ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা – ২০২১
বিষয়: ইসলামী দর্শন ও তাসাউফ ৩য় পত্র (বিষয় কোড: ৪২৪)
[মুসলিম দর্শনের ইতিহাস, দার্শনিক সম্প্রদায়, আধুনিক চিন্তাধারা ও সমকালীন দর্শন]
সময়: ৩ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ১০০
ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীন ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২১-এর ইসলামী দর্শন ও তাসাউফ ৩য় পত্র (বিষয় কোড: ৪২৪) পরীক্ষার মূল প্রশ্নপত্রের প্রতিটি প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ, প্রামাণ্য ও অ্যাকাডেমিক সমাধান নিচে দেওয়া হলো। ফাযিল ডিগ্রি ও অনার্স শ্রেণির ২০ নম্বরের রচনামূলক প্রশ্নের উচ্চমান বজায় রেখে ভূমিকা, দার্শনিক পরিভাষা, প্রামাণ্য দলিল, বিশ্লেষণী ছক এবং সমকালীন মূল্যায়ন সহযোগে প্রতিটি উত্তর প্রস্তুত করা হয়েছে।
কন্টেন্ট তালিকা / প্রশ্নসূচি
- ১. মুসলিম দর্শন বলতে কী বোঝ? এর লক্ষ্য, উদ্দেশ্য ও বিষয়বস্তু আলোচনা কর।
- ২. ইসলামী দর্শনের উৎপত্তি ও বিকাশধারার বিবরণ দাও।
- ৩. মানবাধিকার বলতে কী বোঝ? মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় ইসলামের ভূমিকা আলোচনা কর।
- ৪. ইসলামী দর্শন ও পাশ্চাত্য দর্শনের মধ্যে তুলনা কর।
- ৫. ইবনে সিনার পরিচয় ও তাঁর দর্শন আলোচনা কর।
- ৬. মুসলিম দর্শনে আল মুয়াল্লিম আস-সানী-এর অবদান আলোচনা কর।
- ৭. আল্লামা ইকবাল কে ছিলেন? তাঁর খুদি দর্শন বলতে কী বোঝ? বিস্তারিত আলোচনা কর।
- ৮. সৈয়দ আমীর আলীর দর্শন আলোচনা কর।
- ৯. ইসলামী দর্শন ও অর্থনীতির মধ্যে সম্পর্ক নিরূপণ কর।
- ১০. টীকা লেখ (যে-কোনো দুটি): (ক) শাহ ওয়ালিউল্লাহ; (খ) মুতাজিলা; (গ) শিয়া; (ঘ) জাবারিয়া ও কাদরিয়া।
প্রশ্নোত্তর ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান
১. মুসলিম দর্শন বলতে কী বোঝ? এর লক্ষ্য, উদ্দেশ্য ও বিষয়বস্তু আলোচনা কর।
ভূমিকা:
মুসলিম দর্শন (Islamic Philosophy / الفلسفة الإسلامية) হলো ইসলামী সভ্যতার বুদ্ধিবৃত্তিক ইতিহাসের সর্বাধিক গৌরবোজ্জ্বল ও প্রভাবসঞ্চারী অধ্যায়। এটি নিছক প্রাচীন গ্রিক দর্শনের অন্ধ অনুবাদ বা অনুকরণ নয়; বরং পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর মৌলিক নির্দেশনার আলোকে মানবীয় যুক্তি ও বিচারবুদ্ধির (আকল) মাধ্যমে বিশ্বজগৎ, সৃষ্টিতত্ত্ব, তাওহীদ, নবুওয়াত, আত্মার অমরত্ব এবং মানব কল্যাণের স্বরূপ উন্মোচনের এক সুমহান প্রজ্ঞাদীপ্ত শাস্ত্র।
১. মুসলিম দর্শনের সংজ্ঞা ও প্রকৃতি:
– দার্শনিক আল-কিন্দির মতে: “মানুষের সাধ্যানুযায়ী বস্তুর প্রকৃত রূপ ও সত্য জানা এবং তদনুযায়ী কল্যাণকর কর্ম সম্পাদন করাই হলো দর্শন।”
– আল-ফারাবির মতে: “বিশ্বজগতের প্রতিটি সত্তার গূঢ় কারণ ও পরম লক্ষ্য বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধান দ্বারা উদ্ঘাটন করাই দর্শন।”
– কুরআনের দৃষ্টিভঙ্গি: ইসলাম অন্ধ বিশ্বাসকে নিরুৎসাহিত করে যুক্তিবাদী চিন্তাকে উৎসাহিত করেছে:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا
“তবে কি তারা কুরআন নিয়ে গভীর গবেষণা ও চিন্তা করে না, নাকি তাদের অন্তরে তালা দেওয়া রয়েছে?” (সূরা মুহাম্মদ: ২৪)।
২. মুসলিম দর্শনের পরম লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ:
– ওহী ও যুক্তির অপূর্ব সমন্বয়: মানুষের যুক্তি সীমিত; তাই ঐশী ওহীর পথপ্রদর্শনে যুক্তিকে পরিচালিত করে সত্যের দিশা দেওয়া।
– তাওহীদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণ: নাস্তিক্যবাদী সংশয় নিরসন করে আল্লাহর অস্তিত্ব, একত্ব ও ন্যায়বিচারের যৌক্তিক ভিত্তি স্থাপন।
– নৈতিক ও আত্মিক উৎকর্ষ: নিছক তাত্ত্বিক কূটতর্ক নয়, বরং মানুষের আখলাক ও আত্মাকে পরিশুদ্ধ করে দুনিয়া ও আখেরাতে মুক্তি (ফালাহ) নিশ্চিত করা।
৩. মুসলিম দর্শনের আলোচ্য বিষয়বস্তু (Subject Matter):
| আলোচ্য প্রধান ক্ষেত্র | সুনির্দিষ্ট বিষয়াবলি ও অনুসন্ধানের রূপ |
|---|---|
| ১. ইলমুল ইলাহিয়্যাত (অধিবিদ্যা/Metaphysics) | ওয়াজিবুল উজূদ (আল্লাহর অপরিহার্য সত্তা), তাঁর সিফাত বা গুণাবলি, সৃষ্টির শুরু ও কার্যকারণ সম্পর্ক। |
| ২. ইলমুন নফস (মনোদর্শন/Psychology) | আত্মা বা রূহের স্বরূপ, বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতা (আকল), আত্মার অমরত্ব এবং পরকালীন পুরস্কার ও শাস্তি। |
