ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষ পরীক্ষা ২০২২
বিভাগ: আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ
বিষয়: মুসতালাহুল হাদিস (Mustalahul Hadith)
বিষয় কোড: 202101 | সময়: ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০
২০২২ সালের ফাজil (স্নাতক) সম্মান ১ম বর্ষের আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ বিভাগের মুসতালাহুল হাদিস (Mustalahul Hadith – 202101) পরীক্ষাটি মূলত হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা, সনদ ও মতনের গ্রহণযোগ্যতা-বর্জনীয়তা, মুতাওয়াতির ও আহাদ, সহীহ-হাসান-যয়ীফের শর্ত এবং রাবিদের জারহ ও তাদীল মূল্যায়নের লক্ষ্যে অনুষ্ঠিত হয়। প্রশ্নপত্রটি দুটি অংশে বিভক্ত: مجموعة (الف) (রচনামূলক – চারটির উত্তর দিতে হবে, মান ৪ × ১৫ = ৬০) এবং مجموعة (ب) (সংক্ষিপ্ত – চারটির উত্তর দিতে হবে, মান ৪ × ৫ = ২০)। নিচে পরীক্ষার্থীদের পূর্ণাঙ্গ প্রস্তুতি ও গবেষণার জন্য সকল প্রশ্নের সুবিন্যস্ত ও প্রামাণ্য সমাধান দেওয়া হলো।
مجموعة (الف) [ক-অংশ: রচনামূলক প্রশ্ন]
١- ما المراد بعلم مصطلح الحديث؟ تحدث عن غرضه وموضوعه مع ذكر أشهر المصنفات فيه-
[১. علم مصطلح الحديث বলতে কী বোঝায়? এ বিষয়ে রচিত প্রসিদ্ধ গ্রন্থাবলি উল্লেখপূর্বক এর বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা কর।]
ভূমিকা
ইসলামি শরিয়তের দ্বিতীয় মূল উৎস হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র সুন্নাহ ও হাদিস। এই সুন্নাহকে জাল ও দুর্বল বর্ণনা থেকে রক্ষা করা এবং অবিকৃতভাবে পরবর্তী প্রজন্মের নিকট পৌঁছে দেওয়ার জন্য মুহাদ্দিসগণ যে বৈজ্ঞানিক ও বস্তুনিষ্ঠ শাস্ত্র উদ্ভাবন করেছেন, তাকে ‘ইলমু মুসতালাহিল হাদিস’ (علم مصطلح الحديث) বলা হয়।
ইলমু মুসতালাহিল হাদিসের সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থ: ‘মুসতালাহ’ (مصطلح) শব্দটি বাবে ইফতি’আলের ইসমে মাফ’উল, যার অর্থ পারিভাষিক রূপ দেওয়া বা কোনো বিশেষ অর্থে সম্মত হওয়া। আর ‘হাদিস’ (الحديث) অর্থ নতুন, কথা বা বাণী।
পারিভাষিক সংজ্ঞা: হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহ.) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘নুখবাতুল ফিকার’-এ সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন:
«علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد»
(ইলমু মুসতালাহিল হাদিস হলো এমন কিছু অকাট্য মূলনীতি ও বিধিমালার জ্ঞান, যার দ্বারা হাদিসের সনদ ও মতনের অবস্থা নিরূপণ করা যায়— তা গ্রহণযোগ্য নাকি বর্জনীয়)।
বিষয়বস্তু (الموضوع)
মুসতালাহুল হাদিসের মূল বিষয়বস্তু হলো হাদিসের ‘সনদ’ (الإسناد) এবং ‘মতন’ (المتن)। সনদের ধারাবাহিকতা, বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), স্মৃতিশক্তি (ضبط) এবং মতনের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের মাধ্যমে তা কবুল বা রদ হওয়ার যোগ্যতা অর্জন করে কি না, তা-ই এর মূল বিচার্য বিষয়।
লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য (الغاية)
এ শাস্ত্রের প্রধান লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যগুলো নিম্নরূপ:
১. সহীহ ও মাকবুল হাদিস থেকে যয়ীফ ও মওজু (জাল) হাদিসকে পৃথক করা।
২. রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি মিথ্যা আরোপ থেকে উম্মতকে রক্ষা করা।
৩. শরিয়তের আহকাম ও আকাইদের ক্ষেত্রে কেবল প্রামাণ্য ও বিশুদ্ধ দলিলের ওপর নির্ভর করা।
৪. দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও নাজাত লাভ করা।
এ শাস্ত্রে রচিত পাঁচটি প্রামাণ্য গ্রন্থ
| ক্রম | গ্রন্থের নাম | গ্রন্থকারের নাম | বৈশিষ্ট্য ও গুরুত্ব |
|---|---|---|---|
| ১ | আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাবি ওয়াল ওয়াঈ | আল-কাদী আবু মুহাম্মদ আর-রামহুরমুযী (মৃত্যু ৩৬০ হি.) | মুসতালাহুল হাদিস শাস্ত্রের সর্বপ্রথম স্বতন্ত্র গ্রন্থ। |
| ২ | মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস | আল-হাকিম আন-নিশাপুরী (মৃত্যু ৪০৫ হি.) | হাদিস বিজ্ঞানের বিভিন্ন পরিভাষাকে ৫২টি শাখায় বিন্যস্ত করেন। |
