ফাজিল (স্নাতক) সম্মান ৩য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২০
বিভাগ: আরবি ভাষা ও সাহিত্য
বিষয়: আন-নাসরুল হাদীস-১ (النثر الحديث-1 – Modern Arabic Prose-I)
বিষয় কোড: ২০৪৩০৬ | পূর্ণমান: ৮০ | সময়: ৪ ঘণ্টা
١- ترجم ثلاث قطع مما يلي إلى البنغالية:
[১. নিচের অনুচ্ছেদগুলো থেকে যেকোনো তিনটির প্রাঞ্জল বাংলা অর্থ লেখ:]
(أ) النص الأول: في النهضة الأدبية
«وَالجَمْعِيَّةُ الأُولَى الَّتِي أُسِّسَتْ لِلنَّهْضَةِ فِي العَالَمِ العَرَبِيِّ هِيَ الجَمْعِيَّةُ السُّورِيَّةُ، ثُمَّ تَبِعَتْهَا جَمْعِيَّاتٌ أُخْرَى فِي مِصْرَ وَالشَّامِ، وَكَانَ لَهَا أَبْلَغُ الأَثَرِ فِي إِحْيَاءِ التُّرَاثِ العَرَبِيِّ وَنَشْرِ المَعَارِفِ الحَدِيثَةِ…»
[১. (ক) আরব বিশ্বে আধুনিক রেনেসাঁ বা নবজাগরণের উদ্দেশ্যে প্রতিষ্ঠিত সর্বপ্রথম সমিতিটি ছিল ‘সিরীয় সমিতি’। অতঃপর মিশর ও সিরিয়া অঞ্চলে অন্যান্য বহু সমিতি প্রতিষ্ঠিত হয়। প্রাচীন আরবি সাহিত্য-ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত করতে এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞান-বিজ্ঞান ছড়িয়ে দিতে এসব সমিতির ভূমিকা ছিল অত্যন্ত গভীর ও সুদূরপ্রসারী।]
(ب) النص الثاني: في يقظة الفكر الإسلامي
«فَتَنَبَّهَتْ أَفْكَارُ مَنْ رَزَقَهُمُ اللَّهُ بَصِيرَةً، وَعَلِمُوا أَنَّ العِلَّةَ الكُبْرَى لَيْسَتْ فِي ضَعْفِ السِّلَاحِ، بَلْ فِي جُمُودِ العُقُولِ وَتَفَرُّقِ الكَلِمَةِ، فَهَبَّ المُصْلِحُونَ يَدْعُونَ إِلَى التَّجْدِيدِ وَالعَوْدَةِ إِلَى مَعِينِ الإِسْلَامِ الصَّافِي…»
[১. (খ) অতঃপর আল্লাহ যাদের অন্তর্দৃষ্টি দান করেছিলেন তাদের চিন্তাশক্তি জাগ্রত হলো। তারা উপলব্ধি করতে পারলেন যে, মুসলিম উম্মাহর প্রধান সংকট অস্ত্রের দুর্বলতার মধ্যে নয়; বরং চিন্তার জড়তা এবং পারস্পরিক অনৈক্যের মধ্যেই নিহিত। তখন সংস্কারকগণ নবজাগরণের ডাক দিলেন এবং ইসলামের স্বচ্ছ সুনির্মল উৎসে ফিরে আসার উদাত্ত আহ্বান জানালেন।]
(ج) النص الثالث: لمصطفى صادق الرافعي
«وَأَنْصَارُ المَذْهَبِ الجَدِيدِ فِي الأَدَبِ يَزْعُمُونَ أَنَّ الأَدَبَ القَدِيمَ قَدْ مَاتَ، وَأَنَّ لُغَةَ العَصْرِ يَجِبُ أَنْ تَنْفَصِلَ عَنْ قَوَاعِدِ السَّلَفِ، وَهَذَا لَعَمْرِي هُوَ الجَهْلُ بِطَبِيعَةِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ الَّتِي ارْتَبَطَتْ بِالقُرْآنِ الكَرِيمِ خُلُودًا وَبَيَانًا.»
