ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ২য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২১
বিভাগ: আল-হাদিস অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ
বিষয়: কাওয়াইদুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ (Qawaidul Lughatil Arabiyyah)
বিষয় কোড: ২০২২০৩
পূর্ণমান: ৮০ | সময়: ৪ ঘণ্টা
ক বিভাগ: النحو (নাহু অংশ) – পূর্ণাঙ্গ সমাধান
١. (الف) عرف الحال لغة واصطلاحا واذكر شروط صاحب الحال ممثلا-
[১. (ক) হালের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা দাও এবং উদাহরণসহ সাহিবুল হালের শর্তাবলি উল্লেখ কর।]
ভূমিকা
আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রে মনসুবাত বা যবরযুক্ত বিশেষ্য পদগুলোর মধ্যে ‘হাল’ (الحال) অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও অর্থবহ একটি ব্যাকরণিক উপাদান। বাক্যস্থিত কর্তা (ফায়েল) বা কর্মের (মাফউল) তাৎক্ষণিক অবস্থা ও রূপ প্রকাশের জন্য হাল ব্যবহৃত হয়।
১. হালের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা
- আভিধানিক অর্থ: ‘হাল’ (الحال) শব্দের আভিধানিক অর্থ অবস্থা, পরিস্থিতি বা অবস্থান (الصفة، الشأن، الكيفية)। শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। বহুবচনে ‘আহওয়াল’ (أحوال)।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা: প্রখ্যাত বৈয়াকরণ ইবনে হিশাম আল-আনসারী (রহ.) কাফিয়া ও ক্বাতরুন নাদা গ্রন্থে বলেন— “الحال: هو الاسم الفضلة المنصوب المبيِّن لهيئة صاحبه وقت حصول الفعل” অর্থাৎ, “হাল হলো এমন অতিরিক্ত (ফাযলাহ) মনসূব বিশেষ্য পদ, যা ক্রিয়া সংঘটিত হওয়ার মুহূর্তে তার কর্তার (ফা’য়েল) বা কর্মের (মাফ’ঊল) শারীরিক বা মানসিক অবস্থাকে সুস্পষ্ট করে তোলে।”
- উদাহরণ: যেমন— “جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا” (যায়েদ আরোহী অবস্থায় আসল)। এখানে ‘রাকিবান’ (راكبا) শব্দটি হলো হাল, যা যায়েদের আসার সময়কার অবস্থাকে নির্দেশ করছে। আর যায়েদ (زيد) হলো ‘সাহিবুল হাল’ (صاحب الحال)।
২. সাহিবুল হালের শর্তাবলি (شروط صاحب الحال)
হাল যাঁর অবস্থা প্রকাশ করে তাকে ‘সাহিবুল হাল’ (হালের অধিকারী) বলে। আরবি ব্যাকরণের মূল নিয়ম অনুযায়ী সাহিবুল হালের জন্য নিম্নোক্ত শর্তগুলো প্রযোজ্য:
- সাহিবুল হাল মূলত মারেফা (নির্দিষ্ট) হওয়া আবশ্যক (الأصل فيه أن يكون معرفة):
কারণ হাল হলো একটি অস্পষ্ট অবস্থাকে প্রকাশ করা, আর যে বস্তুর অবস্থা বর্ণনা করা হচ্ছে তা পূর্ব থেকেই শ্রোতার নিকট পরিচিত ও নির্দিষ্ট হতে হয়। যেমন: “خَرَجَ عَلِيٌّ ضَاحِكًا” (আলী হাসিমুখে বের হলো)। এখানে ‘আলী’ মারেফা।
- নাকেরা (অনির্দিষ্ট) বিশেষ্য সাহিবুল হাল হওয়ার বিশেষ ক্ষেত্রসমূহ:
মূল নিয়ম মারেফা হওয়া সত্ত্বেও নিম্নোক্ত চারটি বিশেষ কারণে নাকেরা বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্যও সাহিবুল হাল হতে পারে:
- ক. হাল যদি সাহিবুল হালের পূর্বে চলে আসে (أن تتقدم الحال على النكرة): যেমন কবির অমর পঙক্তি: “لِمَيَّةَ مُوحِشًا طَلَلُ” (মুহবিশ হয়ে পড়ে আছে মায়ার ধ্বংসাবশেষ)। এখানে নাকেরা বিশেষ্য ‘তালালুন’ (طلل)-এর পূর্বে হাল ‘মুহবিশেন’ (موحشا) আসায় তা জায়েয হয়েছে।