| ৩. জ্ঞানতত্ত্ব (Epistemology) | জ্ঞানের যথার্থতা নিরূপণ; ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান, যুক্তিলব্ধ জ্ঞান এবং ওহী ও কাশফলব্ধ জ্ঞানের তুলনামূলক বিশ্লেষণ। |
| ৪. রাজনীতি ও সমাজদর্শন | আদর্শ রাষ্ট্র বিনির্মাণ (আল-মদিনাতুল ফাযিলা), নেতৃত্বের গুণাবলি এবং সামাজিক ন্যায়বিচার ও ভ্রাতৃত্ব। |
| ৫. ইলমুল আখলাক (নীতিদর্শন) | ভালো ও মন্দের মানদণ্ড, মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা এবং আত্মিক বিশুদ্ধতা অর্জন। |
উপসংহার:
মুসলিম দর্শন মধ্যযুগে ইউরোপকে অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে মুক্ত করে আধুনিক বিজ্ঞানের ভিত্তি গড়ে দিয়েছিল। সমকালীন মুসলিম উম্মাহর বুদ্ধিবৃত্তিক জাগরণে মুসলিম দর্শনের গভীর পাঠ অতীব অপরিহার্য।
২. ইসলামী দর্শনের উৎপত্তি ও বিকাশধারার বিবরণ দাও।
ভূমিকা:
ইসলামী দর্শনের উদ্ভব কোনো আকস্মিক ঘটনা ছিল না; এটি ইসলামের নিজস্ব জ্ঞানতত্ত্ব এবং তৎকালীন বিশ্ব সভ্যতার বৈজ্ঞানিক মেলামেশার এক ঐতিহাসিক ফসল। ইসলামের আবির্ভাবের সাথে সাথেই মুসলিমরা বিশ্বের বৃহত্তম সাম্রাজ্য গড়ে তোলে এবং প্রাচীন সভ্যতাসমূহের (গ্রিক, পারসিক ও ভারতীয়) বুদ্ধিবৃত্তিক সম্পদের মুখোমুখি হয়। নিজস্ব তাওহীদি বিশ্বাস রক্ষা এবং বিশ্বমঞ্চে ইসলামের যৌক্তিক শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের তাগিদ থেকেই ইসলামী দর্শনের উৎপত্তি ও চরম বিকাশ সাধিত হয়।
১. ইসলামী দর্শনের ঐতিহাসিক বিকাশধারার প্রধান পর্যায়সমূহ:
| বিকাশের পর্যায় | ঐতিহাসিক সময়কাল ও বৈশিষ্ট্য | শীর্ষস্থানীয় চিন্তাবিদ ও কেন্দ্র |
|---|---|---|
| ১. কুরআন-সুন্নাহ ও কালামের সূচনা যুগ | প্রথম ও দ্বিতীয় হিজরি শতক। আকিদা সংক্রান্ত মতপার্থক্য (তকদির, কবিরা গুনাহ) থেকে জাবারিয়া, কাদরিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায়ের উদ্ভব। | হাসান বসরি, ওয়াসিল ইবনে আতা, জাহম ইবনে সাফওয়ান। কেন্দ্র: বসরা ও কুফা। |
| ২. অনুবাদ আন্দোলন ও ভিত্তিপ্রস্তর | আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর ও আল-মামুনের যুগ (৮ম-৯ম শতক)। ‘বায়তুল হিকমাহ’ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে গ্রিক, সিরিয়াক ও ফারসি দর্শনগ্রন্থের আরবি অনুবাদ। | খলিফা আল-মামুন, হুনাইন ইবনে ইসহাক, আল-কিন্দি (আরবদের দার্শনিক)। |
| ৩. মাশশাই (পেরিপেটেটিক) স্বর্ণযুগ | ৯ম থেকে ১১শ শতক। অ্যারিস্টটল ও নিও-প্লাতোনিজমের সাথে ইসলামী আকিদার সমন্বয়ে কালজয়ী দর্শনগ্রন্থ প্রণয়ন। | আল-ফারাবি (মুয়াল্লিম আস-সানি), ইবনে সিনা (আভিসেনা), ইখওয়ানুস সাফা। |
| ৪. সমালোচনামূলক ও পুনর্গঠন পর্যায় | ১১শ থেকে ১২শ শতক। দর্শনের নাস্তিক্যবাদী ভুল খণ্ডন এবং দর্শন ও শরীয়তের প্রকৃত সম্পর্কের পুনঃনির্ধারণ। | ইমাম গাযযালী (তাহাফুতুল ফালাসিফা), ইবনে রুশদ (ফাসলুল মাকাল ও তাহাফুতুত তাহাফুত)। |
| ৫. ইশরাকী ও পরবর্তী মুসলিম দর্শন | ১২শ থেকে ১৭শ শতক। আলোকদর্শন (ইলমুল ইশরাক) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক সমন্বয়। | শিহাবুদ্দীন সুহরাওয়ার্দী, মোল্লা সদরা (আল-হিকমাহ আল-মুতাআলিয়াহ)। |
২. ইসলামী দর্শন বিকাশের প্রধান চালিকাশক্তিসমূহ:
– কুরআনের সার্বক্ষণিক চিন্তা করার তাগিদ: কুরআন মানুষকে মহাবিশ্বের নিদর্শন নিয়ে চিন্তা করতে বারবার নির্দেশ দিয়েছে (أَفَلَا تَعْقِلُونَ – তবে কি তোমরা বুদ্ধি খাটাও না?)।
– ভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের সাথে বিতর্ক: ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক ও নাস্তিকদের সাথে বুদ্ধিবৃত্তিক বিতর্কে ইসলামকে যুক্তি দিয়ে বিজয়ী করার অপরিহার্য তাগিদ।
– আব্বাসীয় রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা: বাগদাদের বায়তুল হিকমাহয় স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে জ্ঞানীদের উৎসাহিত করা হতো।
উপসংহার:
ইসলামী দর্শন কেবল অতীতের সোনালী স্মারক নয়; এটি প্রমাণ করে যে ইসলাম মুক্তচিন্তা ও বিজ্ঞানমুখী গবেষণাকে কখনোই বাধা দেয়নি, বরং বিশ্বজ্ঞানকে সমৃদ্ধ করেছে।
৩. মানবাধিকার বলতে কী বোঝ? মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় ইসলামের ভূমিকা আলোচনা কর।
ভূমিকা:
মানবাধিকার (Human Rights) আধুনিক বিশ্বের অন্যতম সর্বাধিক উচ্চারিত ও গুরুত্বপূর্ণ প্রত্যয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর ১৯৪৮ সালের ১০ ডিসেম্বর জাতিসংঘ মানবাধিকারের সার্বজনীন ঘোষণাপত্র (UDHR) জারি করে। কিন্তু ইতিহাস সাক্ষ্য দেয়, আধুনিক বিশ্ব যখন মানবাধিকারের বর্ণমালাও জানত না, তার চৌদ্দশত বছর পূর্বে ইসলামের প্রবক্তা হযরত মুহাম্মদ (সা) পবিত্র কুরআনের আলোয় এবং তাঁর বিদায় হজের কালজয়ী ভাষণে মানব ইতিহাসের প্রথম পূর্ণাঙ্গ ও অলঙ্ঘনীয় মানবাধিকারের সনদ ঘোষণা করেছিলেন।
১. মানবাধিকারের ধারণা ও ইসলামী মূলভিত্তি:
– সংজ্ঞা: একজন মানুষ হিসেবে সমাজে স্বাধীন, মর্যাদাপূর্ণ ও নিরাপদে বেঁচে থাকার জন্য যে অপরিহার্য অধিকার ভোগ করা প্রয়োজন, তাকে মানবাধিকার বলে।
– ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির স্বাতন্ত্র্য: আধুনিক মানবাধিকার মানুষ কর্তৃক প্রণীত হওয়ায় তা শর্তসাপেক্ষ ও পরিবর্তনশীল। কিন্তু ইসলামে মানবাধিকার কোনো রাষ্ট্র বা সরকারের দান নয়; এটি স্বয়ং সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক প্রদত্ত অলঙ্ঘনীয় আমানত। পবিত্র কুরআন ঘোষণা করে:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ
“আর নিশ্চয়ই আমি বনি আদমকে সম্মানিত ও মর্যাদাবান করেছি।” (সূরা আল-ইসরা: ৭০)।
২. মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় ইসলামের সুনির্দিষ্ট ও মৌলিক অবদানসমূহ:
| মৌলিক অধিকারের ক্ষেত্র | ইসলামী বিধান ও প্রামাণ্য দলিল | বাস্তব রূপায়ণ ও ঐতিহাসিক নজির |
|---|---|---|
| ১. জীবনের নিরাপত্তা ও বেঁচে থাকার অধিকার | কুরআনে স্পষ্ট ঘোষণা: একজন নির্দোষ মানুষকে হত্যা করা সমগ্র মানবজাতিকে হত্যা করার শামিল (সূরা আল-মায়িদাহ: ৩২)। | জাহেলী যুগের জীবন্ত কন্যা সন্তান দাফন করার প্রথা চিরতরে নিষিদ্ধকরণ। |
| ২. সার্বজনীন সমতা ও বর্ণবাদ বিলোপ | বিদায় হজের ঐতিহাসিক ঘোষণা: “আরবের ওপর অনারবের, অনারবের ওপর আরবের, সাদার ওপর কালোর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই; শ্রেষ্ঠত্বের একমাত্র মানদণ্ড তাকওয়া।” | কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাস হযরত বেলাল (রা)-কে ইসলামের প্রথম মুয়াজ্জিন ও উচ্চ মর্যাদায় আসীন করা। |
| ৩. নারীর সম্মান ও সম্পত্তির অধিকার | মাকে জান্নাতের বাহন, কন্যাকে রহমত এবং সম্পত্তিতে নারীর উত্তরাধিকার নিশ্চিতকরণ (সূরা আন-নিসা: ৭)। | মধ্যযুগে ইউরোপ যখন নারীকে শয়তানের প্রতীক ভাবত, তখন ইসলাম নারীকে স্বাধীন মালিকানা দেয়। |
| ৪. ধর্মীয় স্বাধীনতা ও সহনশীলতা | কুরআনের দ্ব্যর্থহীন নীতি: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (“দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই।” – সূরা আল-বাকারা: ২৫৬)। | মদিনা সনদ এবং বায়তুল মোকাদ্দাস বিজয়ের পর অমুসলিমদের জানমাল ও উপাসনালয়ের পূর্ণ সুরক্ষা। |
| ৫. অর্থনৈতিক নিরাপত্তা ও দাসমুক্তি | যাকাত ও সদকার মাধ্যমে দরিদ্রদের সামাজিক নিরাপত্তা বিধান এবং দাসমুক্তির বিধান চালু। | বায়তুল মাল থেকে অমুসলিম বৃদ্ধ ও পঙ্গু নাগরিকদের নিয়মিত সরকারি ভাতা প্রদান। |
৩. আধুনিক জাতিসংঘ সনদের সাথে তুলনা:
জাতিসংঘের মানবাধিকার সনদ যুদ্ধ ও সাম্রাজ্যবাদী আগ্রাসন থামাতে ব্যর্থ হয়েছে; কারণ এর পেছনে খোদাভীতি ও পরকালীন শাস্তির ভয় নেই। পক্ষান্তরে ইসলাম মানবাধিকারকে পরকালীন নাজাতের শর্ত বানিয়ে একে প্রতিটি মুমিনের ঈমানি দায়িত্বে রূপ দিয়েছে।
উপসংহার:
ইসলাম প্রতিষ্ঠিত মানবাধিকার কোনো কাগুজে স্লোগান নয়; এটি বাস্তবায়িত এক শাশ্বত জীবনবিধান। বিশ্বময় শান্তি ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করতে হলে ইসলামী মানবাধিকারের নীতিমালার কোনো বিকল্প নেই।
৪. ইসলামী দর্শন ও পাশ্চাত্য দর্শনের মধ্যে তুলনা কর।
ভূমিকা:
বিশ্ব চিন্তার ইতিহাসে ইসলামী দর্শন (Islamic Philosophy) এবং পাশ্চাত্য দর্শন (Western Philosophy) হলো দুটি প্রধান বুদ্ধিবৃত্তিক মেরু। উভয়েই সৃষ্টিজগৎ, মানব জীবনের উদ্দেশ্য, জ্ঞান ও সমাজ পরিচালনার নীতি নিয়ে আলোচনা করলেও উভয়ের মৌলিক উৎস, বিশ্ববীক্ষা (Worldview) এবং পরম লক্ষ্য সম্পূর্ণ ভিন্ন। পাশ্চাত্য দর্শন যেখানে ধর্মনিরপেক্ষতা, অভিজ্ঞতাবাদ ও লাগামহীন যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, ইসলামী দর্শন সেখানে ঐশী প্রত্যাদেশ (ওহী) এবং ভারসাম্যপূর্ণ যুক্তিবোধের সুসমন্বয়ে গড়ে উঠেছে।
১. ইসলামী দর্শন ও পাশ্চাত্য দর্শনের মধ্যকার তুলনামূলক রূপরেখা:
| তুলনার মানদণ্ড | ইসলামী দর্শন (Islamic Philosophy) | পাশ্চাত্য দর্শন (Western Philosophy) |
|---|---|---|