| ৩ | আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ | আল-খতীব আল-বাগদাদী (মৃত্যু ৪৬৩ হি.) | রিওয়ায়াতের নিয়মাবলি ও সনদের নীতিমালার বিশ্বকোষ। |
| ৪ | মুকাদ্দিমাতু ইবনিস সালাহ (উলূমুল হাদিস) | ইবনুস সালাহ আশ-শাহরাযূরী (মৃত্যু ৬৪৩ হি.) | ৬৫টি শাখায় মুসতালাহের সামগ্রিক জ্ঞানকে সুসংবদ্ধ রূপ দান করেন। |
| ৫ | নুখবাতুল ফিকার ফী মুসতালাহি আহলিল আসার | হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু ৮৫২ হি.) | যৌক্তিক বিন্যাস ও সূক্ষ্ম সংজ্ঞায়নের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রামাণ্য সংক্ষিপ্ত সার। |
٢- عرف خبر الآحاد ثم اذكر أقسامه بالنسبة إلى عدد طرقه مفصلا-
[২. خبر الآحاد এর সংজ্ঞা দাও। অতঃপর বর্ণনাকারীর সংখ্যা অনুসারে এর প্রকারভেদ বিস্তারিতভাবে আলোচনা কর।]
ভূমিকা
সনদের সূত্র ও বর্ণনাকারীর সংখ্যা বিবেচনায় হাদিস প্রধানত দুই ভাগে বিভক্ত: খবরুল মুতাওয়াতির (الخبر المتواتر) এবং খবরুল আহাদ (خبر الآحاد)। ইসলামি শরিয়তের অধিকাংশ ব্যবহারিক বিধান ও শাখা-প্রশাখাগত মাসায়েল খবরুল আহাদের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
খবরুল আহাদের সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থ: ‘আহাদ’ (آحاد) শব্দটি ‘ওয়াহিদ’ (واحد)-এর বহুবচন, যার অর্থ একক ব্যক্তি বা একক সূত্র।
পারিভাষিক সংজ্ঞা: মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়:
«هو ما لم يجمع شروط المتواتر»
(যে খবরে মুতাওয়াতিরের যাবতীয় শর্তাদি পূর্ণ হয় না, তাকে খবরুল আহাদ বলে)। অর্থাৎ যে হাদিসের বর্ণনাকারীর সংখ্যা কোনো না কোনো স্তরে মুতাওয়াতিরের নির্দিষ্ট সংখ্যার চেয়ে কম থাকে।
সূত্রের সংখ্যা বিবেচনায় প্রকারভেদ
সনদ ও বর্ণনাকারীর সংখ্যা বিবেচনায় খবরুল আহাদ তিন ভাগে বিভক্ত:
১. আল-মাশহুর (المشهور):
– সংজ্ঞা: যে হাদিসের সনদের প্রতিটি স্তরে কমপক্ষে তিনজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী থাকেন, কিন্তু তা মুতাওয়াতিরের স্তরে পৌঁছে না।
– উদাহরণ: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র বাণী:
«المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» (প্রকৃত মুসলিম সে-ই, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে)।
– হুকুম: সহীহ মাশহুর হাদিস দ্বারা নিশ্চিত জ্ঞান না হলেও দৃঢ় প্রত্যয় (ইলমে ইতমিনান) অর্জিত হয় এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।
২. আল-আযীয (العزيز):
– সংজ্ঞা: যে হাদিসের সনদের কোনো স্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যা দুজনের কম হয় না (কমপক্ষে দুজন রাবি থাকেন)।
– উদাহরণ: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী:
«لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين» (তোমাদের কেউ ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা, সন্তান ও সমস্ত মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হব)।
– হুকুম: সনদ সহীহ হলে এর ওপর আমল করা অপরিহার্য।
৩. আল-গারীব (الغريب):
– সংজ্ঞা: যে হাদিসের সনদের কোনো এক বা একাধিক স্তরে কেবল একজনমাত্র বর্ণনাকারী থাকেন।
– উদাহরণ: বিখ্যাত নিয়ত সংক্রান্ত হাদিস:
«إنما الأعمال بالنيات» (নিশ্চয়ই সমস্ত কাজের ফলাফল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। এটি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে কেবল হযরত উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন।
– হুকুম: সনদের শর্তাবলি পূরণ হলে এটি সহীহ ও গ্রহণযোগ্য এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।
٣- ما الحديث المتواتر؟ بين شروطه وأقسامه وحكمه موضحا-
[৩. الحديث المتواتر কী? এর শর্তাবলি, প্রকারসমূহ ও হুকুম বিশদভাবে বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
যে হাদিস সত্যতার সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান করে এবং যার অকাট্যতা নিয়ে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকে না, তাকে হাদিসে মুতাওয়াতির বলা হয়। এটি সরাসরি নিশ্চিত জ্ঞান (علم يقيني) দান করে।