[১. (গ) সাহিত্যে নব্য ধারার প্রবক্তারা দাবি করে যে প্রাচীন সাহিত্য নাকি চিরতরে মরে গেছে এবং সমকালের ভাষাকে প্রাচীন পূর্বসূরিদের ভাষাতাত্ত্বিক ব্যাকরণ ও নিয়ম থেকে মুক্ত হতে হবে। অথচ আমার জীবনের শপথ! এটি আরবি ভাষার প্রকৃতি সম্পর্কে নিছক অজ্ঞতা ছাড়া কিছুই নয়; যে আরবি ভাষা কুরআনুল কারীমের সাথে চিরন্তনতা ও অনন্য অলংকারে চিরদিনের জন্য আবদ্ধ।]
(د) النص الرابع: رد على اللورد كرومر
«زَعَمَ اللُّورْد كُرُومَر أَنَّ الإِسْلَامَ كَنِظَامٍ اجْتِمَاعِيٍّ قَدْ فَشِلَ، وَأَنَّ المُسْلِمَ إِذَا تَمَدَّنَ تَمَدُّنًا حَقِيقِيًّا فَقَدَ إِسْلَامَهُ؛ وَهَذِهِ فِرْيَةٌ كَبِيرَةٌ يَرُدُّهَا تَارِيخُ الحَضَارَةِ الإِسْلَامِيَّةِ الَّتِي شَيَّدَتْ أَعْظَمَ مَدَنِيَّةٍ عَرَفَتْهَا البَشَرِيَّةُ.»
[১. (ঘ) লর্ড ক্রোমার দাবি করেছিলেন যে, একটি সামাজিক ব্যবস্থা হিসেবে ইসলাম নাকি ব্যর্থ হয়েছে এবং কোনো মুসলিম যদি সত্যিকার অর্থে আধুনিক সভ্য হয় তবে সে তার ইসলাম হারিয়ে ফেলে। এটি একটি চরম মিথ্যা অপবাদ; যা ইসলামী সভ্যতার ইতিহাস দ্বারা সরাসরি খণ্ডন হয়, যে ইসলামী সভ্যতা মানবজাতির পরিচিত সর্বশ্রেষ্ঠ মানবিক সভ্যতার সৌধ নির্মাণ করেছিল।]
٢- اشرح بالعربية ثلاثا مما يلي:
[২. নিচের বাণীগুলো থেকে যেকোনো তিনটির প্রাঞ্জল আরবি ব্যাখ্যা লেখ:]
(أ) «إِنَّمَا الإِعْرَابُ مَا نَطَقَ بِهِ العَرَبُ»
[২. (ক) আরবরা যা উচ্চারণ করেছে ব্যাকরণ মূলত তাই…]
الشرح:
يُقَرِّرُ هَذَا القَوْلُ أَصْلًا مِنْ أُصُولِ عِلْمِ النَّحْوِ وَاللُّغَةِ؛ وَهُوَ أَنَّ القَوَاعِدَ النَّحْوِيَّةَ لَيْسَتْ قَوَانِينَ عَقْلِيَّةً مُبْتَكَرَةً، بَلْ هِيَ اسْتِقْرَاءٌ لِمَا نَطَقَتْ بِهِ العَرَبُ الفُصَحَاءُ فِي جَاهِلِيَّتِهِمْ وَصَدْرِ الإِسْلَامِ. فَالمَرْجِعُ الأَسَاسِيُّ فِي صِحَّةِ الكَلَامِ وَإِعْرَابِهِ هُوَ السَّمَاعُ عَنِ العَرَبِ المَوْثُوقِ بِعَرَبِيَّتِهِمْ وَمَا جَاءَ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ وَالحَدِيثِ الشَّرِيفِ.
