ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা – ২০২২
বিষয়: ইসলামিক স্টাডিজ ২য় পত্র (ঐচ্ছিক) (বিষয় কোড: ৪১৭)
[আল-হাদীস ও উলূমুল হাদীস]
সময়: ৩ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ১০০
ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীন ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২২-এর ইসলামিক স্টাডিজ ২য় পত্র (বিষয় কোড: ৪১৭) পরীক্ষার মূল প্রশ্নপত্রের প্রতিটি প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ, প্রামাণ্য ও বিশদ অ্যাকাডেমিক সমাধান নিচে দেওয়া হলো। ফাযিল ডিগ্রী ও অনার্স শ্রেণির ২০ নম্বরের রচনামূলক প্রশ্নের উচ্চমান বজায় রেখে ভূমিকা, শানে উরূদ, মূল আরবি হাদিসের ইবারত, ফিকহী মাযহাবের তুলনামূলক বিশ্লেষণ, ধারাবাহিক পয়েন্ট এবং উপসংহার সহযোগে প্রতিটি উত্তর প্রস্তুত করা হয়েছে।
কন্টেন্ট তালিকা / প্রশ্নসূচি
- عن عبد الرحمن بن ابى ليلى قال حدثنى اصحاب محمد… [আজানের স্বপ্ন ও প্রবর্তন সংক্রান্ত হাদিস]
- عن جابر قال قال رسول الله : اذا خطب احدكم المرأة… [পাত্রী দেখা সংক্রান্ত হাদিস]
- عن عبادة بن الصامت : الذهب بالذهب ربا الا مثلا بمثل… [রিবা সংক্রান্ত হাদিস]
- عن عبد الله بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله… [মুতা বিবাহ ও গৃহপালিত গাধা নিষিদ্ধকরণ]
- عرف الحديث والسند – ثم بين ضرورتهما فى التشريع الاسلامى. [হাদিস ও সনদের সংজ্ঞা এবং ইসলামি আইন প্রণয়নে গুরুত্ব]
- تحدث عن تدوين الحديث وحفظه فى عهد الصحابة والتابعين بالإيضاح. [সাহাবা ও তাবেয়ীদের যুগে হাদিস সংরক্ষণ]
- ما هو الحديث المتواتر والمشهور؟ وما حكمهما؟ [মুতাওয়াতির ও মশহুর হাদিসের হুকুম]
- أكتب تاريخ تدوين الحديث بالإيجاز. [হাদিস সংকলনের ইতিহাস]
- أكتب نبذة من حياة الامام البخارى رحمه الله مع ذكر منهج تأليفه. [ইমাম বুখারীর সংক্ষিপ্ত জীবনী ও সংকলন পদ্ধতি]
- تحدث عن خصائص ومميزات ‘شرح معانى الآثار للامام الطحاوى’. [শরহে মাআনীল আসার গ্রন্থের বৈশিষ্ট্য]
- ما الحديث الموضوع؟ وما اسباب الوضع؟ [মওজু হাদিস ও তার কারণ]
- ما الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسى والحديث النبوى الشريف؟ [কুরআন, হাদিসে কুদসী ও হাদিসে নববীর পার্থক্য]
- ما هو العصر الذهبى لتدوين الحديث؟ [হাদিস সংকলনের স্বর্ণযুগ]
- عرف الحديث الحسن، ثم اكتب الفرق بين الحسن لذاته والحسن لغيره. [হাসান হাদিস ও প্রকারভেদ]
প্রশ্নোত্তর ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান
১. عن عبد الرحمن بن ابى ليلى قال حدثنى اصحاب محمد… [আজানের স্বপ্ন ও প্রবর্তন সংক্রান্ত হাদিস]
মূল হাদিস ও অর্থ:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، حَدَّثَنِي أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُمْ لَمَّا اجْتَمَعُوا ذَكَرُوا كَيْفَ يُؤْذِنُونَ لِلصَّلَاةِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: انْصِبُوا رَايَةً، فَلَمْ يُعْجِبْ ذَلِكَ النَّبِيَّ، وَذَكَرُوا الْقَرْنَ (شَبُّورَ الْيَهُودِ)، فَلَمْ يُعْجِبْهُ، وَذَكَرُوا النَّاقُوسَ (نَاقُوسَ النَّصَارَى)، فَلَمْ يُعْجِبْهُ، فَانْصَرَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ فَرَأَى فِي الْمَنَامِ الْأَذَانَ…
হাদিসের সংক্ষেপিত অর্থ: সাহাবীগণ যখন মদিনায় একত্রিত হলেন, তখন নামাজের জন্য মানুষকে ডাকার উপায় নিয়ে আলোচনা করলেন। কেউ বললেন পতাকা উড়ানোর কথা, কেউ বললেন শিঙ্গা ফুঁকার কথা, কেউ বললেন ঘণ্টা বাজানোর কথা। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.) ইহুদি-খ্রিস্টানদের অনুকরণের কারণে তা অপছন্দ করলেন। অতঃপর সাহাবী হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) স্বপ্নে আজানের সুমধুর বাক্যগুলো প্রত্যক্ষ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তা সত্য স্বপ্ন হিসেবে অনুমোদন দিয়ে হযরত বিলাল (রা.)-কে আজান দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।
ভূমিকা:
আজান হলো ইসলাম ও তাওহীদের এক মহান সর্বজনীন সামরিক ও আধ্যাত্মিক ঘোষণা। প্রতিদিন পাঁচবার মুসলিম জনপদে মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব ও রাসূলের রিসালাতের জয়ধ্বনি বিশ্বময় ছড়িয়ে দেওয়ার এই অনন্য ঐশী ব্যবস্থার পেছনে রয়েছে গভীর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ও সুন্নাতের নির্দেশনা।