মুতাওয়াতিরের সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থ: ‘মুতাওয়াতির’ শব্দটি ‘তাওয়াতুর’ (تواتر) ধাতু থেকে গৃহীত, যার অর্থ একের পর এক ধারাবাহিকভাবে আসা। যেমন কুরআনে এসেছে: «ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى» (অতঃপর আমি একের পর এক রাসুল পাঠিয়েছি)।
পারিভাষিক সংজ্ঞা:
«هو ما رواه جمع غفير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من أول السند إلى منتهاه وكان مستند انتهائهم الحس»
(যে হাদিস সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি স্তরে এমন বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেন, স্বভাবত যাদের পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব, এবং তাদের বর্ণনার ভিত্তি ছিল প্রত্যক্ষ দর্শন বা শ্রবণ)।
মুতাওয়াতির হওয়ার চারটি অপরিহার্য শর্ত
১. বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী হতে হবে (অধিকাংশের মতে কমপক্ষে দশ বা বারোজন)।
২. সনদের সকল স্তরেই (সাহাবা, তাবেয়ী ও পরবর্তী সকল যুগে) এই বিশাল সংখ্যা বিদ্যমান থাকতে হবে।
৩. বর্ণনাকারীদের ভৌগোলিক দূরত্ব, বিভিন্ন মতাদর্শ ও স্বভাবের কারণে তাদের সবার যোগসাজশে মিথ্যা বলা অসম্ভব হতে হবে।
৪. তাদের বর্ণনার ভিত্তি হতে হবে প্রত্যক্ষ অনুভূতির ওপর (যেমন: ‘আমরা শুনেছি’ বা ‘আমরা দেখেছি’; যুক্তি বা ধারণার ওপর নয়)।
মুতাওয়াতিরের প্রকারভেদ
মুতাওয়াতির হাদিস দুই প্রকার:
১. মুতাওয়াতিরে লাফযী (المتواتر اللفظي): যে হাদিসের শব্দ ও অর্থ উভয়ই বিপুল সংখ্যক সূত্রে হুবহু সমানভাবে বর্ণিত হয়েছে।
– উদাহরণ: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী:
«من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)। এটি সত্তরের অধিক সাহাবি বর্ণনা করেছেন।
২. মুতাওয়াতিরে মা’নাবী (المتواتر المعنوي): যে হাদিসের শব্দাবলি বিভিন্ন কিন্তু মূল ভাবার্থ বা অভিন্ন বিষয়টি বিপুল সংখ্যক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে।
– উদাহরণ: দোয়ার সময় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দুই হাত তোলার হাদিসসমূহ। প্রায় একশত ভিন্ন ভিন্ন হাদিসে বিভিন্ন ঘটনার প্রেক্ষিতে হাত তোলার বর্ণনা এসেছে, যার মাধ্যমে প্রার্থনায় হাত তোলার মূল বিধানটি মুতাওয়াতিরে পরিণত হয়েছে।
মুতাওয়াতির হাদিসের হুকুম
মুতাওয়াতির হাদিস ‘ইলমে ক্বাতয়ী’ ও ‘ইলমে দরূরী’ (অকাট্য ও বাধ্যতামূলক বিশ্বাস) লাভ করায়। এর সত্যতা অস্বীকারকারী কাফির বলে গণ্য হয় এবং এর ওপর আমল করা সর্বসম্মতভাবে ফরজ।
٤- عرف الحديث الصحيح والحسن والضعيف ثم اذكر شروط الحديث الصحيح-
[৪. হাদিসে সহীহ, হাসান ও দয়ীফের পরিচয় দাও। অতঃপর সহীহ হাদিসের শর্তাবলি উল্লেখ কর।]
ভূমিকা
গ্রহণযোগ্যতা ও প্রামাণিকতার বিচারে মুহাদ্দিসগণ হাদিসকে প্রধান তিনটি স্তরে বিভক্ত করেছেন: সহীহ, হাসান এবং যয়ীফ। হাদিস সমালোচনার ইতিহাসে ইমাম তিরমিযী (রহ.) হাসান হাদিসকে একটি স্বতন্ত্র মর্যাদা দান করে এ শ্রেণিবিন্যাসকে পূর্ণতা দিয়েছেন।
সহীহ, হাসান ও যয়ীফের পরিচয়
১. সহীহ হাদিস (الحديث الصحيح): যে হাদিসের সনদের ধারাবাহিকতা অক্ষুণ্ণ থাকে, যার প্রতিটি বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ ও পরিপূর্ণ স্মৃতিশক্তির অধিকারী এবং যা কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত) ও বিরুদ্ধাচরণ (শুযূয) থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
২. হাসান হাদিস (الحديث الحسن): যে হাদিসের মধ্যে সহীহ হাদিসের প্রায় সকল শর্ত বিদ্যমান থাকে, কেবল কোনো বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারীর চেয়ে সামান্য কম হয়।
৩. যয়ীফ হাদিস (الحديث الضعيف): যে হাদিসের মধ্যে সহীহ ও হাসান হাদিসের গ্রহণযোগ্যতার গুণাবলি পাওয়া যায় না (অর্থাৎ কোনো একটি শর্ত অপূর্ণ থাকে)।
সহীহ হাদিসের পাঁচটি মৌলিক শর্ত
ইমাম ইবনুস সালাহ ও হাফিজ ইবনে হাজার (রহ.)-এর মতে একটি হাদিস সহীহ হওয়ার জন্য পাঁচটি শর্ত অপরিহার্য:
১. ইত্তিসালুস সানাদ (اتصال السند – সনদের অবিচ্ছিন্নতা): সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি স্তরে প্রত্যেক রাবি তার সরাসরি উস্তাদ থেকে হাদিসটি শ্রবণ বা গ্রহণ করেছেন বলে প্রমাণিত হতে হবে। সনদে কোনো ইনকিতা’ (ছেদ), মুরসাল, মু’আল্লাক বা মু’দাল থাকা যাবে না।