(ب) «لَكِنَّ جَهَلَةَ المُبَشِّرِينَ لَمْ يُدْرِكُوا شَيْئًا مِنْ هَذِهِ المُسَلَّمَاتِ»
[২. (খ) কিন্তু অজ্ঞ খ্রিষ্টান মিশনারিরা এই স্বতঃসিদ্ধ সত্য বোঝেনি…]
الشرح:
يُشِيرُ الكَاتِبُ إِلَى حَمَلَاتِ التَّبْشِيرِ وَالِاسْتِشْرَاقِ الَّتِي حَاوَلَتِ الطَّعْنَ فِي الإِسْلَامِ وَحَضَارَتِهِ؛ حَيْثُ انْطَلَقَ هَؤُلَاءِ المُبَشِّرُونَ مِنْ تَعَصُّبٍ أَعْمَى وَجَهْلٍ تَامٍّ بِحَقَائِقِ الإِسْلَامِ وَتَارِيخِهِ النَّاصِعِ، فَلَمْ يُدْرِكُوا أَنَّ الإِسْلَامَ دِينُ العَقْلِ وَالعِلْمِ وَالتَّسَامُحِ، وَأَنَّهُ أَعْطَى الإِنْسَانِيَّةَ أَعْظَمَ حُرِّيَّةٍ فِكْرِيَّةٍ.
(ج) ما هو الشرك الخفي؟
[২. (গ) গুপ্ত শির্ক বা রিয়া কী?]
الشرح:
الشِّرْكُ الخَفِيُّ هُوَ «الرِّيَاءُ»؛ وَهُوَ أَنْ يَعْمَلَ الإِنْسَانُ العَمَلَ الصَّالِحَ مِمَّا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى (كَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ)، لَكِنَّهُ يُرِيدُ بِهِ مَدْحَ النَّاسِ وَثَنَاءَهُمْ وَنَيْلَ المَنْزِلَةِ فِي قُلُوبِهِمْ، لَا وَجْهَ اللَّهِ خَالِصًا. وَقَدْ حَذَّرَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْهُ فَقَالَ: «إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الأَصْغَرُ: الرِّيَاءُ»؛ لِأَنَّهُ دَقِيقٌ يَتَسَلَّلُ إِلَى النُّفُوسِ كَدَبِيبِ النَّمْلِ فَيُحْبِطُ الأَعْمَالَ.
(د) كيف تقاوم البدع؟
[২. (ঘ) বিদআত কীভাবে প্রতিরোধ করতে হয়?]
الشرح:
تُقَاوَمُ البِدَعُ بِالرُّجُوعِ الصَّادِقِ إِلَى الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَنَشْرِ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ الصَّحِيحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَإِحْيَاءِ السُّنَنِ النَّبَوِيَّةِ المَهْجُورَةِ؛ فَإِنَّهُ مَا أُحْيِيَتْ سُنَّةٌ إِلَّا وَمَاتَتْ بِدْعَةٌ مُقَابِلَهَا. كَمَا يَجِبُ عَلَى العُلَمَاءِ وَالدُّعَاةِ بَيَانُ زَيْفِ المُحْدَثَاتِ فِي الدِّينِ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَإِقَامَةِ الحُجَّةِ البَالِغَةِ.
٣- أجب عن ثلاثة من التالية بالعربية:
[৩. নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো তিনটির প্রামাণ্য আরবি উত্তর দাও:]
(أ) عرف التمدن ثم بين انتقاله إلى الغرب-
[৩. (ক) সভ্যতার সংজ্ঞা এবং কীভাবে তা পাশ্চাত্যে স্থানান্তরিত হলো?]
الجواب:
تَعْرِيفُ التَّمَدُّنِ: التَّمَدُّنُ هُوَ الرُّقِيُّ فِي مَدَارِجِ الحَيَاةِ المَادِّيَّةِ وَالعَقْلِيَّةِ وَالأَخْلَاقِيَّةِ، وَانْتِقَالُ الإِنْسَانِ مِنْ حَالَةِ البَدَاوَةِ وَالخُشُونَةِ إِلَى حَالَةِ الحَضَارَةِ وَالنِّظَامِ وَالعُمْرَانِ وَاسْتِخْدَامِ العِلْمِ فِي تَرْقِيَةِ الحَيَاةِ.