| ১. জ্ঞানের মূল উৎস | কুরআন ও সুন্নাহর ঐশী ওহী হলো পরম সত্যের উৎস; বুদ্ধি ও ইন্দ্রিয় হলো ওহীর সহায়ক উপাদান। | এককভাবে মানবীয় বুদ্ধি (Rationalism) অথবা ইন্দ্রিয় অভিজ্ঞতা (Empiricism); ওহীকে অস্বীকার বা উপেক্ষা করা হয়। |
| ২. মূল কেন্দ্রবিন্দু | আল্লাহকেন্দ্রিক (Theocentric); আল্লাহই সমস্ত কিছুর স্রষ্টা, নিয়ন্ত্রক ও সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক। | মানুষকেন্দ্রিক (Anthropocentric); মানুষই সবকিছুর চূড়ান্ত পরিমাপক ও পরম মানদণ্ড। |
| ৩. পরম উদ্দেশ্য | ইহকালীন কল্যাণ এবং পরকালীন চিরস্থায়ী মুক্তি ও আল্লাহর সন্তুষ্টি (ফালাহ ও সাআদাহ)। | নিছক ইহজাগতিক সুখভোগ, ক্ষমতার বিস্তার, বস্তুগত উপযোগিতা ও ব্যক্তি মুনাফা সর্বোচ্চকরণ। |
| ৪. নৈতিকতার ভিত্তি | হালাল-হারাম ও ঐশী আদেশের ওপর প্রতিষ্ঠিত এক শাশ্বত ও অপরিবর্তনীয় বিধান। | উপযোগিতাবাদ (Utilitarianism) বা সামাজিক চুক্তিভিত্তিক পরিবর্তনশীল ও আপেক্ষিক নীতি। |
| ৫. বস্তুজগতের দৃষ্টিভঙ্গি | জগৎ আল্লাহর আয়াত বা নিদর্শন; সম্পদ আল্লাহর আমানত এবং ভোগের পাশাপাশি দান ও পরোপকার কাম্য। | প্রকৃতিকে শোষণ ও জয় করার ক্ষেত্র; লাগামহীন ভোগবাদ ও পুঁজিবাদী আগ্রাসন। |
২. উভয় দর্শনের পারস্পরিক মিথস্ক্রিয়া ও ঐতিহাসিক ঋণ:
পাশ্চাত্য দর্শন হঠাৎ করে আধুনিক হতে পারেনি। মধ্যযুগে যখন ইউরোপে অন্ধকার যুগ (Dark Ages) চলছিল, তখন মুসলিম দার্শনিক ইবনে সিনা, ইবনে রুশদ, আল-ফারাবি এবং আল-গাযযালীর গ্রন্থগুলো ল্যাটিন ভাষায় অনূদিত হয়ে ইউরোপীয় রেনেসাঁস ও জ্ঞানালোকের (Enlightenment) দ্বার উন্মোচন করেছিল। দার্শনিক থমাস অ্যাকুইনাস ইবনে রুশদের দর্শন দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন।
৩. বর্তমান যুগে সংকট ও ইসলামী দর্শনের অনিবার্যতা:
পাশ্চাত্য দর্শনের চরম বস্তুবাদী ও নাস্তিক্যবাদী পরিণতি আজ পশ্চিমা সমাজকে নিঃসঙ্গতা, পারিবারিক ভাঙন, যুদ্ধ ও মানসিক হতাশায় নিক্ষেপ করেছে। ইসলামী দর্শন আধ্যাত্মিকতা ও বিজ্ঞানের মাঝে এক অপূর্ব সেতুবন্ধন রচনা করে আধুনিক মানুষকে সেই সংকট থেকে রক্ষা করার পূর্ণ শক্তি রাখে।
উপসংহার:
পাশ্চাত্য দর্শন মানব জাতিকে চোখ দিলেও আলো দেয়নি; আর ইসলামী দর্শন ওহীর সেই অমলিন সূর্য দান করেছে যার আলোয় মানব বুদ্ধি সত্য ও কল্যাণের পরম পথ খুঁজে পায়।
৫. ইবনে সিনার পরিচয় ও তাঁর দর্শন আলোচনা কর।
ভূমিকা:
শায়খুর রইস (দার্শনিকদের যুবরাজ) উপাধিতে ভূষিত আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সিনা (৯৮০-১০৩৭ খ্রি.), পাশ্চাত্যে যিনি ‘আভিসেনা’ (Avicenna) নামে সমধিক খ্যাত, ছিলেন মুসলিম ইতিহাসের সর্বকালের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দার্শনিক, বিজ্ঞানী ও চিকিৎসাশাস্ত্রের জনক। মধ্যযুগীয় দর্শনে অ্যারিস্টটলীয় যুক্তিবাদ এবং নিও-প্লাতোনিক সৃষ্টিতত্ত্বকে ইসলামী আকিদার সাথে সুসমন্বিত করে তিনি যে সুবিশাল দার্শনিক রূপরেখা প্রণয়ন করেছিলেন, তা শত শত বছর ধরে প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের পাঠ্যসূচিতে শীর্ষ স্থান দখল করে রেখেছিল।
১. সংক্ষিপ্ত পরিচয় ও বহুমুখী প্রতিভা:
– জন্ম ও শৈশব: মধ্য এশিয়ার বোখারার নিকটবর্তী আফশানা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। মাত্র ১০ বছর বয়সে সমগ্র কুরআন হিফজ করেন এবং ১৭ বছর বয়সে তৎকালীন সমস্ত বিজ্ঞান, যুক্তিবিদ্যা ও চিকিৎসাশাস্ত্রে অনন্য পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। বোখারার সুলতানের দুরারোগ্য ব্যাধি নিরাময় করে রাজকীয় কুতুবখানা ব্যবহারের দুর্লভ সুযোগ লাভ করেন।
– অমর রচনাবলি: প্রায় ৪৫০টি গ্রন্থ রচনা করেন। এর মধ্যে চিকিৎসাশাস্ত্রের বিশ্বকোষ আল-কানুন ফিত তিব্ব (The Canon of Medicine) এবং দর্শনের সুবিশাল বিশ্বকোষ কিতাবুশ শিফা (The Book of Healing) বিশ্ব সংস্কৃতিতে অমর কীর্তি।
২. ইবনে সিনার দর্শনের প্রধান প্রধান তত্ত্বসমূহ:
| দার্শনিক তত্ত্ব | গভীর বিশ্লেষণ ও তাত্ত্বিক ভিত্তি |
|---|---|
| ১. সত্তার ত্রিবিধ শ্রেণিবিভাগ | ইবনে সিনা সত্তাকে তিন ভাগে বিভক্ত করেন: (ক) ওয়াজিবুল উজূদ: যা অস্তিত্ববান হওয়া অপরিহার্য—স্বয়ং আল্লাহ; (খ) মুমকিনুল উজূদ: যা অস্তিত্ব লাভ করতেও পারে আবার নাও পারে—সমগ্র সৃষ্টিজগৎ; (গ) মুমতানিউল উজূদ: যার অস্তিত্ব যৌক্তিকভাবে অসম্ভব—আল্লাহর কোনো সমকক্ষ থাকা। |