২. আদালতুর রুওয়াত (عدالة الرواة – বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা): সনদের প্রত্যেক বর্ণনাকারীকে প্রাপ্তবয়স্ক, সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন, ধার্মিক এবং কবিরা গুনাহ ও প্রকাশ্য পাপ থেকে মুক্ত হতে হবে। তাদের মধ্যে তাকওয়া ও আত্মমর্যাদাবোধ (মুরুওয়াত) থাকা ওয়াজিব।
৩. যাবতুর রুওয়াত (ضبط الرواة – বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তির পূর্ণতা): প্রত্যেক রাবিকে নিখুঁত স্মৃতিশক্তির অধিকারী হতে হবে। তা হতে পারে মুখস্থ শক্তির মাধ্যমে (যাবতুস সাদ্র) অথবা সংরক্ষিত কিতাবের বিশুদ্ধতার মাধ্যমে (যাবতুল কিতাব)।
৪. আদমূশ শুযূয (عدم الشذوذ – বিরুদ্ধাচরণ থেকে মুক্ত থাকা): কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য বা নির্ভরযোগ্য দলের বর্ণনার বিপরীত কোনো বর্ণনা দিতে পারবেন না। এমন অসঙ্গতি থাকলে তা ‘শায’ বা অগ্রহণযোগ্য হয়।
৫. আদমুল ইল্লাত (عدم العلة القادحة – সূক্ষ্ম ত্রুটিমুক্ত হওয়া): হাদিসের সনদ বা মতনে এমন কোনো গোপন দোষ থাকা যাবে না, যা আপাতদৃষ্টিতে সহীহ মনে হলেও হাদিসের প্রামাণিকতাকে বিনষ্ট করে দেয়।
٥- ماذا تفهم بالخبر المردود بسبب طعن في الراوي؟ وما أسباب الطعن في الراوي؟ بين مفصلا-
[৫. বর্ণনাকারীর ত্রুটির কারণে অগ্রহণযোগ্য হাদিস বলতে কী বুঝ? বর্ণনাকারীর ত্রুটিসমূহ কী কী? বিস্তারিতভাবে আলোচনা কর।]
ভূমিকা
খবরে মারদুদ (المردود) হলো এমন হাদিস, যার মধ্যে গ্রহণযোগ্যতার শর্তাবলি না থাকায় তা প্রত্যাখ্যাত হয়। হাদিস প্রত্যাখ্যাত হওয়ার দুটি প্রধান কারণ থাকে: সনদের মধ্য থেকে রাবি বাদ পড়া (সাক্বত ফিস সানাদ) অথবা বর্ণনাকারীর ওপর দোষারোপ বা ত্রুটি থাকা (তা’ন ফির রাবী)।
তা’ন ফির রাবীর পরিচয়
হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষায় ‘তা’ন ফির রাবী’ (الطعن في الراوي) বলতে বর্ণনাকারীর চরিত্র, সততা, ধর্মপরায়ণতা অথবা তার মুখস্থ ও সংকলন ক্ষমতার ওপর নির্ভরযোগ্য সমালোচক মুহাদ্দিসগণের কোনো আপত্তি বা দোষারোপকে বোঝায়। এর কারণে বর্ণিত হাদিসটি মারদুদ বা প্রত্যাখ্যাত হয়।
বর্ণনাকারীর ত্রুটির দশটি কারণ
হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.) নুখবাতুল ফিকারে রাবির ত্রুটিকে প্রধান দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: পাঁচটি আদালত (সততা ও ধর্মপরায়ণতা) সম্পর্কিত এবং পাঁচটি যাব্ত (স্মৃতিশক্তি) সম্পর্কিত।
| বিভাগ | ত্রুটির নাম (আরবি ও বাংলা) | বিবরণ ও ফলাফল |
|---|---|---|
| আদালত সম্পর্কিত ত্রুটি (الطعن في العدالة) | ১. আল-কিযব (الكذب – মিথ্যাবাদিতা) | রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসে মিথ্যা আরোপ করা। এমন রাবির হাদিস ‘মওজু’ (الموضوع) বা জাল। |
| ২. আত-তুহমাতু বিল কিযব (التهمة بالكذب) | দৈনন্দিন জীবনে মিথ্যাবাদী বলে পরিচিত কিন্তু সরাসরি হাদিসে মিথ্যা ধরা পড়েনি। এর হাদিস ‘মাতরূক’ (المتروك)। | |
| ৩. আল-ফিসক (الفسق – পাপাচার) | কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকা বা সগিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা। এর হাদিস ‘মুনকার’ (المنكر)। | |
| ৪. আল-বিদ’আত (البدعة) | দ্বীনের মধ্যে আকিদাগত বিভ্রান্তি বা নতুন মতাদর্শ সৃষ্টি করা ও এর দিকে দাওয়াত দেওয়া। | |
| ৫. আল-জাহালাত (الجهالة – অজ্ঞাত পরিচয়) | বর্ণনাকারীর নাম, সত্তা বা সততা মুহাদ্দিসগণের নিকট অজ্ঞাত থাকা (মুভাম বা মাজহুল)। | |
| যাব্ত সম্পর্কিত ত্রুটি (الطعن في الضبط) | ৬. ফারতুল গাফলাহ (فرط الغفلة – চরম অমনোযোগিতা) | অসতর্কতা ও অন্যমনস্কতার কারণে হাদিস বর্ণনায় মারাত্মক ভুল করা। |
| ৭. কাসরাতুল গালাত (كثرة الغلط – অতিরিক্ত ভুল) | সঠিক বর্ণনার চেয়ে ভুলের মাত্রা বৃদ্ধি পাওয়া। এর হাদিসও ‘মুনকার’। | |
| ৮. আল-ওয়াহম (الوهم – সন্দেহ ও বিভ্রান্তি) | মওকুফকে মারফু বা মুনকাতিকে মুত্তাসিল মনে করে বিভ্রান্তিকর বর্ণনা দেওয়া। এর হাদিস ‘মু’আল্লাল’। | |
| ৯. মুখালাফাতুস সিকাত (مخالفة الثقات) | অধিকতর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত বর্ণনা দেওয়া। এর ফলে মুদরাজ, মাকলূব, মুযতারিব সৃষ্টি হয়। | |