انْتِقَالُهُ إِلَى الغَرْبِ: كَانَ الشَّرْقُ الإِسْلَامِيُّ مَهْدَ العُلُومِ وَالحَضَارَةِ فِي العُصُورِ الوُسْطَى حِينَ كَانَتْ أُورُوبَّا تَرْزَحُ فِي ظُلُمَاتِ الجَهْلِ. وَقَدِ انْتَقَلَ التَّمَدُّنُ إِلَى الغَرْبِ عَبْرَ ثَلَاثَةِ مَنَافِذَ رَئِيسِيَّةٍ: ١. الأَنْدَلُسُ الإِسْلَامِيَّةُ: حَيْثُ كَانَتْ جَامِعَاتُ قُرْطُبَةَ وَطُلَيْطِلَةَ مَقْصِدَ طُلَّابِ العِلْمِ الأُورُوبِّيِّينَ. ٢. صِقِلِّيَّةُ وَجَنُوبُ إِيطَالِيَا: حَيْثُ تُرْجِمَتِ الكُتُبُ العَرَبِيَّةُ فِي الطِّبِّ وَالفَلَكِ وَالفَلْسَفَةِ (كَمُؤَلَّفَاتِ ابْنِ سِينَا وَابْنِ رُشْدٍ). ٣. الحُرُوبُ الصَّلِيبِيَّةُ: حَيْثُ احْتَكَّ الغَرْبِيُّونَ بِالمُسْلِمِينَ وَاقْتَبَسُوا عُلُومَهُمْ وَصِنَاعَاتِهِمْ، فَبَنَوْا عَلَيْهَا نَهْضَتَهُمُ الحَدِيثَةَ.
(ب) ما المراد بالقديم فى الأدب؟ بين موضحا-
[৩. (খ) সাহিত্যে ‘প্রাচীন’ বলতে কী বোঝায়? ব্যাখ্যা কর।]
الجواب:
المُرَادُ بِـ «القَدِيمِ» فِي الأَدَبِ العَرَبِيِّ هُوَ التُّرَاثُ الأَدَبِيُّ الأَصِيلُ الَّذِي كُتِبَ فِي العُصُورِ الزَّاهِيَةِ: كَالعَصْرِ الجَاهِلِيِّ، وَعَصْرِ صَدْرِ الإِسْلَامِ، وَالعَصْرِ الأُمَوِيِّ، وَالعَصْرِ العَبَّاسِيِّ. وَيَتَمَيَّزُ هَذَا الأَدَبُ بِفَصَاحَةِ اللُّغَةِ، وَجَزَالَةِ الأَلْفَاظِ، وَمَتَانَةِ التَّرَاكِيبِ، وَالصِّدْقِ فِي التَّعْبِيرِ، وَالِالْتِزَامِ بِبُحُورِ الشِّعْرِ وَقَوَافِيهِ، وَسَلَامَةِ النَّثْرِ مِنْ الرَّكَاكَةِ وَالسَّجْعِ المُتَكَلَّفِ الَّذِي شَاعَ فِي عُصُورِ الِانْحِطَاطِ.
(ج) تحدث عن الحاضرين فى اجتماعات أم القرى للكواكبي-
[৩. (গ) কাওয়াকিবীর ‘উম্মুল কুরা’ সম্মেলনে অংশগ্রহণকারীদের পরিচয় দাও।]
الجواب:
تَخَيَّلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ الكَوَاكِبِيُّ فِي كِتَابِهِ «أُمُّ القُرَى» مُؤْتَمَرًا إِسْلَامِيًّا سِرِّيًّا يَنْعَقِدُ فِي مَكَّةَ المُكَرَّمَةِ فِي مَوْسِمِ الحَجِّ سَنَةَ ١٣١٦ هـ. وَضَمَّ الِاجْتِمَاعُ ٢٢ عُضْوًا يُمَثِّلُونَ كَافَّةَ أَقْطَارِ العَالَمِ الإِسْلَامِيِّ؛ مِنْهُمْ: السَّيِّدُ الفُرَاتِيُّ (وَهُوَ الكَوَاكِبِيُّ نَفْسُهُ رَئِيسًا)، وَالمَكِّيُّ، وَالمَدَنِيُّ، وَالمِصْرِيُّ، وَالشَّامِيُّ، وَالهِنْدِيُّ، وَاليَمَنِيُّ، وَالتُّرْكِيُّ، وَالمَغْرِبِيُّ، وَالصِّينِيُّ. وَكَانَ هَؤُلَاءِ يُمَثِّلُونَ نُخْبَةَ العُلَمَاءِ وَالمُفَكِّرِينَ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ هُمُومَ أُمَّتِهِمْ لِبَحْثِ أَسْبَابِ الفُتُورِ وَالِانْحِطَاطِ وَسُبُلِ الإِصْلَاحِ.