- খ. নাকেরার সাথে কোনো বিশেষ বিশেষণ বা সিফাত যুক্ত হলে (أن تُخصَّص النكرة بوصف أو إضافة): যেমন কুরআনের আয়াত: “فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا”। অনুরূপভাবে: “جَاءَنِي رَجُلٌ عَالِمٌ رَاكِبًا” (আমার নিকট একজন বিদ্বান লোক আরোহী হয়ে আসল)। এখানে ‘রজুলুন’-এর পর ‘আলিম’ সিফাত আসায় তা সাহিবুল হাল হতে পেরেছে।
- গ. বাক্যটি যদি নাফি (নেতিবাচক), নাহি (নিষেধ) বা ইস্তিফহাম (প্রশ্নবোধক)-এর আওতাভুক্ত হয় (أن تقع النكرة بعد نفي أو نهي أو استفهام): যেমন: “مَا جَاءَ أَحَدٌ رَاكِبًا” (কোনো ব্যক্তিই আরোহী হয়ে আসেনি) কিংবা “يَا صَاحِ لا تَدْعُ أَحَدًا قَاعِدًا”।
- ঘ. নাকেরাটি যদি সাধারণ বা ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয় (أن تعم النكرة): যেমন উক্তি: “عَجِبْتُ مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ شَهِيْدًا”।
١. (ب) استخرج الحال وصاحب الحال من الجمل الآتية:
[১. (খ) প্রদত্ত বাক্যগুলো থেকে হাল এবং সাহিবুল হাল নির্ণয় কর:]
বাক্যসমূহ ও বিশ্লেষণ ছক:
| ক্রম | মূল বাক্য | হাল (الحال) | সাহিবুল হাল (صاحب الحال) | বাংলা তাৎপর্য |
|---|---|---|---|---|
| ১ | رَجَعَ الجَيْشُ مُنْتَصِرًا | مُنْتَصِرًا (মনসুব) | الجَيْشُ (ফা’য়েল/কর্তা) | সেনাবাহিনী বিজয়ী বেশে প্রত্যাবর্তন করল। |
| ২ | شَرِبْتُ المَاءَ بَارِدًا | بَارِدًا (মনসুব) | المَاءَ (মাফ’ঊল বিহ/কর্ম) | আমি ঠান্ডা অবস্থায় পানি পান করলাম। |
| ৩ | كَلَّمْتُ الأُسْتَاذَ جَالِسًا | جَالِسًا (মনসুব) | الأُسْتَاذَ অথবা তা-মুস্তাকিল (تُ) | আমি উপবিষ্ট অবস্থায় উস্তাদের সাথে কথা বললাম। |
| ৪ | جَاءَ الطَّالِبُ رَاكِبًا | رَاكِبًا (মনসুব) | الطَّالِبُ (ফা’য়েল/কর্তা) | ছাত্রটি আরোহী অবস্থায় আসল। |
| ৫ | نَظَرْتُ إِلَى القَمَرِ مُضِيئًا | مُضِيئًا (মনসুব) | القَمَرِ (মাজরুর বিহরফ) | আমি উজ্জ্বল ও দীপ্তিমান অবস্থায় চাঁদের দিকে তাকালাম। |
١. (ج) أعرب الكلمات التي تحتها خط فيما يلى:
[১. (গ) নিম্নে উল্লিখিত পদগুলোর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ ও ইরাব (তারকীব) নির্ণয় কর:]
১. বাক্য: “لا تَأْكُلْ وَأَنْتَ شَبْعَانُ“
- الواو (ওয়াও): واو الحال (হালিয়া), অব্যয়, যার ওপর ফাতহাহ হয়েছে (مبني على الفتح لا محل له من الإعراب)।
- أَنْتَ (আন্তা): ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ (মুক্ত সর্বনাম, ফাতহাহযুক্ত এবং মুবতাদা হওয়ার কারণে মাহাল্লান মারফু’)।
- شَبْعَانُ (শাব’আনু): خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو ممنوع من الصرف للوصفية وزيادة الألف والنون (মুবতাদার খবর, শেষাক্ষরে পেশ বা দম্মা প্রকাশ্য, এবং আলিফ-নূন অতিরিক্ত ও বিশেষণ হওয়ার কারণে গায়রে মুনসারিফ বিধায় তানভীন বর্জিত)।
- বাক্যিক রূপ (الجملة الاسمية): মুবতাদা ও খবর মিলে গঠিত জুমলায়ে ইসমিয়্যাহটি (وأنت شبعان) সামগ্রিকভাবে في محل نصب حال (হাল হওয়ার কারণে নসবের মহলে রয়েছে)।
২. বাক্য: “جَاءَ زَيْدٌ يَضْحَكُ“
- يَضْحَكُ (ইয়াযহাকু): فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره “هو” يعود إلى زيد.