১. আজান প্রবর্তনের ঐতিহাসিক পটভূমি:
হিজরতের প্রথম বর্ষে মসজিদে নববী নির্মাণের পর মুসলমানরা যথাসময়ে নামাজের জন্য একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রে সমস্যার মুখোমুখি হতেন। সাহাবাগণ পরামর্শ সভা আহ্বান করে বিভিন্ন প্রস্তাব দেন:
১. আগুন জ্বালানো (মাজুসীদের প্রথা হওয়ায় প্রত্যাখ্যাত)।
২. শিঙ্গা বা ভেঁপু বাজানো (ইহুদিদের প্রথা হওয়ায় প্রত্যাখ্যাত)।
৩. ঘণ্টা বাজানো (খ্রিস্টানদের প্রথা হওয়ায় প্রত্যাখ্যাত)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলামি ইবাদত ও প্রতীকে বিজাতীয় সংস্কৃতির যে কোনো সংমিশ্রণ চূড়ান্তভাবে পরিহার করার নীতি গ্রহণ করেন।
২. হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ও উমর (রা.)-এর স্বপ্ন:
উক্ত রাত্রে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) স্বপ্নে একজন সবুজ বস্ত্র পরিহিত ফেরেশতা সদৃশ ব্যক্তিকে ঘণ্টা হাতে দেখতে পান। তিনি ঘণ্টাটি কিনতে চাইলে লোকটি বললেন: “আমি কি তোমাকে এর চেয়েও উত্তম জিনিস শিখিয়ে দেব না?” এরপর তিনি আজানের শব্দগুলো উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত করে শুনান। সকালে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তা ব্যক্ত করলে নবীজী (সা.) ইরশাদ করেন: إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ – “নিশ্চয় এটি একটি সত্য স্বপ্ন।” একই স্বপ্ন হযরত উমর ফারূক (রা.)-ও দেখেছিলেন।
৩. আজানের শব্দমালা ও ইক্বামতের ফিকহী বিশ্লেষণ:
– হানাফি মাযহাবের মত: আজানের বাক্যসমূহ জোড়ায় জোড়ায় (تكبير চারবার, বাকি বাক্য দুবার করে) এবং ইক্বামতের বাক্যগুলোও হুবহু দুবার করে আদায় করতে হবে (মোট ১৭ বাক্য)। দলিল হলো হযরত আবু মাহযূরাহ (রা.) ও আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.)-এর হাদিস।
– শাফেঈ মাযহাবের মত: আজানের বাক্য জোড়া কিন্তু ইক্বামতের বাক্য একবার করে (قد قامت الصلاة ছাড়া)।
৪. ইসলামে আজানের সামাজিক ও আধ্যাত্মিক তাৎপর্য:
১. তাওহীদ ও রিসালাতের বিশ্বজনীন ঘোষণা: আজান কেবল নামাজের আহ্বান নয়, এটি প্রকাশ্যে কুফর ও শিরকের বিরুদ্ধে তাওহীদের জয়গান।
২. সময়ের শৃঙ্খলা: মুসলিম সমাজকে নিখুঁত সময় সচেতন ও শৃঙ্খলিত জীবনে অভ্যস্ত করে তোলে।
৩. ভ্রাতৃত্ব ও সাম্যের প্রতীক: ধনী-দরিদ্র, রাজা-প্রজা সকল ভেদাভেদ ভুলে একই কাতারে সমবেত হওয়ার উদাত্ত ডাক।
উপসংহার:
আজানের ধ্বনি মুসলিম উম্মাহর স্বাতন্ত্র্য ও শ্রেষ্ঠত্বের এক জীবন্ত আলোকবর্তিকা, যা কিয়ামত পর্যন্ত বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তে আল্লাহর একত্ববাদের ঘোষণা দিয়ে যাবে।
২. عن جابر قال قال رسول الله : اذا خطب احدكم المرأة… [পাত্রী দেখা সংক্রান্ত হাদিস]
মূল হাদিস ও অর্থ:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ. قَالَ: فَخَطَبْتُ جَارِيَةً، فَكُنْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى رَأَيْتُ مِنْهَا مَا دَعَانِي إِلَى نِكَاحِهَا وَتَزَوُّجِهَا، فَتَزَوَّجْتُهَا
হাদিসের অর্থ: হযরত জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন—”তোমাদের কেউ যখন কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়, তখন সে যদি তার এমন কিছু অংশ দেখতে সক্ষম হয় যা তাকে বিবাহের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে, তবে সে যেন তা দেখে।” হযরত জাবের (রা.) বলেন: অতঃপর আমি এক নারীকে প্রস্তাব দিয়েছিলাম এবং আমি গোপনে তার চালচলন পর্যবেক্ষণ করেছিলাম, অবশেষে তার এমন সৌন্দর্য দেখলাম যা আমাকে বিবাহে আকৃষ্ট করেছিল, এরপর আমি তাকে বিবাহ করি। (আবু দাউদ, মুসনাদে আহমদ)।
ভূমিকা:
ইসলামে বিবাহ কোনো সাময়িক ভোগ-বিলাসের চুক্তি নয়, বরং তা আজীবন ভালোবাসা, দায়িত্ব ও মানসিক প্রশান্তির এক পবিত্র বন্ধন। বিবাহোত্তর জীবনে যাতে কোনো প্রকার অসন্তোষ, ভুল বোঝাবুঝি বা দাম্পত্য কলহের সৃষ্টি না হয়, সেজন্য ইসলাম বিবাহের পূর্বে পাত্র-পাত্রী উভয়ের একে অপরকে প্রত্যক্ষ করার সুনির্দিষ্ট ও মার্জিত নীতিমালা ঘোষণা করেছে।
১. পাত্রী দেখার শরয়ী হুকুম:
বিবাহের প্রস্তাব চূড়ান্ত করার পূর্বে পাত্রী দেখা চার মাযহাবের সমস্ত ফকীহর সর্বসম্মত মতে মুস্তাহাব ও সুন্নাত। হযরত মুগীরা ইবনে শু’বা (রা.) যখন এক নারীকে বিয়ের ইচ্ছা করলেন, তখন নবীজী (সা.) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কি তাকে দেখেছ?” তিনি বললেন: “না।” তখন নবীজী (সা.) ইরশাদ করলেন:
انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا
“তুমি তাকে দেখ; কেননা এটি তোমাদের মাঝে আজীবন ভালোবাসা ও সম্প্রীতি স্থায়ী হওয়ার সর্বাধিক উপযুক্ত উপায়।” (তিরমিযী, নাসাঈ)।
২. পাত্রীর কতটুকু অংশ দেখা জায়েজ (সীমারেখা):
পাত্রীর শরীরের কোন কোন অঙ্গ দেখা যাবে, তা নিয়ে ফকীহগণের মধ্যে সুনির্দিষ্ট ফিকহী নির্দেশনা রয়েছে:
– জমহুর ফকীহ (ইমাম আবু হানীফা, ইমাম মালেক ও ইমাম শাফেঈ)-এর অভিমত: পাত্র কেবল পাত্রীর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি পর্যন্ত দেখতে পারবে। কারণ মুখমণ্ডল অবলোকনের মাধ্যমে রূপ-সৌন্দর্য প্রকাশ পায় এবং হাতের মাধ্যমে দেহের সুস্থতা ও লাবণ্য বোঝা যায়।
– ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (র.)-এর মত: সাধারণ চলাফেরার সময় যে অংশগুলো স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ পায় (যেমন মুখমণ্ডল, হাত, পা ও ঘাড়ের কিছু অংশ) তা দেখা জায়েজ।
৩. পাত্রী দেখার শরয়ী আদব ও শর্তাবলী:
১. খাঁটি নিয়ত: পাত্রী দেখার পেছনে একমাত্র উদ্দেশ্য হতে হবে বিবাহ করা, কোনো প্রকার কৌতূহল বা বিকৃত দৃষ্টি থাকা সম্পূর্ণ হারাম।
২. নির্জনতা বর্জন (খালওয়াত পরিহার): পাত্র-পাত্রী কোনো নির্জন কক্ষে একাকী অবস্থান করতে পারবে না। অভিভাবক বা কোনো মাহরামের উপস্থিতিতে এই সাক্ষাত হতে হবে।
৩. পছন্দ না হলে গোপন রাখা: পাত্রী দেখার পর যদি কোনো কারণে পছন্দ না হয়, তবে জনসম্মুখে পাত্রীর শারীরিক কোনো ত্রুটি বা খুত বর্ণনা করা সম্পূর্ণ হারাম ও গীবত। বিনয়ের সাথে অন্য কোনো কারণ দেখিয়ে প্রস্তাব প্রত্যাহার করতে হবে।
উপসংহার:
ইসলামী শরীয়তের এই ভারসাম্যপূর্ণ বিধান প্রমাণ করে যে, ইসলাম একদিকে যেমন নারীর সম্ভ্রম ও পর্দার বিধান নিশ্চিত করেছে, অন্যদিকে বাস্তবসম্মত উপায়ে দাম্পত্য জীবনের চিরন্তন সুখ-শান্তির ভিত্তি স্থাপন করেছে।
৩. عن عبادة بن الصامت : الذهب بالذهب ربا الا مثلا بمثل… [রিবা সংক্রান্ত হাদিস]
মূল হাদিস ও অর্থ:
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَدًا بِيَدٍ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
হাদিসের অর্থ: হযরত উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি—সোনার বিনিময়ে সোনা, রূপার বিনিময়ে রূপা, গমের বিনিময়ে গম, যবের বিনিময়ে যব, খেজুরের বিনিময়ে খেজুর এবং লবণের বিনিময়ে লবণ সমান সমান, সমপরিমাণ এবং হাতে হাতে (নগদ) বিক্রি করতে হবে। তবে যদি এগুলোর শ্রেণি বা জাত ভিন্ন হয়, তাহলে যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি কর, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়। (সহীহ মুসলিম, মিশকাত)।
ভূমিকা:
ইসলামি অর্থনীতি শোষণমুক্ত ও ইনসাফভিত্তিক সমাজ বিনির্মাণের লক্ষ্যে সুদের সমস্ত প্রকাশ্য ও গোপন রূপকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করেছে। মহাজনী ঋণের সুদের পাশাপাশি পণ্যের অসম বিনিময়ের মাধ্যমে যে অদৃশ্য সুদ জন্ম নেয়, তাকে শরীয়তের পরিভাষায় ‘রিবা আল-ফদল’ (ربا الفضل) বলা হয়। হযরত উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটি ইসলামি ব্যবসা ও ব্যাংকিং আইনের মৌলিক মূলনীতি নির্ধারণ করে।
১. রিবার প্রকারভেদ:
শরীয়তের দৃষ্টিতে সুদ দুই প্রকার:
ক. রিবা আন-নাসীআহ (ربا النسيئة): সময় বা মেয়াদের বিনিময়ে গৃহীত অতিরিক্ত অংশ। যেমন: ১০০ টাকার ঋণ দিয়ে এক মাস পর ১১০ টাকা আদায় করা। জাহেলী যুগে এর বহুল প্রচলন ছিল।
খ. রিবা আল-ফদল (ربا الفضل): সমজাতীয় ছয়টি মৌলিক পণ্য বা পরিমাপযোগ্য পণ্যের নগদ হস্তান্তরের সময় পরিমাণের কম-বেশ করা। যেমন: এক কেজি উৎকৃষ্ট খেজুরের বিনিময়ে দেড় কেজি সাধারণ খেজুর গ্রহণ করা।
২. হাদিসে উল্লিখিত ছয়টি পণ্যের বৈশিষ্ট্য (الأموال الربوية):
হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.) ছয়টি সুনির্দিষ্ট পণ্যের নাম উল্লেখ করেছেন:
১. স্বর্ণ (الذهب)
২. রৌপ্য (الفضة)
৩. গম (البر)
৪. যব (الشعير)
৫. খেজুর (التمر)
৬. লবণ (الملح)