| ১০. সূউল হিফজ (سوء الحفظ – স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা) | জন্মগত বা বার্ধক্যজনিত কারণে স্মৃতিশক্তি বিনষ্ট হওয়া। এর হাদিস ‘মারদুদ যয়ীফ’। |
٦- عرف الحديث الموضوع ثم بين حكمه وأسباب وضع الحديث موضحا-
[৬. الحديث الموضوع এর সংজ্ঞা দাও। এর বিধান ও হাদিস জালিয়াতির কারণসমূহ বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
মারদুদ হাদিসের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও জঘন্যতম স্তর হলো হাদিসে মওজু বা জাল হাদিস। ইসলামের ইতিহাসে রাজনৈতিক, মাযহাবি ও স্বার্থান্বেষী গোষ্ঠীর ষড়যন্ত্র থেকে হাদিসকে রক্ষা করতে মুহাদ্দিসগণ তাদের জীবন উৎসর্গ করেছেন।
মওজু হাদিসের সংজ্ঞা
আভিধানিক অর্থ: ‘মওজু’ শব্দটি ‘ওয়াদ’ (وضع) থেকে গৃহীত, যার অর্থ বানানো, মিথ্যা রচনা করা বা মনগড়া জিনিস তৈরি করা।
পারিভাষিক সংজ্ঞা:
«هو الكذب المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا»
(রাসুলুল্লাহ সা.-এর প্রতি অন্যায়ভাবে ও মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে রচিত মনগড়া ও বানোয়াট বক্তব্যকে হাদিসে মওজু বলে)।
মওজু হাদিস বর্ণনার হুকুম
জাল হাদিসকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী বলে বর্ণনা করা সর্বসম্মতভাবে হারাম ও কবিরা গুনাহ। তবে কেবল একটিমাত্র শর্তে তা উল্লেখ করা জায়েজ, তা হলো— সাথে সাথে এর জাল হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করে দেওয়া। রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেন:
«من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبِينَ» (যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যার ব্যাপারে ধারণা হয় যে এটি মিথ্যা, তবে সেও একজন মিথ্যাবাদী)।
হাদিস জালকরণের প্রধান কারণসমূহ
১. দ্বীনের শত্রুতা ও ধ্বংসসাধনের ষড়যন্ত্র: যিন্দিক ও মুনাফিকরা ইসলামি বিশ্বাসের ভিত্তি নড়বড়ে করতে লাখ লাখ হাদিস বানায় (যেমন: আবদুল করীম ইবনে আবিল আওজা ফাঁসির পূর্বে চার হাজার জাল হাদিস প্রচারের স্বীকারোক্তি দেয়)।
২. সৎ নিয়তে অজ্ঞ জাহেদদের বিভ্রান্তি: কিছু অজ্ঞ সাধক মানুষকে পরকালের ভীতি ও নেক আমলের প্রতি আকৃষ্ট করার লক্ষ্যে সওয়াব ও ফজিলত সম্পর্কিত হাদিস বানিয়ে প্রচার করত।
৩. রাজনৈতিক ও দলীয় পক্ষপাত: খিলাফত ও রাজনৈতিক সংঘাতের সময় বিভিন্ন উপদল (শিয়া, খারেজি) তাদের নেতার সমর্থনে হাদিস জাল করে।
৪. মাযহাবি ও কালামি অন্ধত্ব: নিজের ফিকহি মাযহাব বা কালামি মতবাদ শ্রেষ্ঠ প্রমাণের উদ্দেশ্যে জাল হাদিস প্রচার করা।
৫. বাদশাহ ও শাসকদের মনোরঞ্জন: দরবারি আলেমদের দ্বারা শাসকদের তুষ্ট করে পার্থিব সুবিধা আদায় (যেমন: গিয়াস ইবনে ইব্রাহিমের পায়রা ওড়ানো সংক্রান্ত হাদিস তৈরি)।
৬. অর্থোপার্জন ও পার্থিব লোভ: ওয়ায়েজ ও গল্পকারদের আসর জমিয়ে সাধারণ মানুষের নিকট থেকে হাদিয়া-তোহফা আদায়ের হীন প্রচেষ্টা।
٧- ما المراد بالسقط الظاهر في الإسناد؟ اذكر أنواع الحديث المردود بسبب السقط الظاهر مفصلا-
[৭. السقط الظاهر في الإسناد বলতে কী বোঝায়? السقط الظاهر এর কারণে অগ্রহণযোগ্য হাদিসের প্রকারসমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা কর।]
ভূমিকা
হাদিসের সনদ অবিচ্ছিন্ন হওয়া সহীহ হওয়ার অন্যতম মূল শর্ত। সনদের কোনো স্তর থেকে যদি বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তবে তাকে ‘সাক্বত’ (سقط) বলা হয়। এই বিচ্যুতি যদি এমন হয় যা বিশেষজ্ঞগণ সহজেই সনাক্ত করতে পারেন, তবে তাকে ‘সাক্বতে যাহির’ বা প্রকাশ্য বিচ্যুতি বলে।
সাক্বতে যাহিরের সংজ্ঞা
সনদের এমন বিচ্যুতি, যা কোনো রাবির জন্ম-মৃত্যু, সমকালীনতা বা উস্তাদের সাথে সাক্ষাতের ইতিহাস (তারীখুর রুওয়াত) পর্যালোচনা করে সামান্য অনুসন্ধানেই স্পষ্ট হয়ে যায় যে, উভয়ের মধ্যে সরাসরি সাক্ষাৎ বা হাদিস গ্রহণ সম্ভব ছিল না।
সাক্বতে যাহিরের চারটি প্রকার
১. আল-মু’আল্লাক (المعلق):
– সংজ্ঞা: সনদের শুরুর দিক থেকে (গ্রন্থকারের দিক থেকে) এক বা একাধিক রাবি ধারাবাহিকভাবে বাদ পড়লে তাকে মু’আল্লাক বলে।
– উদাহরণ: ইমাম বুখারী (রহ.) সনদের বর্ণনাকারী উল্লেখ না করে সরাসরি বলেন: «وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده»।
২. আল-মুরসাল (المرسل):