(د) اكتب خلاصة خطبة الصاحب الهندى فى الاجتماع الثاني-
[৩. (ঘ) দ্বিতীয় অধিবেশনে ভারতীয় প্রতিনিধির ভাষণের সারসংক্ষেপ লেখ।]
الجواب:
رَكَّزَ «الصَّاحِبُ الهِنْدِيُّ» فِي خُطْبَتِهِ فِي الِاجْتِمَاعِ الثَّانِي عَلَى تَشْخِيصِ أَسْبَابِ الجَهْلِ وَالفُتُورِ فِي بِلَادِ الهِنْدِ؛ وَأَوْضَحَ أَنَّ أَعْظَمَ أَدْوَاءِ المُسْلِمِينَ هُنَاكَ هُوَ: فُقْدَانُ العِلْمِ الصَّحِيحِ، وَالتَّمَسُّكُ بِالأَوْهَامِ وَالخُرَافَاتِ، وَتَقْلِيدُ الأَعَاجِمِ، وَغِيَابُ التَّرْبِيَةِ الإِسْلَامِيَّةِ الخَالِصَةِ، مِمَّا جَعَلَ المُسْلِمِينَ عُرْضَةً لِلِاسْتِعْمَارِ الإِنْجِلِيزِيِّ وَالهَيْمَنَةِ الفِكْرِيَّةِ، دَاعِيًا إِلَى ضَرُورَةِ إِصْلَاحِ مَنَاهِجِ التَّعْلِيمِ وَإِحْيَاءِ رُوحِ الِاجْتِهَادِ.
٤- أجب عن أربعة من الأسئلة التالية:
[৪. নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো চারটির বিশদ উত্তর দাও:]
(أ) عرف النثر ثم بين أنواعه بالإيضاح-
[৪. (ক) গদ্যের সংজ্ঞা দাও এবং এর প্রকারভেদ বিস্তারিত আলোচনা কর।]
গদ্যের সংজ্ঞা: গদ্য (النثر) হলো ছন্দ ও মিলের বাধ্যবাধকতা ব্যতীত মানুষের ভাব প্রকাশের স্বাভাবিক, যৌক্তিক ও শৈল্পিক ভাষা। এটি মানবমনের চিন্তা, যুক্তি ও তথ্য প্রকাশের প্রধান বাহন।
গদ্যের প্রকারভেদ: আধুনিক আরবি গদ্য প্রধানত দুটি ধারায় বিভক্ত:
১. সাধারণ গদ্য (النثر الاعتيادي): চিঠিপত্র, প্রশাসনিক দলিল, সংবাদ ও দৈনন্দিন সাধারণ ভাব বিনিময়ের ভাষা।
২. শৈল্পিক বা সাহিত্যিক গদ্য (النثر الفني): যাতে ভাষার সৌন্দর্য, আবেগ ও কল্পনার সুনিপুণ সমন্বয় থাকে। সাহিত্যিক গদ্যের প্রধান শাখাগুলো হলো: প্রবন্ধ (المقالة), উপন্যাস (الرواية), ছোটগল্প (القصة القصيرة), নাটক (المسرحية), আত্মজীবনী (السيرة الذاتية), এবং ভাষণ বা বাগ্মিতা (الخطابة)।
(খ) اكتب خلفية تأليف أم القرى للكواكبي-
[৪. (খ) আব্দুর রহমান আল-কাওয়াকিবীর ‘উম্মুল কুরা’ গ্রন্থ রচনার ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট।]
আব্দুর রহমান আল-কাওয়াকীবি (১৮৫৪-১৯০২ খ্রি.) ছিলেন উসমানীয় খেলাফতের শেষ যুগের একজন প্রখ্যাত সংস্কারক ও চিন্তাবিদ।