- বাক্যিক রূপ: ফে’ল এবং লুক্কায়িত ফা’য়েল মিলে গঠিত জুমলায়ে ফে’লিয়্যাহটি (يضحك) সামগ্রিকভাবে في محل نصب حال (যায়েদের হাল হওয়ার কারণে মাহাল্লান মনসূব)।
৩. বাক্য: “رَكِبْتُ القِطَارَ مُسْرِعًا“
- مُسْرِعًا (মুসরি’আন): حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (হাল হওয়ার কারণে মনসূব এবং এর শেষাক্ষরে প্রকাশ্য ফাতহাহ বা দুই যবর রয়েছে)। এখানে সাহিবুল হাল হলো ‘আল-ক্বিতার’ (অথবা কর্তার সর্বনাম)।
খ বিভাগ: الصرف (সরফ অংশ) – পূর্ণাঙ্গ সমাধান
٢. (الف) عرف اسم التفضيل واذكر شروط صوغه مع التمثيل-
[২. (ক) ইসমে তাফযিলের পরিচয় দাও এবং উদাহরণসহ তা গঠনের শর্তাবলি উল্লেখ কর।]
১. ইসমে তাফযিলের সংজ্ঞা (تعريف اسم التفضيل)
- আভিধানিক অর্থ: تفضيل (তাফযীল) শব্দের অর্থ প্রাধান্য দেওয়া, শ্রেষ্ঠত্ব দান করা বা অগ্রাধিকার প্রদান করা।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা: সরফ শাস্ত্রের পরিভাষায়— “هو اسم مشتق من المصدر على وزن (أَفْعَل) يدل على أن شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدهما على الآخر في تلك الصفة” অর্থাৎ, “ইসমে তাফযিল হলো মাছদার থেকে أَفْعَلُ (আফ’আলু) ওজনে গঠিত এমন একটি নির্গত বিশেষ্য (ইসমুল মুশতাক্ব), যা নির্দেশ করে যে দুটি ব্যক্তি বা বস্তু একই গুণে অংশীদার হয়েছে, তবে তাদের মধ্যে একটি অপরটির তুলনায় সেই গুণে বেশি বা শ্রেষ্ঠ।”
- উদাহরণ: যেমন— “زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْ عَمْرٍو” (যায়েদ আমর অপেক্ষা অধিক সম্মানিত)। এখানে ‘আকরামু’ (أكرم) হলো ইসমে তাফযিল।
২. সরাসরি ইসমে তাফযিল গঠনের ৭টি আবশ্যকীয় শর্ত (شروط صوغ اسم التفضيل)
যেকোনো ক্রিয়া থেকে সরাসরি أَفْعَلُ ওজনে ইসমে তাফযিল গঠন করতে হলে সেই ক্রিয়ার মধ্যে একই সাথে নিম্নোক্ত ৭টি শর্ত বিদ্যমান থাকতে হবে:
- ত্রিবর্ণবিশিষ্ট হওয়া (أن يكون ثلاثياً): ক্রিয়াটি তিন বর্ণবিশিষ্ট বা সুলাসি মুজাররাদ হতে হবে। চার বা ততোধিক বর্ণের ক্রিয়া (যেমন: دحرج، استخرج) থেকে সরাসরি গঠিত হয় না।
- রুপান্তরযোগ্য হওয়া (أن يكون متصرفاً): ক্রিয়াটি থেকে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালের রূপান্তর হতে হবে। জমাদ বা অপরিবর্তনীয় ক্রিয়া (যেমন: عسى، ليس، نعم، بئس) থেকে তাফযিল গঠিত হয় না।