এই পণ্যগুলোর পারস্পরিক বিনিময়ে দুটি মৌলিক শর্ত পূরণ করতে হবে: ১. সমপরিমাণ হওয়া (مثلًا بمثل), ২. নগদ হস্তান্তর হওয়া (يدًا بيد)। একটিও লঙ্ঘিত হলে তা সুদে পরিণত হবে।
৩. ফকীহগণের মধ্যে ইল্লত (কার্যকারণ) নির্ধারণের পর্যালোচনা:
উক্ত ছয়টি পণ্যের বাইরে অন্যান্য দ্রব্যে সুদের বিধান কার্যকর হবে কি না, তা নির্ভর করে এগুলোর সাধারণ ইল্লত বা অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যের ওপর:
– ইমাম আবু হানীফা (র.)-এর অভিমত: ইল্লত হলো ‘পরিমাপযোগ্যতা ও ওজনযোগ্যতা’ (القدر مع الجنس)। অর্থাৎ যা কিছু ওজন বা পাত্রে মেপে বিক্রি করা হয় এবং একই জাতীয়, তার সমজাতীয় বিনিময়ে বেশ-কম করা রিবা আল-ফদল হবে।
– ইমাম শাফেঈ (র.)-এর অভিমত: সোনা-রূপার ক্ষেত্রে ইল্লত হলো ‘মূল্যমান’ (الثمنية) এবং বাকি চারটিতে ইল্লত হলো ‘মানুষের খাদ্যদ্রব্য’ (المطعوم)।
– ইমাম মালেক (র.)-এর অভিমত: ইল্লত হলো যা মানবদেহের পুষ্টি সাধন করে এবং গুদামজাত করে সংরক্ষণ করা যায় (الادخار والاقتيات)।
৪. আধুনিক অর্থনৈতিক বাস্তবতা ও ব্যাংকিং প্রয়োগ:
এই হাদিসের ভিত্তিতে আধুনিক পেপার কারেন্সি বা কাগজের টাকার লেনদেনের হুকুম নির্ধারণ করা হয়। যেহেতু টাকা মুদ্রার মর্যাদা পেয়েছে, তাই টাকার সাথে টাকার বিনিময় (যেমন: কারেন্সি এক্সচেঞ্জ বা ছেঁড়া টাকার বাট্টা) নগদে ও সমপরিমাণে হতে হবে। ১০০০ টাকার নতুন নোটের বিনিময়ে ১০৫০ টাকা দেওয়া প্রকাশ্য রিবা আল-ফদল।
উপসংহার:
রাসূলুল্লাহ (সা.) রিবা আল-ফদল নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে বাজারে পণ্যের কৃত্রিম সংকট, সিন্ডিকেট এবং ওজনে কারচুপির মাধ্যমে সাধারণ মানুষের ওপর জুলুম চিরতরে রুদ্ধ করেছেন।
৪. عن عبد الله بن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله… [মুতা বিবাহ ও গৃহপালিত গাধা নিষিদ্ধকরণ]
মূল হাদিস ও অর্থ:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لَنَا نِسَاءٌ، فَقُلْنَا: أَلَا نَسْتَخْصِي؟ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْكِحَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ إِلَى أَجَلٍ، ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللَّهِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ… وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ
হাদিসের সংক্ষেপিত অর্থ: হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে জিহাদে যেতাম অথচ আমাদের সাথে স্ত্রীরা থাকত না। আমরা বললাম: আমরা কি খাসি (অণ্ডকোষ কেটে কামভাবহীন) হয়ে যাব? নবীজী (সা.) আমাদের তা নিষেধ করলেন। অতঃপর তিনি একটি কাপড়ের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নারী বিবাহের অনুমতি দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে হযরত আলী (রা.) থেকে অকাট্য সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার যুদ্ধের দিন মুতা বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত ভক্ষণ চিরতরে হারাম ঘোষণা করেছেন।” (সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম)।
ভূমিকা:
ইসলামে বিবাহ একটি আজীবন সামাজিক ও আত্মিক স্থায়ী চুক্তি। কিন্তু জাহেলী যুগে এবং ইসলামের সূচনালগ্নে চরম প্রয়োজনে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য বিবাহ বা ‘মুতা বিবাহ’ প্রচলিত ছিল। তবে ইসলাম পূর্ণাঙ্গতা লাভের পর কিয়ামত পর্যন্ত এই প্রথাকে চূড়ান্তভাবে হারাম ঘোষণা করেছে।
১. মুতা বিবাহের সংজ্ঞা:
নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ বা সম্পদের বিনিময়ে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য (যেমন: একদিন, এক সপ্তাহ বা এক মাস) কোনো নারীকে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা এবং মেয়াদ শেষ হওয়ার সাথে সাথেই কোনো তালাক বা উত্তরাধিকার ছাড়াই বিবাহ স্বয়ংক্রিয়ভাবে ছিন্ন হয়ে যাওয়াকে ‘নিকাহে মুতা’ (نكاح المتعة) বলে।
২. মুতা বিবাহের প্রাথমিক বৈধতা ও চূড়ান্ত নিষিদ্ধকরণ:
ইসলামের প্রাথমিক যুগে দীর্ঘ যুদ্ধ ও হিজরতের সময় সাহাবীদের চরম সংকটের কারণে সাময়িকভাবে মুতা বিবাহের ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি প্রাথমিক যুগে মদের বিষয়ে ছিল। কিন্তু পরবর্তীতে খায়বারের যুদ্ধে এবং মক্কা বিজয়ের সময় বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ (সা.) দ্ব্যর্থহীন কণ্ঠে ঘোষণা করেন:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