রচনার পটভূমি: উসমানীয় সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদের স্বৈরাচারী শাসন, মুসলিম উম্মাহর চরম রাজনৈতিক অধঃপতন এবং পাশ্চাত্য সাম্রাজ্যবাদের আগ্রাসন দেখে তিনি ব্যথিত হন। মুসলিম জাতিকে আত্মসচেতন করতে তিনি ১৯০২ সালে এক কাল্পনিক ইসলামী আন্তর্জাতিক সম্মেলনের রূপরেখা দিয়ে ‘উম্মুল কুরা’ (মক্কার নাম) গ্রন্থটি রচনা করেন। তাঁর মূল লক্ষ্য ছিল: মুসলিমদের মধ্য থেকে ধর্মীয় কুসংস্কার দূর করা, ইসলামী খিলাফতের সংস্কার এবং একটি সার্বজনীন মুসলিম ঐক্য গঠন করা।
(গ) قدر مساهمة طه حسين فى الأدب العربي الجديد-
[৪. (গ) আধুনিক আরবি সাহিত্যে ড. তাহা হুসাইনের অবদান মূল্যায়ন কর।]
ড. তাহা হুসাইন (১৮৮৯-১৯৭৩ খ্রি.)-কে আধুনিক আরবি সাহিত্যের ‘ডিন’ বা ‘আমীদ আল-আদাব আল-আরাবী’ (عميد الأدب العربي) বলা হয়। শৈশবে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েও তিনি মিশর ও ফ্রান্সের সরবোন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে উচ্চতর ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন।
সাহিত্য অবদান: তাঁর আত্মজীবনীমূলক কালজয়ী উপন্যাস ‘আল-আইয়াম’ (الأيام) বিশ্বসাহিত্যে সমাদৃত। ১৯২৬ সালে প্রকাশিত তাঁর বিতর্কিত গ্রন্থ ‘ফিশ শিরিল জাহেলী’ আরবি সাহিত্যে আধুনিক কার্তেসীয় সংশয়বাদ ও সমালোচনার নতুন দিগন্ত উন্মোচন করে। তিনি আরবি উপন্যাসের আধুনিক শৈলী নির্মাণ করেন এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের মেলবন্ধন ঘটান।
(ঘ) اكتب خلاصة “أسباب مهاجرة السوريين إلى أمريكا”-
[৪. (ঘ) “সিরীয়দের আমেরিকায় হিজরতের কারণসমূহ” প্রবন্ধের মূল বক্তব্য।]
উনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে সিরিয়া ও লেবানন থেকে লক্ষ লক্ষ মানুষ আমেরিকায় পাড়ি জমান (যারা পরবর্তীতে ‘মাহজারী সাহিত্যিক’ নামে পরিচিত হন, যেমন জিবরান খলিল জিবরান ও মিখাইল নুআইমা)। হিজরতের প্রধান কারণগুলো ছিল: ১. উসমানীয় শাসকদের রাজনৈতিক নিপীড়ন ও মতপ্রকাশের স্বাধীনতার অভাব, ২. মধ্যপ্রাচ্যের চরম অর্থনৈতিক দৈন্যদশা ও কর্মসংস্থানের সংকট, ৩. ধর্মীয় ও সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা-হাঙ্গামা থেকে মুক্তি, এবং ৪. মুক্ত ও সমৃদ্ধ নতুন বিশ্বে নতুন জীবন গড়ার অদম্য আকাঙ্ক্ষা।
(هـ) اكتب نبذة عن بطرس البستاني-
[৪. (ঙ) পন্ডিত বুতরুস আল-বুস্তানী (১৮১৯-১৮৮৩ খ্রি.)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী।]