- সম্পূর্ণ ক্রিয়া হওয়া (أن يكون تاماً): ক্রিয়াটি সম্পূর্ণ অর্থবোধক হতে হবে। আফ’আলে নাকিসাহ (অসম্পূর্ণ ক্রিয়া যেমন: كان، صار، أضحى) থেকে তাফযিল হয় না।
- ইতিবাচক হওয়া (أن يكون مثبتاً): ক্রিয়াটি হ্যাঁ-বোধক হতে হবে, কোনো না-বোধক (মানফী) ক্রিয়া থেকে তাফযিল গঠিত হয় না।
- তারতম্যযোগ্য হওয়া (أن يكون قابلاً للتفاضل والتفاوت): যে গুণ কম-বেশি হওয়া সম্ভব তা হতে হবে। যে ক্রিয়ায় কম-বেশি হওয়া অসম্ভব (যেমন: مات – মারা যাওয়া, فني – ধ্বংস হওয়া, عمي – অন্ধ হওয়া) তা থেকে তাফযিল গঠিত হয় না; কারণ মৃত্যুর মাঝে কারো কম বা বেশি মৃত্যু নেই।
- কর্মবাচ্যহীন বা মা’রুফ হওয়া (أن يكون مبنياً للمعلوم): ক্রিয়াটি কর্তৃবাচ্য বা মা’রুফ হতে হবে, মাজহুল বা কর্মবাচ্যের ক্রিয়া (যেমন: ضُرِبَ) থেকে গঠিত হয় না।
- রং, ত্রুটি বা সৌন্দর্যবাচক সিফাত না হওয়া (ألا يكون الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء): যে সিফাতের পুংলিঙ্গ أفعل এবং স্ত্রীলিঙ্গ فعلاء হয় (যেমন রঙ: أحمر / حمراء, ত্রুটি: أعرج / عرجاء, চক্ষু সৌন্দর্য: أحور / حوراء) তা থেকে সরাসরি তাফযিল গঠিত হয় না।
শর্ত অমান্য হলে গঠনের বিকল্প উপায়: শর্ত ভঙ্গকারী ক্রিয়ার ক্ষেত্রে ‘অধিক’ অর্থবোধক শব্দ (যেমন: أَشَدُّ، أَكْثَرُ، أَعْظَمُ) এনে তার পরে উক্ত ক্রিয়ার মাছদারকে তামিয হিসেবে নসব দিয়ে প্রকাশ করতে হয়। যেমন: “هو أَكْثَرُ اسْتِخْرَاجًا لِلْمَالِ” অথবা “الورد أَشَدُّ حُمْرَةً”।
٢. (ب) صغ اسم التفضيل من الأفعال الآتية: كرم، جمل، فضل، علم، صبر-
[২. (খ) প্রদত্ত ক্রিয়াগুলো থেকে ইসমে তাফযিল গঠন কর:]
| মূল ক্রিয়া (الفعل) | ইসমে তাফযিল (اسم التفضيل) | ওজন (الوزن) | অর্থ ও বাংলা প্রয়োগ |
|---|---|---|---|
| كَرُمَ (সম্মানিত হওয়া) | أَكْرَمُ (আকরাম) | أَفْعَلُ | অধিকতর সম্মানিত (যেমন: زيد أكرم من غيره) |
| جَمُلَ (সুন্দর হওয়া) | أَجْمَلُ (আজমাল) | أَفْعَلُ | অধিকতর সুন্দর (যেমন: الحديقة أجمل من الدار) |
| فَضُلَ (উত্তম/শ্রেষ্ঠ হওয়া) | أَفْضَلُ (আফযাল) | أَفْعَلُ | অধিকতর শ্রেষ্ঠ/উত্তম (যেমন: العلم أفضل من المال) |
| عَلِمَ (জানা/জ্ঞানী হওয়া) | أَعْلَمُ (আ’লাম) | أَفْعَلُ | অধিকতর জ্ঞানী (যেমন: الله أعلم بالصواب) |