– সংজ্ঞা: সনদের শেষ প্রান্ত থেকে সাহাবির নাম বাদ পড়লে অর্থাৎ কোনো তাবেয়ী সরাসরি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে হাদিস বর্ণনা করলে তাকে মুরসাল বলে।
– উদাহরণ: তাবেয়ী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) বলেন: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة»।
৩. আল-মু’দাল (المعضل):
– সংজ্ঞা: সনদের মাঝখান থেকে পরপর দুজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়লে তাকে মু’দাল বলে। এটি অত্যন্ত দুর্বল স্তরের বর্ণনা।
– উদাহরণ: ইমাম মালিক (রহ.) ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বলেন: «بلغه أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: للمملوك طعامه وكسوته…»। এখানে ইমাম মালিক ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর মাঝখান থেকে দুজন রাবি বাদ পড়েছেন।
৪. আল-মুনকাতি’ (المنقطع):
– সংজ্ঞা: সনদের মাঝখান থেকে যেকোনো স্থানে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়লে, অথবা একাধিক স্থানে একজন একজন করে পৃথকভাবে বাদ পড়লে তাকে মুনকাতি’ বলে।
– উদাহরণ: আবদুর রাযযাক বর্ণনা করেন সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে ইউসাই থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে। এখানে সুফিয়ান ও আবু ইসহাকের মাঝে একজন রাবি অনুচ্চারিত রয়েছেন।
٨- عرف المصطلحات الآتية: المدلس، المعلق، القدسي، المرفوع، الغريب-
[৮. নিচের পরিভাষাসমূহের সংজ্ঞা দাও: المدلس، المعلق، القدسي، المرفوع، الغريب-]
১. আল-মুদাল্লাস (المدلس)
যে হাদিসের সনদের কোনো বর্ণনাকারী তার উস্তাদ থেকে এমনভাবে বর্ণনা করেন যেন তিনি সরাসরি শুনেছেন, অথচ তিনি আসলে শোনেননি বরং সনদের ত্রুটি গোপন করার অপচেষ্টা করেছেন। অথবা উস্তাদের এমন অপ্রসিদ্ধ নাম ব্যবহার করেছেন যাতে কেউ চিনতে না পারে। এমন হাদিসকে মুদাল্লাস এবং বর্ণনাকারীকে মুদাল্লিস বলা হয়।
২. আল-মু’আল্লাক (المعلق)
সনদের সূচনা পর্ব থেকে অর্থাৎ সংকলকের নিকটবর্তী স্তর থেকে এক বা একাধিক রাবি ধারাবাহিকভাবে বাদ দিয়ে সংকলিত হাদিসকে মু’আল্লাক বলে। কখনো পুরো সনদ বাদ দিয়ে সরাসরি হাদিসের মতন উল্লেখ করা হয়।
৩. আল-হাদিস আল-কুদসি (الحديث القدسي)
যে হাদিসের মূল বক্তব্য বা ভাবার্থ আল্লাহ তাআলা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ইলহাম বা স্বপ্নের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) নিজ ভাষায় তা উম্মতের নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি কুরআনের মতো মু’জিযা নয় এবং নামাজে তিলাওয়াত করা যায় না। যেমন: «قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»।
৪. আল-মারফু’ (المرفوع)
যে হাদিসকে সরাসরি বিশ্বনবী মুহাম্মদ (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়— তা তাঁর বাণী (কাওল), কাজ (ফিল), মৌন সম্মতি (তাকরির) বা শারীরিক-চারিত্রিক গুণাবলি (সিফাত) যাই হোক না কেন। সনদ মুত্তাসিল হোক বা মুনকাতি’, নবীজির দিকে সম্বন্ধিত হলেই তা মারফু’।
৫. আল-গারীব (الغريب)
যে হাদিসের সনদের যেকোনো এক বা একাধিক স্তরে কেবল একজনমাত্র বর্ণনাকারী থাকেন। তা সনদের মূল স্তরে হতে পারে (গারীব মুতলাক) অথবা সনদের মাঝামাঝি স্তরে হতে পারে (গারীব নিসবি)।
مجموعة (ب) [খ-অংশ: সংক্ষিপ্ত প্রশ্ন]
٩- عرف الإسناد ثم تحدث عن أهميته في علم الحديث موجزا-
[৯. الإسناد এর সংজ্ঞা দাও। অতঃপর হাদিস শাস্ত্রে এর গুরুত্ব সংক্ষেপে আলোচনা কর।]
সনদের পরিচয়: ‘ইসনাদ’ (الإسناد) হলো হাদিসের মূল বক্তব্য (মতন) পর্যন্ত পৌঁছার বর্ণনাকারী পরম্পরা বা রাবিদের ধারাবাহিক সূত্রকে বোঝায়।
সুন্নাহ সংরক্ষণে গুরুত্ব: সনদের মাধ্যমেই ইসলামি শরিয়তের বিশুদ্ধতা চৌদ্দশত বছর ধরে অক্ষুণ্ণ রয়েছে। বিখ্যাত তাবেয়ী হযরত আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) বলেন: «الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء» (সনদ দ্বীনেরই একটি অংশ; যদি সনদ না থাকত তবে যার যা ইচ্ছা সে তা-ই বলত)। সনদের পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই-বাছাইয়ের ফলেই সহীহ হাদিস থেকে হাজার হাজার জাল হাদিসকে চিহ্নিত ও বর্জন করা সম্ভব হয়েছে।