| ২. আত্মার অমরত্ব ও ‘ভাসমান মানব’ যুক্তি (Floating Man Argument) | দেকার্তের শত শত বছর পূর্বে তিনি প্রমাণ করেন যে শরীর অবশ ও শূন্যে ভাসমান থাকলেও মানুষের আত্মসচেতনতা বিদ্যমান থাকে। অতএব আত্মা জড়দেহ থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন ও অবিনশ্বর। |
| ৩. সৃষ্টিতত্ত্ব ও জ্যোতির্বলয় (Emanation Theory) | তিনি নয়টি স্বর্গীয় বুদ্ধি ও নিখিল বিশ্বের সৃষ্টি প্রক্রিয়াকে প্রথম সত্তা (আল্লাহ)-র প্রজ্ঞাময় আত্মপ্রকাশ হিসেবে ব্যাখ্যা করেন। |
| ৪. ভবিষ্যৎদ্রষ্টা ও নবুওয়াতের ব্যাখ্যা | নবীগণ হলেন সর্বোচ্চ সক্রিয় বুদ্ধির (Active Intellect) অধিকারী ব্যক্তি, যারা সরাসরি আল্লাহর ওহী গ্রহণ করে সমাজ সংস্কারে ভূমিকা রাখেন। |
৩. ইবনে সিনার ঐতিহাসিক প্রভাব:
তাঁর কিতাবসমূহ ইউরোপের মন্টপিলিয়ার ও লুভেন বিশ্ববিদ্যালয়ে সপ্তদশ শতক পর্যন্ত চিকিৎসা ও দর্শনের মূল পাঠ্যবই হিসেবে পড়ানো হতো। পরবর্তীকালে ইমাম গাযযালী তাঁর দর্শনের কতিপয় ভুল দিক সমালোচনা করলেও তাঁর যুক্তিপদ্ধতি মুসলিম চিন্তায় স্থায়ী আসন লাভ করে।
উপসংহার:
ইবনে সিনা ছিলেন মুসলিম মেধার এক বিস্ময়কর বিস্ময়। দর্শন ও বিজ্ঞানের মিলন ঘটিয়ে তিনি যে আলোকবর্তিকা প্রজ্বলিত করেছিলেন, তা বিশ্ব সভ্যতার ইতিহাসে এক চিরভাস্বর মাইলফলক।
৬. মুসলিম দর্শনে আল মুয়াল্লিম আস-সানী-এর অবদান আলোচনা কর।
ভূমিকা:
আবু নসর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারাবি (৮৭২-৯৫০ খ্রি.), পাশ্চাত্যে যিনি ‘আলফারাবিয়াস’ (Alpharabius) নামে পরিচিত, ছিলেন মুসলিম দর্শনের প্রকৃত স্থপতি ও পদ্ধতিগত রূপকার। দর্শনের ইতিহাসে অ্যারিস্টটলকে বলা হয় ‘প্রথম শিক্ষক’ (المعلم الأول – আল-মুয়াল্লিমুল আউয়াল); আর অ্যারিস্টটলের জটিল দর্শনকে অত্যন্ত প্রাঞ্জলভাবে ব্যাখ্যা ও বিন্যস্ত করার কারণে মুসলিম দার্শনিকগণ আল-ফারাবিকে একবাক্যে ‘দ্বিতীয় শিক্ষক’ (المعلم الثاني – আল-মুয়াল্লিম আস-সানী) উপাধিতে ভূষিত করেছেন।
১. সংক্ষিপ্ত পরিচয় ও পাণ্ডিত্য:
– জন্ম ও জীবন: তুর্কিস্তানের ফারাব অঞ্চলের ওয়াসিজ নগরে এক সামরিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। উচ্চশিক্ষার জন্য বাগদাদ গমন করেন এবং সেখানে দীর্ঘ চল্লিশ বছর যুক্তিবিদ্যা, দর্শন, গণিত ও সঙ্গীত চর্চা করেন। পরবর্তীতে তিনি আলেপ্পোর হামদানী শাসক সাইফুদ্দৌলার দরবারে অনাড়ম্বর দরবেশের জীবন যাপন করেন।
– ভাষাজ্ঞান: কথিত আছে তিনি বহু ভাষায় পারদর্শী ছিলেন এবং প্লেটো ও অ্যারিস্টটলের দর্শনকে একত্রিত করার জন্য বিখ্যাত গ্রন্থ আল-জাম’উ বাইনা রা’য়াইয়িল হাকিমাইন রচনা করেন।
২. মুসলিম দর্শনে আল-ফারাবির অমর অবদানসমূহ:
| অবদানের ক্ষেত্র | সুনির্দিষ্ট রূপ ও যুগান্তকারী গ্রন্থ |
|---|---|
| ১. যুক্তিবিদ্যার প্রাতিষ্ঠানিক রূপদান | তিনি অ্যারিস্টটলের Organon-কে নয়টি ভাগে বিভক্ত করে ইসলামী পরিভাষায় সহজবোধ্য করে তোলেন। তিনি প্রমাণ করেন যুক্তিবিদ্যা হলো ভাষার ব্যাকরণের মতো সত্যের ব্যাকরণ। |
| ২. রাষ্ট্রদর্শন: আল-মদিনাতুল ফাযিলা (আদর্শ রাষ্ট্র) | প্লেটোর রিপাবলিকের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে তিনি তাঁর অমর গ্রন্থ আরা’উ আহলিল মদিনাতিল ফাযিলা-য় এক আদর্শ রাষ্ট্রের রূপরেখা দেন, যার প্রধান হবেন একজন দার্শনিক নবী বা ইমাম যিনি ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করবেন। |
| ৩. জ্ঞান ও বুদ্ধির দশ স্তরীয় তত্ত্ব | প্রথম কারণ (আল্লাহ) থেকে সৃষ্টি কীভাবে দশটি বুদ্ধির মাধ্যমে ক্রমবিকাশ লাভ করে তা তাত্ত্বিকভাবে ব্যাখ্যা করেন। |
| ৪. বিজ্ঞানের শ্রেণিবিন্যাস (ইহসাউল উলূম) | তিনি সর্বপ্রথম তৎকালীন সমস্ত বিজ্ঞানকে একটি সুশৃঙ্খল ক্যাটাগরিতে (ভাষা, যুক্তি, গণিত, পদার্থ, অধিবিদ্যা, রাজনীতি ও ফিকহ) শ্রেণিবদ্ধ করেন। |
| ৫. সঙ্গীত বিজ্ঞানের ভিত্তি (কিতাবুল মুসিকাল কাবীর) | তিনি বিশ্বখ্যাত সঙ্গীতজ্ঞ ছিলেন এবং কানুনের মতো বাদ্যযন্ত্রের সংস্কার সাধন করেন। |
৩. ইবনে সিনা ও পরবর্তী দার্শনিকদের ওপর প্রভাব:
ইবনে সিনা স্বীকার করেছেন যে, তিনি অ্যারিস্টটলের অধিবিদ্যা চল্লিশ বার পড়েও বুঝতে পারেননি; কিন্তু যখন আল-ফারাবির ব্যাখ্যাগ্রন্থ পড়লেন, তখনই তাঁর সামনে অধিবিদ্যার সমস্ত রহস্য উন্মোচিত হয়।
উপসংহার:
আল-ফারাবি মুসলিম দর্শনকে নিছক অনুকরণ থেকে উদ্ধার করে একটি সুসংগঠিত, বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক কাঠামো দান করেছিলেন। ‘আল-মুয়াল্লিম আস-সানী’ হিসেবে তাঁর নাম দর্শনের ইতিহাসে চিরকাল উজ্জ্বল হয়ে থাকবে।