| صَبَرَ (ধৈর্য ধারণ করা) | أَصْبَرُ (আসবাব) | أَفْعَلُ | অধিকতর ধৈর্যশীল (যেমন: المؤمن أصبر على البلاء) |
٢. (ج) صرّف الأفعال الآتية تصريفا صغيرا: نصر، ضرب، سمع-
[২. (গ) প্রদত্ত ক্রিয়াগুলোর তাসরীফে সাগীর (সংক্ষিপ্ত রূপান্তর চক্র) সম্পন্ন কর:]
১. باب نَصَرَ – يَنْصُرُ (সাহায্য করা):
রূপান্তর চক্র (التصريف الصغير):
نَصَرَ، يَنْصُرُ، نَصْرًا، فَهُوَ نَاصِرٌ، وَنُصِرَ، يُنْصَرُ، نَصْرًا، فَهُوَ مَنْصُورٌ، الأَمْرُ مِنْهُ: اُنْصُرْ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ: لا تَنْصُرْ، الظَّرْفُ مِنْهُ: مَنْصَرٌ، وَالآلَةُ مِنْهُ: مِنْصَرٌ، وَأَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنْهُ: أَنْصَرُ.
২. باب ضَرَبَ – يَضْرِبُ (প্রহার করা/আঘাত করা):
রূপান্তর চক্র (التصريف الصغير):
ضَرَبَ، يَضْرِبُ، ضَرْبًا، فَهُوَ ضَارِبٌ، وَضُرِبَ، يُضْرَبُ، ضَرْبًا، فَهُوَ مَضْرُوبٌ، الأَمْرُ مِنْهُ: اِضْرِبْ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ: لا تَضْرِبْ، الظَّرْفُ مِنْهُ: مَضْرِبٌ، وَالآلَةُ مِنْهُ: مِضْرَبٌ، وَأَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنْهُ: أَضْرَبُ.
৩. باب سَمِعَ – يَسْمَعُ (শ্রবণ করা):
রূপান্তর চক্র (التصريف الصغير):
سَمِعَ، يَسْمَعُ، سَمْعًا، فَهُوَ سَامِعٌ، وَسُمِعَ، يُسْمَعُ، سَمْعًا، فَهُوَ مَسْمُوعٌ، الأَمْرُ مِنْهُ: اِسْمَعْ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ: لا تَسْمَعْ، الظَّرْفُ مِنْهُ: مَسْمَعٌ، وَالآلَةُ مِنْهُ: مِسْمَعٌ، وَأَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنْهُ: أَسْمَعُ.
গ বিভাগ: الترجمة والإنشاء (অনুবাদ ও সাহিত্যিক রচনা)
٣. ترجم العبارات الآتية إلى اللغة البنغالية:
[৩. প্রদত্ত আরবি অনুচ্ছেদগুলোর সাবলীল বাংলা রূপান্তর কর:]
(الف) العبارة الأولى:
“العِلْمُ نُورٌ وَالجَهْلُ ظَلامٌ، وَبِنَاءُ الأُمَّةِ يَحْتَاجُ إِلَى شَبَابٍ وَاعِينَ وَمُتَعَلِّمِينَ يَتَحَلَّوْنَ بِالأَخْلاقِ الفَاضِلَةِ وَيَعْمَلُونَ لِرِفْعَةِ وَطَنِهِمْ. وَإِنَّ الإِسْلامَ حَثَّ عَلَى طَلَبِ العِلْمِ مِنْ المَهْدِ إِلَى اللَّحْدِ، وَجَعَلَ مَكَانَةَ العُلَمَاءِ عَالِيَةً عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ النَّاسِ.”