“হে লোকসকল! আমি তোমাদেরকে নারীদের সাথে মুতা বিবাহের সাময়িক অনুমতি দিয়েছিলাম; কিন্তু জেনে রাখ, আল্লাহ তাআলা আজ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত তা চূড়ান্তভাবে হারাম ঘোষণা করেছেন।” (সহীহ মুসলিম)।
৩. আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত:
চার মাযহাবের সমস্ত ইমাম ও জমহুর সাহাবা-তাবেয়ীদের সর্বসম্মত ইজমা অনুযায়ী, মুতা বিবাহ সম্পূর্ণ হারাম, বাতিল এবং ব্যভিচারের (যিনা) সমতুল্য অপরাধ। যে বা যারা বর্তমানে মুতা বিবাহ করবে, তারা জঘন্য কবিরা গুনাহে লিপ্ত হবে।
৪. গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধকরণ:
খায়বারের দিন রাসূলুল্লাহ (সা.) একই সাথে গৃহপালিত গাধার (الحمر الأهلية) গোশত খাওয়া হারাম ঘোষণা করেন। কারণ এটি নোংরা ও মানুষের ব্যবহারের বাহন। তবে বুনো গাধা বা জেব্রার গোশত হালাল রাখা হয়েছে।
উপসংহার:
ইসলাম নারীকে ভোগের পণ্য থেকে মুক্তি দিয়ে পরিবারের রানীর মর্যাদা দান করেছে। মুতা বিবাহ নিষিদ্ধকরণের মাধ্যমে ইসলাম নারীর সম্ভ্রম, সন্তানের বংশপরিচয় এবং পবিত্র দাম্পত্য কাঠামোর আজীবন স্থায়িত্ব নিশ্চিত করেছে।
৫. عرف الحديث والسند – ثم بين ضرورتهما فى التشريع الاسلامى. [হাদিস ও সনদের সংজ্ঞা এবং ইসলামি আইন প্রণয়নে গুরুত্ব]
ভূমিকা:
ইসলামি শরীয়তের প্রধান দুটি মূল ভিত্তির প্রথমটি হলো আল-কুরআন এবং দ্বিতীয়টি হলো পবিত্র সুন্নাহ বা আল-হাদীস। কুরআনুল কারীম মানবজাতির জন্য যে মূলনীতি ও হেদায়েত পেশ করেছে, হাদিস হলো তার ব্যবহারিক ব্যাখ্যা ও বাস্তবরূপ। আর হাদিসের বিশুদ্ধতা সুরক্ষায় উম্মতে মুহাম্মাদীর অনন্য আবিষ্কার হলো ‘সনদ’ বা বর্ণনাসূত্র।
১. হাদিস ও সনদের পারিভাষিক সংজ্ঞা:
– হাদিস (الحديث): পারিভাষিক অর্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (ক্বওল), কর্ম (ফে’ল), মৌনসম্মতি (তাক্বরীর) এবং তাঁর শারীরিক ও চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যকে হাদিস বলা হয়। ক্ষেত্রবিশেষে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের বাণী ও কর্মকেও হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করা হয়।
– সনদ (السند): হাদিসশাস্ত্রে যে ধারাবাহিক বর্ণনাকারী ব্যক্তিবর্গের (রুওয়াত) পরম্পরা মূল মতন বা বক্তব্যে পৌঁছায়, তাকে সনদ বলা হয়। প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম ইবনুল মুবারক (র.) যথার্থই বলেছেন: الإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ، وَلَوْلَا الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ – “সনদ হলো দ্বীনের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। সনদ না থাকলে যার যা ইচ্ছা সে তা বলে বেড়াত।”
২. ইসলামি আইন প্রণয়নে (তাশরী’) হাদিসের অপরিহার্য গুরুত্ব:
ইসলামি আইনশাস্ত্রে হাদিসের ভূমিকা প্রধানত চারভাবে প্রকাশ পায়:
১. কুরআনের দ্ব্যর্থহীন বিধানের সত্যায়ন ও সমর্থন: কুরআনে সালাত ও যাকাতের যে নির্দেশ এসেছে, হাদিস তাকে সমর্থন করে সুদৃঢ় ভিত্তি প্রদান করে।
২. কুরআনের সংক্ষিপ্ত বিধানের বিশদ বিবরণ (بيان المجمل): কুরআনে বলা হয়েছে “আক্বীমুস সালাত” (নামাজ কায়েম কর), কিন্তু কোন ওয়াক্তে কত রাকাত, রুকু-সিজদা কীভাবে করবে তার কোনো বিস্তারিত বিবরণ কুরআনে নেই। রাসূলুল্লাহ (সা.) হাদিসের মাধ্যমে বলেছেন: صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي – “তোমরা আমাকে যেভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছ, সেভাবে সালাত আদায় কর।” (সহীহ বুখারী)।
৩. সাধারণ নির্দেশের বিশেষীকরণ (تخصيص العام): কুরআনে সাধারণভাবে মৃত প্রাণীর গোশত হারাম করা হলেও হাদিস সমুদ্রের মাছ ও টিড্ডিকে হালাল বলে বিশেষ ছাড় দিয়েছে।
৪. স্বতন্ত্র ও নতুন বিধান প্রবর্তন (تشريع حكم جديد): কুরআনে যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, এমন বহু হালাল-হারামের বিধান হাদিস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যেমন: হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট পশু ও শিকারী পাখি ভক্ষণ হারাম করা, নানী ও নাতনী বা খালা ও ভাগ্নীকে একসাথে এক ব্যক্তির অধীনে বিবাহে একত্রিত করা হারাম হওয়া ইত্যাদি।