বুত্রুস আল-বুস্তানী ছিলেন লেবাননের একজন দিকপাল পণ্ডিত ও আরবি আধুনিক রেনেসাঁর (আন-নাহদাহ) অন্যতম পুরোধা ব্যক্তিত্ব।
অবদান: তিনি আরবি ভাষার প্রথম আধুনিক বৃহদাকার বিশ্বকোষ ‘দাইরাতুল মাআরিফ’ (دائرة المعارف) এবং বিখ্যাত আধুনিক আরবি অভিধান ‘মুহিতুল মুহিত’ (محيط المحيط) প্রণয়ন করেন। তিনি ‘আল-জেনান’ ও ‘আন-নাফির’ পত্রিকা প্রকাশ করেন এবং বৈরুতে ‘আল-মাদরাসাতুল ওয়াতানিয়্যাহ’ প্রতিষ্ঠা করে ধর্মনিরপেক্ষ জাতীয়তাবোধ ও ভাষা আন্দোলনের সূচনা করেন।
(و) اكتب محاسن الإسلام في ضوء ‘الإسلام والمسيحية’-
[৪. (চ) ‘আল-ইসলাম ওয়ান নাসরানিয়্যাহ’ গ্রন্থের আলোকে ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বসমূহ।]
ইমাম মুহাম্মদ আবদুহ তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আল-ইসলাম ওয়ান নাসরানিয়্যাহ মাআল ইলমি ওয়াল মাদানিয়্যাহ’-তে প্রমাণ করেন যে ইসলামই একমাত্র ধর্ম যা আধুনিক বিজ্ঞান ও বুদ্ধিবৃত্তির সাথে শতভাগ সামঞ্জস্যপূর্ণ।
ইসলামের প্রধান সৌন্দর্যসমূহ: ১. তাওহীদের নিখুঁত সরলতা ও কোনো মধ্যস্থতাকারী পুরোহিততন্ত্র না থাকা, ২. জ্ঞানার্জনকে বাধ্যতামূলক ঘোষণা করা, ৩. দাসমুক্তি, নারীর মর্যাদা ও মানবাধিকার প্রতিষ্ঠা, এবং ৪. বস্তু ও আত্মিক কল্যাণের মধ্যে অপূর্ব ভারসাম্য বিধান।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ফাজিল ৩য় বর্ষের আন-নাসরুল হাদীস-১ বিষয়ের বিষয় কোড কত?
ইসলামী আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের ফাজিল (অনার্স) ৩য় বর্ষের আরবি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের আন-নাসরুল হাদীস-১ পত্রের কোড হলো ২০৪৩০৬।
২. ‘উম্মুল কুরা’ গ্রন্থের প্রণেতা কে?
বিখ্যাত সিরীয় সংস্কারক ও চিন্তাবিদ আব্দুর রহমান আল-কাওয়াকীবি (عبد الرحمن الكواكبي)।
৩. আধুনিক আরবি সাহিত্যের ‘আমীদ’ বা ডিন কাকে বলা হয়?
মিশরের কালজয়ী অন্ধ সাহিত্যিক ড. তাহা হুসাইনকে (طه حسين)।
৪. প্রথম আধুনিক আরবি বিশ্বকোষ ‘দাইরাতুল মাআরিফ’ কে রচনা করেন?
লেবাননী পণ্ডিত ও সাহিত্যিক বুতরুস আল-বুস্তানী (بطرس البستاني)।
৫. ‘আল-আইয়াম’ কোন ধরনের সাহিত্যকর্ম?
এটি ড. তাহা হুসাইনের কালজয়ী আত্মজীবনীমূলক উপন্যাস (سيرة ذاتية)।
৬. ‘আল-ইসলাম ওয়ান নাসরানিয়্যাহ’ গ্রন্থের রচয়িতা কে?
মিশরের প্রখ্যাত সংস্কারক ও মুফতি ইমাম মুহাম্মদ আবদুহ (রহ.)।