বাংলা রূপান্তর:
“জ্ঞান হলো আলোকবর্তিকা আর অজ্ঞতা হলো অন্ধকার। একটি জাতির পুনর্গঠন ও সমৃদ্ধির জন্য প্রয়োজন সচেতন ও সুশিক্ষিত যুবসমাজ, যারা অনুপম নৈতিক চরিত্রে ভূষিত হবে এবং স্বদেশের উন্নতির জন্য নিরলসভাবে কাজ করবে। নিশ্চয়ই ইসলাম দোলনা থেকে কবর পর্যন্ত জ্ঞান অর্জনের জন্য জোর তাগিদ দিয়েছে এবং আল্লাহ ও মানবসমাজে আলেমদের মর্যাদাকে অত্যন্ত সুউচ্চ আসনে অধিষ্ঠিত করেছে।”
(ب) العبارة الثانية:
“إِنَّ القُرْآنَ الكَرِيمَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزُ المُنَزَّلُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّفْظِ العَرَبِيِّ المُعْجِزِ، المَنْقُولُ إِلَيْنَا بِالتَّوَاتُرِ، المُتَعَبَّدُ بِتِلاوَتِهِ، المَبْدُوءُ بِسُورَةِ الفَاتِحَةِ وَالمَخْتُومُ بِسُورَةِ النَّاسِ. وَهُوَ النُّورُ الهَادِي لِلْبَشَرِيَّةِ جَمِيعًا.”
বাংলা রূপান্তর:
“নিশ্চয়ই আল-কুরআনুল কারীম হলো আল্লাহর অপার অলৌকিক কালাম, যা তাঁর প্রিয় নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অলৌকিক আরবি শব্দের মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে, যা অকাট্য সনদে মুতাওয়াতির ধারায় আমাদের নিকট পৌঁছেছে, যার তিলাওয়াত করা ইবাদত হিসেবে পরিগণিত, যা সূরা আল-ফাতিহা দিয়ে শুরু এবং সূরা আন-নাস দিয়ে সমাপ্ত। আর এটি সমগ্র মানবজাতির জন্য হিদায়াতের এক চিরন্তন আলোকবর্তিকা।”
٤. اكتب رسالة إلى صديقك تهنئه فيها بالنجاح الباهر فى امتحان الفازيل-
[৪. ফাজিল পরীক্ষায় কৃতিত্বপূর্ণ ফলাফলের জন্য বন্ধুকে অভিনন্দন জানিয়ে একটি আদর্শ আরবি পত্র রচনা কর:]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
التاريخ: ٢٠ شوال ١٤٤٢ هـ / ٢ يونيو ٢٠٢١ م
المكان: دكا، بنغلاديش
صَدِيقِي العَزِيزُ وَأَخِي الحَبِيبُ / مُحَمَّدٌ عَبْدُ اللهِ (حَفِظَكَ اللهُ وَرَعَاكَ)
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ،
أَمَّا بَعْدُ،
فَيَسُرُّنِي وَيُسْعِدُنِي غَايَةَ السُّرُورِ أَنْ أَبْعَثَ إِلَيْكَ بِهٰذِهِ الرِّسَالَةِ الأَخَوِيَّةِ الصَّادِقَةِ، مُعْرِبًا لَكَ فِيهَا عَنْ أَسْمَى آيَاتِ التَّهَانِي وَأَجْمَلِ التَّبْرِيكَاتِ القَلْبِيَّةِ بِمُنَاسَبَةِ نَجَاحِكَ البَاهِرِ وَتَفَوُّقِكَ الرَّائِعِ فِي امْتِحَانِ الفَازِلِ (الشَّرَفِيِّ) لِهٰذَا العَامِ، وَحُصُولِكَ عَلَى المَرْتَبَةِ الأُولَى بِتَقْدِيرِ مُمْتَازٍ.
لَقَدْ كَانَ خَبَرُ نَجَاحِكَ بَلْسَمًا أَثْلَجَ صُدُورَنَا وَغَمَرَنَا بِالفَرَحِ وَالسُّرُورِ، وَإِنَّ هٰذَا الإِنْجَازَ لَمْ يَكُنْ مُصَادَفَةً، وَإِنَّمَا هُوَ ثَمَرَةُ جُهُودِكَ المُتَوَاصِلَةِ، وَسَهَرِكَ اللَّيَالِيَ فِي طَلَبِ العِلْمِ الشَّرِيفِ، مَعَ دَعَوَاتِ وَالِدَيْكَ الكَرِيمَيْنِ وَتَوْجِيهَاتِ أَسَاتِذَتِكَ الأَفَاضِلِ.