৭. আল্লামা ইকবাল কে ছিলেন? তাঁর খুদি দর্শন বলতে কী বোঝ? বিস্তারিত আলোচনা কর।
ভূমিকা:
বিংশ শতাব্দীর মুসলিম পুনর্জাগরণের মহান স্থপতি, দার্শনিক কবি ড. আল্লামা মুহাম্মদ ইকবাল (১৮৭৭-১৯৩৮ খ্রি.) মুসলিম চিন্তাধারায় এক কালজয়ী বিপ্লব সৃষ্টি করেছিলেন। তিনি যখন দেখলেন যে পরাধীনতার গ্লানি, আধ্যাত্মিক বিভ্রান্তি এবং নিষ্ক্রিয় সূফীবাদের নামে মুসলিম জাতি আত্মপরিচয় ভুলে চরম অধঃপতনে পতিত হয়েছে, তখন তিনি ঘোষণা করলেন তাঁর যুগান্তকারী ‘খুদি তত্ত্ব’ বা আত্মসত্তার দর্শন (Philosophy of the Self)। তাঁর এই খুদি দর্শন পরাধীন মুসলিম জাতিকে আত্মমর্যাদায় বলীয়ান হয়ে নতুন বিশ্ব নির্মাণের পথ দেখায়।
১. খুদি দর্শনের শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ:
– শাব্দিক অর্থ: ফারসি ‘খুদি’ শব্দের সাধারণ অর্থ অহংকার বা আত্মম্ভরিতা হলেও আল্লামা ইকবালের দার্শনিক পরিভাষায় এটি হলো ‘আত্মসচেতনতা’ (Self-realization), আত্মমর্যাদাবোধ, ব্যক্তিত্ব এবং মানুষের অন্তর্নিহিত পরম প্রতিভার পূর্ণ বিকাশ।
– তত্ত্বের মূল কথা: মানুষের আত্মা কোনো ফানা হয়ে বিলীন হওয়ার বস্তু নয়; বরং নিজেকে আল্লাহর রঙে রঙিন করে কর্মচাঞ্চল্যের মাধ্যমে আল্লাহর জমিনে তাঁর যোগ্য খলিফা বা প্রতিনিধি হিসেবে প্রতিষ্ঠা করাই খুদির মূল সাধনা।
২. খুদি বিকাশের তিনটি অপরিহার্য পর্যায় (Stages of Self-Realization):
| পর্যায় ও ধাপ | দার্শনিক পরিভাষা | সাধনার প্রক্রিয়া ও রূপ |
|---|---|---|
| ১. আনুগত্য বা বাধ্যতা | ইতায়াত (اطاعت – Obedience) | আল্লাহর বিধান ও শরিয়তের অনুশাসনের সামনে নিজেকে পূর্ণরূপে সমর্পণ করা। উটের মতো বোঝা বহনের ধৈর্য ধারণ। |
| ২. আত্মসংযম বা আত্মনিয়ন্ত্রণ | জবতে নফস (ضبط نفس – Self-Control) | কুপ্রবৃত্তি, লোভ ও কামনার লাগাম টেনে ধরা। নামায, রোযা ও ইবাদতের মাধ্যমে ইচ্ছাশক্তিকে ইস্পাতদৃঢ় করা। |
| ৩. আল্লাহর প্রতিনিধিত্ব লাভ | নিয়াবাতে ইলাহী (نیابت الهی – Vicegerency) | পূর্ণাঙ্গ ইনসানে কামিলে উন্নীত হওয়া, যিনি আল্লাহর কুদরতি শক্তির শক্তিতে সমাজে ন্যায় ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করবেন। |
৩. ইকবালের কালজয়ী বাণী ও খুদির জাগরণ:
ইকবাল তাঁর অমর ফারসি কাব্য আসরার-ই-খুদি (আত্মসত্তার রহস্য)-তে ঘোষণা করেন:
خودی کو کر بلند اتنا کہ ہر تقدیر سے پہلے / خدا بندے سے خود پوچھے بتا تیری رضا کیا ہے
“নিজের খুদিকে এত ঊর্ধ্বে তুলে ধরো যেন যেকোনো তকদির নির্ধারণের আগে স্বয়ং আল্লাহ তাঁর বান্দাকে জিজ্ঞেস করেন—বলো, তোমার ইচ্ছা কী?”
তিনি মুসলিম তরুণদের ‘শাহীন’ বা ঈগল পাখির সাথে তুলনা করেছেন, যে কখনো অন্যের শিকারে বাঁচে না এবং যার আকাশ কোনো সীমানায় আবদ্ধ নয়।
উপসংহার:
আল্লামা ইকবালের খুদি দর্শন কোনো সংকীর্ণ আত্মপূজা নয়; এটি আল্লাহর প্রেমে বলীয়ান হয়ে মানবকল্যাণে নিজের সর্বোচ্চ সামর্থ্য উৎসর্গ করার এক বৈপ্লবিক জীবনদর্শন। আজকের তরুণ প্রজন্মের আত্মবিশ্বাস ও নৈতিক মেরুদণ্ড পুনর্গঠনে এই দর্শন চিরন্তন আলোকবর্তিকা।
৮. সৈয়দ আমীর আলীর দর্শন আলোচনা কর।
ভূমিকা:
ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীর সন্ধিক্ষণে ভারতীয় উপমহাদেশের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় মুসলিম আইনজ্ঞ, ইতিহাসবিদ ও আধুনিকতাবাদী চিন্তাবিদ ছিলেন বিচারপতি সৈয়দ আমীর আলী (১৮৪৯-১৯২৮ খ্রি.)। পাশ্চাত্য শিক্ষায় সর্বোচ্চ ডিগ্রিধারী এবং ব্রিটিশ প্রিভি কাউন্সিলের প্রথম ভারতীয় মুসলিম সদস্য হওয়া সত্ত্বেও তিনি সারাজীবন ইসলামের বিরুদ্ধে প্রাচ্যবিদদের (Orientalists) বিদ্বেষপূর্ণ মিথ্যাচারের বিরুদ্ধে কলমযুদ্ধ পরিচালনা করেন। তাঁর রচিত The Spirit of Islam ইসলামি চিন্তার ইতিহাসে এক অতুলনীয় ডিফেন্সিভ ও আধুনিকতাবাদী মাস্টারপিস।
১. সংক্ষিপ্ত জীবনী ও বুদ্ধিবৃত্তিক পটভূমি:
– জন্ম ও শিক্ষা: ১৮৪৯ সালে ভারতের কটকে এক সম্ভ্রান্ত শিয়া পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় থেকে ইতিহাসে এম.এ এবং আইনে ডিগ্রি লাভের পর লন্ডনের ইনার টেম্পল থেকে ব্যারিস্টারি পাস করেন।
– কর্মজীবন ও নেতৃত্ব: তিনি কলকাতা হাইকোর্টের প্রধান বিচারপতি ছিলেন এবং ১৮৭৭ সালে মুসলিমদের রাজনৈতিক অধিকার আদায়ের জন্য ‘সেন্ট্রাল ন্যাশনাল মোহামেডান অ্যাসোসিয়েশন’ প্রতিষ্ঠা করেন, যা মুসলিম লীগেরও পূর্বসূরি হিসেবে ভূমিকা রাখে।
২. সৈয়দ আমীর আলীর দর্শনের প্রধান স্তম্ভসমূহ:
| দর্শনের মূল ক্ষেত্র | চিন্তাধারা ও ঐতিহাসিক যুক্তিজাল |
|---|---|