١٠- ما الفرق بين المصطلحات الآتية: المحدث، الحافظ، الحجة، الحاكم؟ أوضح-
[১০. নিচের পরিভাষাসমূহের মধ্যে পার্থক্য কী: المحدث- الحافظ- الحجة- الحاكم সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা কর।]
মুহাদ্দিসগণের পদমর্যাদা ও হাদিস মুখস্থের পরিমাণের ভিত্তিতে এই উপাধিগুলো নির্ধারিত হয়:
১. আল-মুহাদ্দিস (المحدث): যিনি হাদিসের সনদ, মতন, ইল্লাত এবং রাবিদের জীবনবৃত্তান্ত বিস্তারিত জানেন এবং বিপুল সংখ্যক হাদিসের ধারক।
২. আল-হাফিজ (الحافظ): যিনি সনদ ও মতনসহ কমপক্ষে এক লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখেন এবং রাবিদের জারহ ও তাদীল সম্পর্কে সম্যক অবগত।
৩. আল-হুজ্জাহ (الحجة): যিনি সনদ ও বিভিন্ন বিবরণসহ কমপক্ষে তিন লক্ষ হাদিস পূর্ণাঙ্গ মুখস্থ রাখেন।
৪. আল-হাকিম (الحاكم): যিনি প্রায় সকল হাদিস আয়ত্ত করেছেন, কোনো হাদিস বা বর্ণনাকারীর অবস্থা তাঁর জ্ঞানের বাইরে থাকে না (তিনি হাদিস জগতের সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী)।
١١- عرف الراوي ثم بين مراتب الجرح والتعديل-
[১১. الراوي এর সংজ্ঞা দাও। অতঃপর الجرح والتعديل এর স্তরসমূহ আলোচনা কর।]
বর্ণনাকারী বা আর-রাবির (الراوي) পরিচয়:
‘রাবি’ (الراوي) শব্দটি বাবে যারাবা থেকে নির্গত ইসমে ফায়েল, যার আভিধানিক অর্থ বর্ণনাকারী বা পানি সিঞ্চনকারী। হাদিস শাস্ত্রের পারিভাষিক অর্থে— যিনি পূর্ববর্তী উস্তাদ বা মুহাদ্দিসের নিকট থেকে সনদসহ হাদিসের মতন গ্রহণ করে পরবর্তী প্রজন্মের নিকট বিশ্বস্ততার সাথে বর্ণনা করেন, তাকে ‘রাবি’ বলা হয়।
জারহ ও তাদীলের স্তরসমূহ:
ইমাম ইবনে আবি হাতিম ও হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.) জারহ (সমালোচনা) ও তাদীল (প্রশংসা)-এর জন্য ছয়টি করে স্তর নির্ধারণ করেছেন:
তাদীলের স্তরসমূহ:
১. চরম প্রশংসাসূচক শব্দ (যেমন: أثبت الناس)
২. দ্বৈত প্রশংসাসূচক শব্দ (যেমন: ثقة ثقة)
৩. একক গুণবাচক শব্দ (যেমন: ثقة বা حجة)
৪. ঈষৎ গ্রহণযোগ্য শব্দ (যেমন: صدوق বা لا بأس به)
৫. দুর্বল সমর্থক শব্দ (যেমন: محله الصدق)
৬. সর্বনিম্ন স্তর (যেমন: صالح الحديث)।
জারহের স্তরসমূহ:
১. সবচেয়ে হালকা জারহ (যেমন: فيه مقال বা لَيّن)
২. প্রমাণযোগ্য নয় এমন জারহ (যেমন: لا يحتج به)
৩. স্পষ্ট দুর্বলতা (যেমন: ضعيف جدا)
৪. মিথ্যাবাদী অপবাদ (যেমন: متهم بالكذب)
৫. স্পষ্ট মিথ্যাবাদী (যেমন: كذاب বা يضع الحديث)
৬. চরমতম স্তর (যেমন: أكذب الناس)।
١٢- تحدث عن آداب الرواية-
[১২. হাদিস বর্ণনার শিষ্টাচারসমূহ আলোচনা কর।]
হাদিস বর্ণনা ও তা স্থানান্তরের প্রধান শিষ্টাচারগুলো হলো:
১. একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি ও দ্বীনের খিদমতের খাঁটি নিয়ত রাখা।
২. পূর্ণ তাহাক্বীক্ব ও তাহরীর ব্যতিরেকে কোনো হাদিস বর্ণনা না করা।
৩. অজু সহকারে এবং পবিত্র ও ভাবগম্ভীর পরিবেশে হাদিস পাঠ করা।
৪. রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নাম উচ্চারিত হলে শ্রদ্ধার সাথে দরুদ শরিফ পাঠ করা।
৫. শ্রোতাদের ধারণক্ষমতা বিবেচনা করে ধীরস্থিরভাবে ও স্পষ্টভাবে কথা বলা।
١٣- بين حكم رواية الحديث الضعيف والعمل به-
[১৩. الحديث الضعيف বর্ণনা করা ও সে অনুযায়ী আমল করার হুকুম বর্ণনা কর।]
অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও ফকীহগণের মতে আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে যয়ীফ হাদিস গ্রহণ করা যায়, তবে হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহ.)-এর মতে তিনটি শর্ত পূরণ আবশ্যক:
১. হাদিসের দুর্বলতা তীব্র বা মারাত্মক হতে পারবে না (মিথ্যাবাদী বা ফাসিক বর্ণনাকারী থাকা চলবে না)।
২. হাদিসটি শরিয়তের কোনো স্বীকৃত ও প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির আওতাভুক্ত হতে হবে।
৩. আমল করার সময় এটি নবীজির নিশ্চিত সুন্নাহ বলে দৃঢ় বিশ্বাস করা যাবে না, বরং সতর্কতা ও সম্ভাব্য সওয়াবের আশায় আমল করতে হবে।
١٤- تحدث عن آداب المحدث-
[১৪. মুহাদ্দিস এর শিষ্টাচারসমূহ আলোচনা কর।]
মুহাদ্দিসের জন্য অপরিহার্য গুণাবলি হলো:
১. তাকওয়া, পরহেজগারি ও সুন্নাহর পরিপূর্ণ অনুসরণ।
২. হাদিসের বিশুদ্ধতা ও রাবিদের হাল-হাকিকত সম্পর্কে প্রজ্ঞাবান হওয়া।
৩. হাদিস শিক্ষাদানে বিনয়ী ও ছাত্রদের প্রতি স্নেহশীল হওয়া।