أَسْأَلُ اللهَ العَلِيَّ القَدِيرَ أَنْ يُبَارِكَ لَكَ فِي عِلْمِكَ وَعَمَلِكَ، وَأَنْ يَجْعَلَ هٰذَا التَّفَوُّقَ بِدَايَةً لِمَسِيرَةٍ عِلْمِيَّةٍ وَدَعْوِيَّةٍ مُبَارَكَةٍ تَخْدُمُ بِهَا الإِسْلامَ وَالمُسْلِمِينَ فِي مُسْتَقْبَلِ حَيَاتِكَ. أَبْلِغْ سَلامِي وَتَهْنِئَتِي الحَارَّةَ إِلَى وَالِدَيْكَ الكَرِيمَيْنِ وَسَائِرِ أَفْرَادِ أُسْرَتِكَ.
وَفَّقَكَ اللهُ لِمَا يُحِبُّ وَيَرْضَى، وَالسَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ.
أَخُوكَ المُخْلِصُ فِي اللهِ،
أَحْمَدُ حَسَنٍ
طَالِبُ كُلِّيَّةِ الفَازِلِ، دَكَا
٥. اكتب مقالا أدبيا عن أحد الموضوعات الآتية: (الف) فضل طلب العلم (ب) الوطن وحبه (ج) سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة-
[৫. নির্ধারিত যেকোনো একটি বিষয়ে সাহিত্যসমৃদ্ধ পূর্ণাঙ্গ আরবি প্রবন্ধ রচনা কর:]
الموضوع المختار: (الف) فَضْلُ طَلَبِ العِلْمِ وَمَكَانَتُهُ فِي الإِسْلامِ
مُقَدِّمَةٌ:
العِلْمُ هُوَ نُورُ البَصَائِرِ، وَحَيَاةُ القُلُوبِ، وَتَاجُ الرُّؤُوسِ، وَشَرَفُ الإِنْسَانِيَّةِ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ. بِالعِلْمِ تُبْنَى الأُمَمُ، وَتَرْتَقِي الحَضَارَاتُ، وَيَعْرِفُ العَبْدُ رَبَّهُ وَيَعْبُدُهُ عَلَى بَصِيرَةٍ. وَلِذٰلِكَ كَانَ العِلْمُ أَوَّلَ رِسَالَةٍ سَمَاوِيَّةٍ هَبَطَ بِهَا جِبْرِيلُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَارِ حِرَاءَ، حَيْثُ نَادَاهُ: “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ”.
مَكَانَةُ العِلْمِ وَالعُلَمَاءِ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ:
لَقَدْ رَفَعَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى شَأْنَ العِلْمِ وَأَهْلِهِ فِي كِتَابِهِ العَزِيزِ، فَجَعَلَ خَشْيَتَهُ الحَقِيقِيَّةَ مَحْصُورَةً فِي صُدُورِ العُلَمَاءِ، فَقَالَ تَعَالَى: “إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ” [فاطر: ٢٨]. وَأَعْلَنَ سُبْحَانَهُ نَفْيَ المُسَاوَاةِ بَيْنَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ، فَقَالَ: “قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ” [الزمر: ٩]. كَمَا وَعَدَ أَهْلَ العِلْمِ بِالرِّفْعَةِ فِي الدَّرَجَاتِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَقَالَ: “يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ” [المجادلة: ١١].
فَضْلُ العِلْمِ فِي السُّنَّةِ النَّبَوِيَّةِ المُطَهَّرَةِ:
أَمَّا السُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ فَقَدْ جَاءَتْ فَيَّاضَةً بِالأَحَادِيثِ الَّتِي تَحُثُّ عَلَى العِلْمِ وَتُبَيِّنُ عَظِيمَ أَجْرِ طَالِبِهِ. فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ” [رواه مسلم]. وَبَيَّنَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ أَنَّ طَالِبَ العِلْمِ تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَخْلُوقَاتُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى الحِيتَانُ فِي جَوْفِ المَاءِ. وَأَعْلَنَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ العُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ، وَأَنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا، وَإِنَّمَا وَرَّثُوا العِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.
