কুরআন’ বলতে প্রকৃত অর্থে কী বোঝায়?
উত্তর: ‘ই’জাযুল কুরআন’ অর্থ হলো পবিত্র আল-কুরআনের এমন এক অনন্য ও পরাক্রমশালী অলৌকিক বৈশিষ্ট্য, যার কারণে আরবের শ্রেষ্ঠ ভাষাবিদ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত পৃথিবীর কোনো মানুষ বা জিন জাতি এর ক্ষুদ্রতম একটি সূরার সমকক্ষ বা বিকল্প কিছু রচনা করতে সম্পূর্ণ অক্ষম ও পরাভূত হয়েছে।
২. সারফাহ মতবাদ কি ইসলামী আকীদা অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য?
উত্তর: না, আহলে সারফাহদের মতবাদ বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত। জমহুর উলামায়ে কিরাম ও আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মতে, কুরআন তার নিজস্ব ভাষাগত শ্রেষ্ঠত্ব, অনুপম রচনাশৈলী, গভীর অর্থ ও অলঙ্কারশাস্ত্রের কারণেই এক চিরন্তন মু’জিজা; মানুষের মেধা ছিনিয়ে নেওয়ার কারণে নয়।
৩. আল-কুরআনের চ্যালেঞ্জ বা তাহাদ্দী কয়টি ধাপে পেশ করা হয়েছিল?
উত্তর: আল-কুরআনের তাহাদ্দী মূলত প্রধান তিনটি ক্রমান্বয়িক ধাপে পেশ করা হয়েছিল: (১) সমগ্র কুরআনের অনুরূপ কিতাব আনার চ্যালেঞ্জ, (২) মাত্র দশটি মনগড়া সূরা আনার চ্যালেঞ্জ, এবং (৩) যেকোনো একটিমাত্র সূরা রচনার চূড়ান্ত চ্যালেঞ্জ।
৪. আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞানের আলোকে কুরআনের কোন সৃষ্টিতত্ত্বটি সবচেয়ে আলোচিত?
উত্তর: আধুনিক কসমোলজির ‘বিগ ব্যাং’ তত্ত্ব (সূরা আল-আম্বিয়া: ৩০—আকাশ ও পৃথিবীর আদি একীভূত অবস্থা ফেড়ে পৃথক করা) এবং ‘মহাবিশ্বের ক্রমসম্প্রসারণশীলতা’ (সূরা আয-যারিয়াত: ৪৭—’ওয়া ইন্না লামূসি’ঊন’) আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞানের সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় তা সর্বাধিক আলোচিত।
৫. বালাগাত শাস্ত্রে ‘ওয়াসল’ ও ‘ফাসল’-এর মৌলিক পার্থক্য কী?
উত্তর: দুটি বাক্যের মাঝখানে সংযোজক অব্যয় ‘ওয়াও’ (و) ব্যবহার করে সংযোগ স্থাপন করাকে ‘ওয়াসল’ বলে; পক্ষান্তরে কোনো প্রকার হরফে আত্বফ ছাড়া দুটি বাক্যকে পাশাপাশি স্বাধীনভাবে বিন্যস্ত করাকে ‘ফাসল’ বলে।
৬. ‘ফাসাহাত’ ও ‘বালাগাত’-এর মধ্যে মূল সম্পর্কটি কী?
উত্তর: বালাগাত শাস্ত্রের সর্বসম্মত নীতি হলো: «كُلُّ بَلِيغٍ فَصِيحٌ وَلَيْسَ كُلُّ فَصِيحٍ بَلِيغًا» অর্থাৎ প্রতিটি বালীগ (অলঙ্কারপূর্ণ) বক্তব্যই আবশ্যিকভাবে ফাসীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু প্রতিটি ফাসীহ বক্তব্য বালীগ নাও হতে পারে, যদি তা শ্রোতার অবস্থা ও পরিবেশের উপযোগী না হয়।