৩. সনদের বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক গুরুত্ব:
সনদ ব্যবস্থার কারণেই পৃথিবীর ইতিহাসে একমাত্র ইসলামি হাদিস ভাণ্ডার সম্পূর্ণ অক্ষত ও অবিকৃত রয়ে গেছে। মুহাদ্দিসগণ সনদের বর্ণনাকারীদের চরিত্র, স্মরণশক্তি, সত্যবাদিতা চুলচেরা বিশ্লেষণের জন্য ‘ইলমুল জারহ ওয়াত তা’দীল’ (علم الجرح والتعديل) নামক এক কালজয়ী শাস্ত্র আবিষ্কার করেছিলেন, যা আধুনিক ঐতিহাসিক গবেষণা পদ্ধতিকেও হার মানায়।
উপসংহার:
কুরআন ও হাদিসের বন্ধন অবিচ্ছেদ্য। হাদিস ছাড়া কুরআন অনুধাবন অসম্ভব এবং সনদ ছাড়া হাদিসের বিশুদ্ধতা নির্ণয় কল্পনাতীত। তাই ইসলামি শরীয়ত ও জীবনব্যবস্থায় হাদিস ও সনদ এক অপরিবর্তনীয় ঐশী স্তম্ভ।
৬. تحدث عن تدوين الحديث وحفظه فى عهد الصحابة والتابعين بالإيضاح. [সাহাবা ও তাবেয়ীদের যুগে হাদিস সংরক্ষণ]
ভূমিকা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর সাহাবায়ে কেরাম মুখস্থ ও লিখিত সহীফার মাধ্যমে হাদিস সংরক্ষণ করেছিলেন। কিন্তু তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীদের স্বর্ণযুগে মুসলিম সাম্রাজ্যের দ্রুত বিস্তার, বহু সাহাবীর শাহাদাত এবং ইসলামবিরোধী বিভ্রান্ত ফিরকাগুলোর উত্থানের প্রেক্ষাপটে হাদিসকে প্রাতিষ্ঠানিকভাবে গ্রন্থবদ্ধ করার এক ঐতিহাসিক ও বিপ্লবাত্মক অধ্যায় সূচিত হয়।
১. তাবেয়ী যুগে হাদিস সংকলনের কারণ ও তাগিদ:
তাবেয়ীদের যুগে হাদিস সংকলন জরুরি হওয়ার প্রধান কারণগুলো ছিল:
১. সাহাবীদের ইন্তেকাল: হাদিসের মূল ধারক সাহাবীগণ দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং একে একে ইন্তেকাল করছিলেন। ফলে হাদিস হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা তৈরি হয়।
২. বানোয়াট হাদিসের বিস্তার: শিয়া, খারেজী, মুতাযিলা প্রভৃতি বিভ্রান্ত রাজনৈতিক ও আকিদাগত দল নিজেদের স্বার্থে মিথ্যা হাদিস রচনা শুরু করে।
৩. অনাবৃত স্মৃতিভ্রম ও বিস্মৃতি: যুগ পরিবর্তনের সাথে সাথে মানুষের মুখস্থ রাখার প্রাকৃতিক শক্তি হ্রাস পাচ্ছিল।
২. হযরত উমর ইবনে আবদুল আযীয (র.)-এর সরকারি নির্দেশ:
হিজরী প্রথম শতকের শেষের দিকে উমাইয়া খলিফা হযরত উমর ইবনে আবদুল আযীয (র.) রাষ্ট্রীয় ফরমান জারি করেন। তিনি মদিনার তৎকালীন গভর্নর আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম এবং বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী (মৃত ১২৪ হি.)-কে নির্দেশ দেন:
انْظُرُوا حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاكْتُبُوهُ، فَإِنِّي خِفْتُ دُرُوسَ الْعِلْمِ وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ
“রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসগুলো খুঁজে বের কর এবং তা লিপিবদ্ধ কর; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের বিদায় নেওয়ার আশঙ্কা করছি।”
৩. ইমাম যুহরী (র.)-এর পথিকৃৎ ভূমিকা:
ইমাম যুহরী (র.) সরকারি তত্ত্বাবধানে হাদিস সংগ্রহের কাজে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি মদিনার অলিতে-গলিতে ঘুরে সাহাবা ও বয়োবৃদ্ধ তাবেয়ীদের থেকে হাদিসগুলো সংগ্রহ করে তা একত্রিত করেন। তিনি ছিলেন উম্মতের প্রথম ব্যক্তি যিনি রাষ্ট্রীয়ভাবে হাদিস সংকলনের এই গৌরব অর্জন করেন।
৪. তাবে-তাবেয়ীদের যুগে বিষয়ভিত্তিক হাদিস গ্রন্থনা (দ্বিতীয় হিজরী শতক):
তাবে-তাবেয়ীদের যুগে হাদিস সংকলন দ্বিতীয় ধাপে উন্নীত হয়। এ যুগে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিষয়ভিত্তিক গ্রন্থ রচিত হতে থাকে। এই যুগের প্রখ্যাত সংকলন ও মুহাদ্দিসগণ হলেন:
১. ইমাম মালেক ইবনে আনাস (মৃত ১৭৯ হি.): মদিনায় রচনা করেন বিশ্ববিখ্যাত আল-মুয়াত্তা (الموطأ)।
২. ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (মৃত ১৬১ হি.): কুফায় হাদিস সংকলন করেন।
৩. ইমাম ইবনে জুরাইজ (মৃত ১৫০ হি.): মক্কায় হাদিস সংকলন করেন।
৪. ইমাম মা’মার ইবনে রাশিদ (মৃত ১৫৩ হি.): ইয়েমেনে ‘আল-জামে’ সংকলন করেন।
৫. ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (মৃত ১৮১ হি.): খোরাসানে সংকলন করেন।
৫. সংকলন পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য:
এ যুগের সংকলনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মারফু হাদিসের সাথে সাথে সাহাবাদের ফতোয়া (আসার) এবং তাবেয়ীদের অভিমতও অন্তর্ভুক্ত থাকত। সনদ যাচাইয়ের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করা হতো।
উপসংহার:
তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীগণের এই অক্লান্ত ত্যাগ ও কঠোর শাস্ত্রীয় পরিশ্রমের ফলেই পরবর্তীতে তৃতীয় হিজরী শতকে সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিমসহ সিহাহ সিত্তার অমর গ্রন্থাবলী রচিত হওয়ার এক সুদৃঢ় ভিত্তিভূমি তৈরি হয়েছিল।
৭. ما هو الحديث المتواتر والمشهور؟ وما حكمهما؟ [মুতাওয়াতির ও মশহুর হাদিসের হুকুম]
ভূমিকা:
হাদিসশাস্ত্রে বর্ণনাকারীদের (রুওয়াত) সংখ্যার প্রাচুর্য ও স্বল্পতার ওপর ভিত্তি করে ইলমুল হাদিসকে প্রধানত দুটি শ্রেণিতে ভাগ করা হয়েছে: মুতাওয়াতির (المتواتر) এবং খবরে ওয়াহেদ বা আহাদ (الآحاد)। আহাদের অন্তর্গত অন্যতম শক্তিশালী শাখা হলো হাদিসে মশহুর (المشهور)। এই শ্রেণিবিভাগ ইসলামি আইনের ভিত্তি ও দলিল হিসেবে হাদিসের মর্যাদা নির্ধারণে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
১. হাদিসে মুতাওয়াতির (الحديث المتواتر):
– সংজ্ঞা: যে হাদিস সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি যুগে এত বিপুল সংখ্যক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের পক্ষে কোনো বিষয়ে মিথ্যা রচনার জন্য ঐক্যবদ্ধ হওয়া স্বভাবতই ও যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্পূর্ণ অসম্ভব, তাকে মুতাওয়াতির বলে।
– শর্তাবলী: ১. বিপুল সংখ্যক রাবী থাকা (সাধারণত নূন্যতম ১০ বা ততোধিক), ২. সনদের প্রতিটি স্তরে এই বিপুল সংখ্যা অক্ষুণ্ণ থাকা, ৩. তাদের বিবরণ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ (দর্শন বা শ্রবণ) নির্ভর হওয়া, মনগড়া অনুমান না হওয়া।
– মুতাওয়াতিরের প্রকারভেদ:
ক. মুতাওয়াতিরে লফযী: মূল শব্দ ও অর্থ উভয়টি মুতাওয়াতির হওয়া। যেমন: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ – “যে ইচ্ছাকৃত আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।” (৬০ জনের বেশি সাহাবী বর্ণিত)।
খ. মুতাওয়াতিরে মা’নাবী: শব্দ ভিন্ন কিন্তু মূল ভাবার্থ অভিন্ন হওয়া। যেমন: দোয়ার সময় হাত তোলার হাদিসসমূহ।
– হুকুম: এটি অকাট্য জ্ঞান (العلم اليقيني الضروري) দান করে। এটি অস্বীকারকারী ব্যক্তি কাফির বা মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে। এটি পবিত্র কুরআনের মতো আমল ও আকিদা উভয় ক্ষেত্রে ফরজ সাব্যস্ত করে।
২. হাদিসে মশহুর (الحديث المشهور):
– মুহাদ্দিসগণের দৃষ্টিতে সংজ্ঞা: যে হাদিসের বর্ণনাকারীর সংখ্যা সনদের যে কোনো স্তরে তিন বা ততোধিক কিন্তু তা মুতাওয়াতিরের চূড়ান্ত সংখ্যায় পৌঁছায়নি, তাকে মশহুর বলে।
– উসূলে ফিকহ ও হানাফি মাযহাবের দৃষ্টিতে বিশেষ সংজ্ঞা: যে হাদিস সাহাবীদের যুগে খবরে ওয়াহেদ (১-২ জন সাহাবী) হিসেবে বর্ণিত হয়েছিল, কিন্তু তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীদের যুগে এসে উম্মাহর মধ্যে বিপুলভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং সর্বজনীন গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, তাকে মশহুর বলে। যেমন: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ হাদিসটি।
– হুকুম: হানাফি ফিকহে মশহুর হাদিস প্রশান্তিদায়ক জ্ঞান (علم طمأنينة) দান করে। এটি মুতাওয়াতিরের নিকটবর্তী। এটি অস্বীকারকারী কাফির না হলেও চরম পথভ্রষ্ট ও ফাসিক হবে। মশহুর হাদিস দ্বারা কুরআনের সাধারণ বিধানের ওপর বিশেষ শর্ত আরোপ (তাক্বয়ীদ) করা যায় এবং এটি দ্বারা ‘ওয়াজিব’ সাব্যস্ত হয়।
৩. মশহুর ও মুস্তাফীযের পার্থক্য (المشهور والمستفيض):
– একটি মত: মশহুর ও মুস্তাফীয সমার্থক (مترادف)।
– অগ্রগণ্য মত: মুস্তাফীযের ক্ষেত্রে শর্ত হলো সনদের প্রথম স্তর (সাহাবা) থেকে শেষ স্তর পর্যন্ত প্রতিটি স্তরেই বর্ণনাকারীর সংখ্যা তিনের অধিক হতে হবে। পক্ষান্তরে মশহুরের ক্ষেত্রে কেবল তাবেয়ী বা শেষ স্তরে সংখ্যা বৃদ্ধি পেলেই তা মশহুর বলে গণ্য হয়। সুতরাং প্রতিটি মুস্তাফীযই মশহুর, কিন্তু প্রতিটি মশহুর মুস্তাফীয নয়।
উপসংহার:
মুতাওয়াতির ও মশহুর হাদিসসমূহ ইসলামি শরীয়তের অকাট্য স্তম্ভ। এগুলোর মাধ্যমে ইসলামি জীবনবিধানের মৌলিক ইবাদত ও আইনি কাঠামো সুদৃঢ় ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত রয়েছে।