৪. বার্ধক্যজনিত কারণে স্মৃতিবিভ্রম ঘটলে হাদিস বর্ণনা বন্ধ রাখা।
৫. সত্য প্রকাশে আপসহীন ও পার্থিব মোহের ঊর্ধ্বে অবস্থান করা।
١٥- اذكر خمسة من أسماء المكثرين في رواية الحديث من الصحابة رضي الله عنهم مع ذكر عدد روايتهم-
[১৫. সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী (মুকসিরুন) পাঁচজন সাহাবির নাম ও তাদের বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা উল্লেখ কর।]
| ক্রম | সাহাবির নাম (বাংলা ও আরবি) | বর্ণিত হাদিসের সংখ্যা | সংক্ষিপ্ত পরিচয় |
|---|---|---|---|
| ১ | হযরত আবু হুরায়রা (রা.) [أبو هريرة رضي الله عنه] | ৫,৩৭৪ টি | আসহাবে সুফফার শীর্ষতম সাহাবি ও সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারী। |
| ২ | হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) [عبد الله بن عمر رضي الله عنهما] | ২,৬৩০ টি | সুন্নাহর হুবহু অনুসরণে সবচেয়ে একনিষ্ঠ সাহাবি। |
| ৩ | হযরত আনাস ইবনে মালিক (রা.) [أنس بن مالك رضي الله عنه] | ২,২৮৬ টি | রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দীর্ঘ দশ বছরের খাদেম। |
| ৪ | উম্মুল মুমিনীন হযরত আয়েশা সিদ্দীকা (রা.) [عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها] | ২,২১০ টি | রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পারিবারিক জীবনের প্রধানতম বর্ণনাকারী ও ফকীহ। |
| ৫ | হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) [عبد الله بن عباس رضي الله عنهما] | ১,৬৬০ টি | উম্মতের শ্রেষ্ঠ মুফাসসির ও হাদিস বিশারদ (রাইয়িসুল মুফাসসিরীন)। |
١٦- ما المتابع والشاهد؟ بين بالأمثلة-
[১৬. المتابع ও الشاهد কী? উদাহরণসহ বর্ণনা কর।]
১. আল-মুতাবি’ (المتابع): কোনো বর্ণনাকারীর একক বর্ণনার সমর্থনে যদি অন্য কোনো সূত্রে একই সাহাবি থেকে অন্য রাবি কর্তৃক একই হাদিস বর্ণিত হয়, তবে সেই সহায়ক সনদকে ‘মুতাবি’ এবং এই প্রক্রিয়াকে ‘মুদাবাআত’ বলা হয়।
২. আশ-শাহিদ (الشاهد): যদি মূল হাদিসের সমর্থনে অন্য কোনো সাহাবি থেকে একই অর্থবোধক হাদিস বর্ণিত হয়, তবে তাকে ‘শাহিদ’ বলা হয়।
পার্থক্য: মুতাবির ক্ষেত্রে সাহাবি অভিন্ন থাকেন কিন্তু নিচের স্তরের রাবি পরিবর্তন হয়; আর শাহিদের ক্ষেত্রে মূল সাহাবিই ভিন্ন হয়ে যান। উভয় প্রকারের সহায়ক সনদের মাধ্যমে দুর্বল হাদিসও শক্তি অর্জন করে হাসান লি-গাইরিহী স্তরে উন্নীত হতে পারে।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
মুসতালাহুল হাদিস পাঠের মূল উদ্দেশ্য কী?
মুসতালাহুল হাদিস পাঠের প্রধান উদ্দেশ্য হলো সহীহ ও গ্রহণযোগ্য হাদিস থেকে দুর্বল ও মনগড়া হাদিসকে আলাদা করা এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পবিত্র সুন্নাহর বিশুদ্ধতা সংরক্ষণ করা।
মুতাওয়াতির ও আহাদ হাদিসের মৌলিক পার্থক্য কী?
মুতাওয়াতির হাদিস সনদের প্রতিটি স্তরে বিপুল সংখ্যক রাবি দ্বারা বর্ণিত হওয়ায় তা অকাট্য নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ক্বাতয়ী) দান করে; পক্ষান্তরে আহাদ হাদিস অকাট্য নিশ্চয়তা না দিলেও তা প্রবল ধারণা ও আমলযোগ্যতার বিধান প্রদান করে।
একটি হাদিস সহীহ হতে হলে কয়টি শর্ত পূরণ করতে হয়?
একটি হাদিস সহীহ হতে হলে পাঁচটি শর্ত পূরণ আবশ্যক: সনদের অবিচ্ছিন্নতা, বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা, বর্ণনাকারীদের নিখুঁত স্মৃতিশক্তি, শুযূয (বিরুদ্ধাচরণ) থেকে মুক্ত হওয়া এবং সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত) থেকে মুক্ত থাকা।
মওজু বা জাল হাদিস বর্ণনা করার শরয়ী বিধান কী?
মওজু হাদিসকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করা সম্পূর্ণ হারাম ও কবিরা গুনাহ; তবে এটি যে জাল তা স্পষ্ট করে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে বর্ণনা করা জায়েজ।
সাহাবিদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি হাদিস বর্ণনা করেছেন?
সাহাবিদের মধ্যে হযরত আবু হুরায়রা (রা.) সর্বাধিক ৫,৩৭৪টি হাদিস বর্ণনা করেছেন।
মুতাবি ও শাহিদের মূল পার্থক্য কী?
সহায়ক সনদে যদি মূল সাহাবি একই থাকেন তবে তাকে মুতাবি বলে, আর যদি সহায়ক সনদে মূল সাহাবি ভিন্ন হন তবে তাকে শাহিদ বলে।