أَثَرُ العِلْمِ فِي بِنَاءِ المُجْتَمَعِ وَالدَّوْلَةِ:
إِنَّ الأُمَّةَ الَّتِي تَفْقِدُ العِلْمَ تَرْتَمِي فِي أَحْضَانِ الخُرَافَةِ وَالتَّخَلُّفِ، وَتُصْبِحُ فَرِيسَةً سَهْلَةً لِأَعْدَائِهَا. أَمَّا الأُمَّةُ العَالِمَةُ فَهِيَ أُمَّةٌ قَوِيَّةٌ عَصِيَّةٌ عَلَى الهَزِيمَةِ. بِالعِلْمِ يُقْضَى عَلَى الفَقْرِ، وَتُعَالَجُ الأَمْرَاضُ، وَتُسْتَثْمَرُ خَيْرَاتُ الأَرْضِ، وَيَسُودُ العَدْلُ وَالأَمْنُ بَيْنَ النَّاسِ. وَخَاصَّةً العِلْمَ الشَّرْعِيَّ الَّذِي يَهْدِي النُّفُوسَ وَيُهَذِّبُ الأَخْلاقَ وَيُقِيمُ شَرِيعَةَ اللهِ فِي الأَرْضِ.
خَاتِمَةٌ:
وَخِتَامًا، يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ أَنْ يُقْبِلَ عَلَى مَنَاهِلِ العِلْمِ النَّافِعِ، وَأَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ عُلُومِ الشَّرِيعَةِ وَعُلُومِ العَصْرِ الحَدِيثِ. كَمَا يَنْبَغِي لِطَالِبِ العِلْمِ أَنْ يُقْرِنَ عِلْمَهُ بِالعَمَلِ الصَّالِحِ وَالإِخْلاصِ التَّامِّ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، لِيَكُونَ مِشْعَلَ هِدَايَةٍ يُضِيءُ الدُّرُوبَ لِلأُمَّةِ الإِسْلامِيَّةِ وَالبَشَرِيَّةِ جَمْعَاءَ.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. কাওয়াইদুল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ বিষয়ের মূল আলোচ্য কী?
আরবি ভাষার বাক্য গঠনরীতি (নাহু), শব্দের অভ্যন্তরীণ রূপান্তর (সরফ) এবং বিশুদ্ধ আরবি অনুচ্ছেদ অনুবাদ ও রচনাশৈলী নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করাই এর মূল লক্ষ্য।
২. হালের ব্যাকরণিক হুকুম কী?
হাল সর্বদা ‘মনসূব’ বা ফাতহাহ/যবরযুক্ত হয় এবং তা ক্রিয়া সংগঠনের মুহূর্তে ফায়েল বা মাফউলের তাৎক্ষণিক রূপ প্রকাশ করে।
৩. ইসমে তাফযিল সরাসরি গঠনের প্রধান ওজন কোনটি?
ইসমে তাফযিল সরাসরি গঠনের মূল ওজন হলো ‘আফ’আলু’ (أَفْعَلُ) এবং এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো ‘ফু’লা’ (فُعْلَى)।
৪. কোন ধরণের ক্রিয়া থেকে সরাসরি ইসমে তাফযিল গঠন করা যায় না?
রং ও শারীরিক ত্রুটিবাচক ক্রিয়া, অপরিবর্তনীয় (জামেদ) ক্রিয়া এবং যে ক্রিয়ার মাঝে কম-বেশির তারতম্য সম্ভব নয় (যেমন: مات) তা থেকে সরাসরি তাফযিল গঠিত হয় না।
৫. সাহিবুল হাল মূলত কী হওয়া বাঞ্ছনীয়?
সাহিবুল হাল মূলত মারেফা বা নির্দিষ্ট বিশেষ্য হওয়া আবশ্যক, তবে বিশেষ শর্তসাপেক্ষে তা নাকেরা হতে পারে।
৬. ‘তাসরীফে সাগীর’ বলতে কী বুঝায়?
একটি নির্দিষ্ট ক্রিয়ামূল (ফে’ল) থেকে অতীত, বর্তমান, মাছদার, ইসমে ফা’য়েল, ইসমে মাফ’ঊল, আমর, নাহি ও যরফ ইত্যাদির সংক্ষিপ্ত রূপান্তর চক্রকে তাসরীফে সাগীর বলে।