| ১. দ্য স্পিরিট অব ইসলাম (The Spirit of Islam) | ইসলাম কোনো পশ্চাৎপদ বা বর্বর ধর্ম নয়; বরং ইসলাম হলো মানব ইতিহাসের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রগতিশীল, যুক্তিভিত্তিক ও বিজ্ঞানমনস্ক ধর্ম। |
| ২. রাসূলুল্লাহ (সা)-এর সীরাতের আধুনিক উপস্থাপন | তিনি প্রমাণ করেন নবী মুহাম্মদ (সা) ছিলেন সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ সমাজ সংস্কারক, যিনি যুদ্ধবাজ ছিলেন না বরং শান্তি, ক্ষমা ও দাসমুক্তির অগ্রদূত ছিলেন। |
| ৩. ইসলামে নারীর অধিকার ও মর্যাদা | বহুবিবাহ ও পর্দার অপব্যাখ্যার জবাব দিয়ে তিনি প্রমাণ করেন যে ইসলাম নারীকে মধ্যযুগে যে সম্পত্তি ও মানবিক অধিকার দিয়েছে, তৎকালীন ইউরোপ তার কল্পনাও করতে পারেনি। |
| ৪. যুক্তি ও বিজ্ঞানের সাথে ইসলামের সমন্বয় | মুতাজিলাদের মুক্তচিন্তার প্রশংসা করে তিনি বলেন, ইসলামে যুক্তি ও বিজ্ঞানের কোনো বিরোধ নেই; বরং কোরআন মানুষকে চিন্তার স্বাধীনতা দিয়েছে। |
| ৫. এ শর্ট হিস্ট্রি অব দ্য সারাসিন্স | মুসলিম উম্মাহর ইতিহাসকে গৌরবোজ্জ্বলভাবে তুলে ধরে মুসলিম তরুণদের হীনম্মন্যতা দূর করার প্রয়াস। |
৩. আমীর আলীর দৃষ্টিভঙ্গির মূল্যায়ন:
তিনি ইসলামকে আধুনিক পাশ্চাত্য যুক্তির আলোকে প্রমাণ করতে গিয়ে কোনো কোনো ক্ষেত্রে অতিরিক্ত উদারপন্থী ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছিলেন বলে কতিপয় রক্ষণশীল আলেম সমালোচনা করেছেন। তবে পশ্চিমা বিশ্বে ইসলামের বিরুদ্ধে বিষোদগার বন্ধ করতে তাঁর লেখনীর অবদান ছিল অনবদ্য।
উপসংহার:
সৈয়দ আমীর আলী ছিলেন ঔপনিবেশিক পরাধীনতার যুগে মুসলিম বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মমর্যাদার এক অকুতোভয় দুর্গ। বিশ্ব দরবারে ইসলামের মানবিক ও প্রগতিশীল মুখচ্ছবি তুলে ধরতে তাঁর অবদান চিরস্মরণীয়।
৯. ইসলামী দর্শন ও অর্থনীতির মধ্যে সম্পর্ক নিরূপণ কর।
ভূমিকা:
ইসলামে জ্ঞান বা কর্মের কোনো শাখাই পরস্পরবিচ্ছিন্ন নয়। পশ্চিমা ধর্মনিরপেক্ষ দর্শনে অর্থনীতিকে নৈতিকতা ও ধর্ম থেকে সম্পূর্ণ পৃথক করে নিছক বস্তুগত সম্পদ আহরণ ও মুনাফা সর্বোচ্চকরণের হাতিয়ার হিসেবে দেখা হয়। কিন্তু ইসলামী দর্শনে অর্থনীতি হলো মানুষের সামগ্রিক আধ্যাত্মিক ও পার্থিব কল্যাণের (ফালাহ) এক অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। মানুষের বিশ্বাস, বিশ্বদর্শন এবং আল্লাহর প্রতি জবাবদিহিতার আলোকেই ইসলামি অর্থনীতির অবকাঠামো নির্মিত হয়।
১. ইসলামী দর্শন ও অর্থনীতির নিবিড় আন্তঃসম্পর্ক:
| ইসলামী দর্শনের মূল ভিত্তি | অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে এর বাস্তব প্রয়োগ |
|---|---|
| ১. তাওহীদি বিশ্ববীক্ষা (সার্বভৌম মালিকানা) | জগতের সমস্ত সম্পদের প্রকৃত মালিক আল্লাহ তাআলা; মানুষ কেবল তাঁর সীমিত সময়ের আমানতদার ও প্রতিনিধি (খলিফা)। ফলে মানুষ স্বেচ্ছাচারীভাবে সম্পদ ধ্বংস বা অপচয় করতে পারে না। |
| ২. আদল ও ইহসান (ন্যায়বিচার ও পরোপকার) | অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে শোষণ, কালোবাজারি ও একচেটিয়া আধিপত্য সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। সমাজের দুর্বলদের অধিকার নিশ্চিত করা রাষ্ট্র ও ধনীদের নৈতিক ফরজ। |
| ৩. আখিরাতমুখী দৃষ্টিভঙ্গি ও হিসাবদিহিতা | কিয়ামতের দিন প্রতিটি পয়সার হিসাব দিতে হবে—কোথা থেকে উপার্জন করা হলো এবং কোথায় খরচ করা হলো। এই দার্শনিক ভয় মানুষকে দুর্নীতি ও ঘুষ থেকে মুক্ত রাখে। |
| ৪. সুদ (রিবা) ও জুয়ার নিষেধাজ্ঞা | সুদ মানুষের মাঝে সামাজিক বৈষম্য ও কৃত্রিম দাসত্ব তৈরি করে; তাই দর্শনগতভাবেই ইসলাম সুদমুক্ত অংশীদারি (মুদারাবা ও মুশারাকা) অর্থনীতি কায়েম করে। |
২. সম্পদের সুষম বণ্টন দর্শনের প্রাতিষ্ঠানিক রূপ:
পবিত্র কুরআন সম্পদ পুঞ্জীভূত করার পুঁজিবাদী নীতিকে সরাসরি নিষিদ্ধ করেছে:
كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ
“যাতে ধনসম্পদ কেবল তোমাদের মধ্যবর্তী ধনীদের মাঝেই আবর্তিত না থাকে।” (সূরা আল-হাশর: ৭)।
এই দার্শনিক লক্ষ্যের ভিত্তিতেই যাকাত, উশর, ওয়াকফ এবং মিরাস বা উত্তরাধিকার আইনের মতো বৈপ্লবিক অর্থনৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
৩. পুঁজিবাদ ও সমাজতন্ত্রের বিপরীতে ইসলামের মধ্যপন্থা:
পুঁজিবাদ ব্যক্তিস্বার্থের নামে সমাজকে শোষণ করে, আবার সমাজতন্ত্র রাষ্ট্রের নামে ব্যক্তির মৌলিক স্বাধীনতা ও অধিকার কেড়ে নেয়। ইসলামী দর্শন ব্যক্তিগত মালিকানাকে স্বীকার করে তবে তা সামাজিক কল্যাণ ও আল্লাহর আনুগত্যের সাথে শর্তযুক্ত করে এক অপূর্ব ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা করে।
উপসংহার:
ইসলামী দর্শন ও অর্থনীতির সম্পর্ক হলো আত্মা ও দেহের মতো। আধ্যাত্মিক ও নৈতিক মূল্যবোধবিহীন অর্থনীতি যেমন মানুষকে হিংস্র দানবে পরিণত করে, তেমনি একটি সুস্থ অর্থনৈতিক কাঠামো ছাড়া ধর্মপালনও কঠিন হয়ে পড়ে। এই উভয়ের সমন্বয়ই মুক্তির পরম পথ।
১০. টীকা লেখ (যে-কোনো দুটি): (ক) শাহ ওয়ালিউল্লাহ; (খ) মুতাজিলা; (গ) শিয়া; (ঘ) জাবারিয়া ও কাদরিয়া।
ভূমিকা:
ইসলামী দর্শনের সমৃদ্ধ ইতিহাসে বিভিন্ন ক্ষণজন্মা মনীষী এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ধর্মতাত্ত্বিক সম্প্রদায়ের আত্মপ্রকাশ ঘটেছে, যাঁরা মুসলিম চিন্তার গতিপথ নির্ধারণে গভীর প্রভাব বিস্তার করেছেন। নিম্নে প্রদত্ত বিষয়াবলির প্রামাণ্য ও অ্যাকাডেমিক টীকা তুলে ধরা হলো:
(ক) শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী (র):
হযরত শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিসে দেহলভী (১৭০৩-১৭৬২ খ্রি.) ছিলেন ভারতীয় উপমহাদেশের শ্রেষ্ঠতম মুজাদ্দিদ ও দার্শনিক চিন্তাবিদ। তাঁর বিখ্যাত মাস্টারপিস হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ (حجة الله البالغة)-য় তিনি ইসলামী শরীয়তের প্রতিটি হুকুম ও ইবাদতের পেছনের গভীর দার্শনিক, সামাজিক ও অর্থনৈতিক যৌক্তিকতা উদ্ঘাটন করেন। তিনি ফিকহের বিভিন্ন মাজহাবের গোঁড়ামি দূর করে তাদের মাঝে চমৎকার সমন্বয় (তাতবীক) সাধন করেন এবং ভারতীয় মুসলমানদের ঈমান ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা রক্ষায় ঐতিহাসিক অবদান রাখেন।
(খ) মুতাজিলা সম্প্রদায় (المعتزلة):
দ্বিতীয় হিজরি শতকে ওয়াসিল ইবনে আতার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত প্রথম যুক্তিবাদী ধর্মতাত্ত্বিক সম্প্রদায়। তারা আকল বা মানবীয় বুদ্ধিকে ওহীর ব্যাখ্যার মূল ভিত্তি মনে করত। তাদের পাঁচটি মৌলিক নীতি (উসূলে খামসাহ) ছিল: তাওহীদ, আদল (ন্যায়বিচার), ওয়াদ ও ওয়াইদ (প্রতিশ্রুতি ও হুমকি), আল-মানজিলা বাইনাল মানজিলাতাইন (কবিরা গুনাহগারদের মধ্যবর্তী অবস্থান) এবং আমর বিল মারুফ ওয়া নাহি আনিল মুনকার। আব্বাসীয় খলিফা আল-মামুনের আমলে এটি রাষ্ট্রীয় ধর্মের মর্যাদা পেয়েছিল।
(গ) শিয়া সম্প্রদায় (الشيعة):
ইসলামের ইতিহাসের অন্যতম বৃহৎ ধর্মতাত্ত্বিক ও রাজনৈতিক দল। শাব্দিক অর্থ দল বা অনুসারী। তারা বিশ্বাস করে রাসূলুল্লাহ (সা)-এর ওফাতের পর হযরত আলী (রা) ছিলেন খেলাফতের একমাত্র প্রত্যক্ষ ও খোদাপ্রদত্ত উত্তরাধিকারী। তাদের কেন্দ্রীয় আকিদা হলো ‘ইমামত তত্ত্ব’। তারা মনে করে ইমামগণ নিষ্পাপ (মাসুম) এবং নবুওয়াতের মতো ইমামতও ওহী নির্ধারিত। এদের প্রধান শাখা হলো ইসনা আশারিয়া (বারো ইমামে বিশ্বাসী), ইসমাইলিয়া ও যায়দিয়া।
(ঘ) জাবারিয়া ও কাদরিয়া:
– জাবারিয়া: জাহম ইবনে সাফওয়ান প্রবর্তিত সম্প্রদায়। তারা চরম অদৃষ্টবাদী; তারা মনে করে মানুষের নিজস্ব কোনো ইচ্ছাশক্তি বা কর্মের ক্ষমতা নেই। মানুষ বাতাসের মুখে শুকনো পাতার মতো সম্পূর্ণ বাধ্য (মাজবুর)।
– কাদরিয়া: মাবাদ আল-জুহানী ও গায়লান দামেস্কী প্রবর্তিত সম্প্রদায়। তারা মনে করে মানুষ তার ভালো ও মন্দ কাজের পূর্ণ স্রষ্টা এবং চরম স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারী। তাকদিরে তাদের বিশ্বাস ছিল বিকৃত। সুন্নি আকিদা এই দুই চরমপন্থার বিপরীতে ভারসাম্যপূর্ণ মধ্যপন্থা শিক্ষা দেয়।
উপসংহার:
উক্ত মনীষী ও সম্প্রদায়সমূহের মতবাদ পর্যালোচনা করলে ইসলামী চিন্তার বৈচিত্র্য ও তার ঐতিহাসিক বিবর্তনের সুস্পষ্ট রূপরেখা অনুধাবন করা যায়।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
ফাযিল ৩য় বর্ষ ইসলামী দর্শন ৩য় পত্রের বিষয় কোড কত?
বিষয় কোড হলো ৪২৪।
মুসলিম দর্শনে ‘আল-মুয়াল্লিম আস-সানী’ বা দ্বিতীয় শিক্ষক কে?
দার্শনিক আল-ফারাবিকে দ্বিতীয় শিক্ষক বলা হয়।
পাশ্চাত্যে ইবনে সিনা কী নামে পরিচিত?
পাশ্চাত্যে তিনি আভিসেনা (Avicenna) নামে খ্যাত।
মানবাধিকার প্রতিষ্ঠায় ইসলামের প্রথম ঐতিহাসিক সনদ কোনটি?
নবী করীম (সা)-এর বিদায় হজের ভাষণ ও মদিনা সনদ।
আল্লামা ইকবালের দর্শনের মূল প্রতিপাদ্য কী?
খুদি তত্ত্ব বা আত্মসত্তার বিকাশ এবং মুসলিম উম্মাহর বুদ্ধিবৃত্তিক পুনর্জাগরণ।
মুতাজিলা সম্প্রদায়ের প্রবর্তক কে?
ওয়াসিল ইবনে আতা (৮০-১৩১ হিজরি)।