৮. أكتب تاريخ تدوين الحديث بالإيجاز. [হাদিস সংকলনের ইতিহাস]
ভূমিকা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর সাহাবায়ে কেরাম মুখস্থ ও লিখিত সহীফার মাধ্যমে হাদিস সংরক্ষণ করেছিলেন। কিন্তু তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীদের স্বর্ণযুগে মুসলিম সাম্রাজ্যের দ্রুত বিস্তার, বহু সাহাবীর শাহাদাত এবং ইসলামবিরোধী বিভ্রান্ত ফিরকাগুলোর উত্থানের প্রেক্ষাপটে হাদিসকে প্রাতিষ্ঠানিকভাবে গ্রন্থবদ্ধ করার এক ঐতিহাসিক ও বিপ্লবাত্মক অধ্যায় সূচিত হয়।
১. তাবেয়ী যুগে হাদিস সংকলনের কারণ ও তাগিদ:
তাবেয়ীদের যুগে হাদিস সংকলন জরুরি হওয়ার প্রধান কারণগুলো ছিল:
১. সাহাবীদের ইন্তেকাল: হাদিসের মূল ধারক সাহাবীগণ দেশ-বিদেশে ছড়িয়ে পড়েছিলেন এবং একে একে ইন্তেকাল করছিলেন। ফলে হাদিস হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা তৈরি হয়।
২. বানোয়াট হাদিসের বিস্তার: শিয়া, খারেজী, মুতাযিলা প্রভৃতি বিভ্রান্ত রাজনৈতিক ও আকিদাগত দল নিজেদের স্বার্থে মিথ্যা হাদিস রচনা শুরু করে।
৩. অনাবৃত স্মৃতিভ্রম ও বিস্মৃতি: যুগ পরিবর্তনের সাথে সাথে মানুষের মুখস্থ রাখার প্রাকৃতিক শক্তি হ্রাস পাচ্ছিল।
২. হযরত উমর ইবনে আবদুল আযীয (র.)-এর সরকারি নির্দেশ:
হিজরী প্রথম শতকের শেষের দিকে উমাইয়া খলিফা হযরত উমর ইবনে আবদুল আযীয (র.) রাষ্ট্রীয় ফরমান জারি করেন। তিনি মদিনার তৎকালীন গভর্নর আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম এবং বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী (মৃত ১২৪ হি.)-কে নির্দেশ দেন:
انْظُرُوا حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاكْتُبُوهُ، فَإِنِّي خِفْتُ دُرُوسَ الْعِلْمِ وَذَهَابَ الْعُلَمَاءِ
“রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসগুলো খুঁজে বের কর এবং তা লিপিবদ্ধ কর; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমদের বিদায় নেওয়ার আশঙ্কা করছি।”
৩. ইমাম যুহরী (র.)-এর পথিকৃৎ ভূমিকা:
ইমাম যুহরী (র.) সরকারি তত্ত্বাবধানে হাদিস সংগ্রহের কাজে আত্মনিয়োগ করেন। তিনি মদিনার অলিতে-গলিতে ঘুরে সাহাবা ও বয়োবৃদ্ধ তাবেয়ীদের থেকে হাদিসগুলো সংগ্রহ করে তা একত্রিত করেন। তিনি ছিলেন উম্মতের প্রথম ব্যক্তি যিনি রাষ্ট্রীয়ভাবে হাদিস সংকলনের এই গৌরব অর্জন করেন।
৪. তাবে-তাবেয়ীদের যুগে বিষয়ভিত্তিক হাদিস গ্রন্থনা (দ্বিতীয় হিজরী শতক):
তাবে-তাবেয়ীদের যুগে হাদিস সংকলন দ্বিতীয় ধাপে উন্নীত হয়। এ যুগে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিষয়ভিত্তিক গ্রন্থ রচিত হতে থাকে। এই যুগের প্রখ্যাত সংকলন ও মুহাদ্দিসগণ হলেন:
১. ইমাম মালেক ইবনে আনাস (মৃত ১৭৯ হি.): মদিনায় রচনা করেন বিশ্ববিখ্যাত আল-মুয়াত্তা (الموطأ)।
২. ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (মৃত ১৬১ হি.): কুফায় হাদিস সংকলন করেন।
৩. ইমাম ইবনে জুরাইজ (মৃত ১৫০ হি.): মক্কায় হাদিস সংকলন করেন।
৪. ইমাম মা’মার ইবনে রাশিদ (মৃত ১৫৩ হি.): ইয়েমেনে ‘আল-জামে’ সংকলন করেন।
৫. ইমাম আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (মৃত ১৮১ হি.): খোরাসানে সংকলন করেন।
৫. সংকলন পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য:
এ যুগের সংকলনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মারফু হাদিসের সাথে সাথে সাহাবাদের ফতোয়া (আসার) এবং তাবেয়ীদের অভিমতও অন্তর্ভুক্ত থাকত। সনদ যাচাইয়ের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বন করা হতো।
উপসংহার:
তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীগণের এই অক্লান্ত ত্যাগ ও কঠোর শাস্ত্রীয় পরিশ্রমের ফলেই পরবর্তীতে তৃতীয় হিজরী শতকে সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিমসহ সিহাহ সিত্তার অমর গ্রন্থাবলী রচিত হওয়ার এক সুদৃঢ় ভিত্তিভূমি তৈরি হয়েছিল।
৯. أكتب نبذة من حياة الامام البخارى رحمه الله مع ذكر منهج تأليفه. [ইমাম বুখারীর সংক্ষিপ্ত জীবনী ও সংকলন পদ্ধতি]
ভূমিকা:
ইলমুল হাদিসের সুবিশাল আকাশে আমিরুল মুমিনীন ফিল হাদিস ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী (রহ.) হলেন সবচেয়ে উজ্জ্বল নক্ষত্র। তাঁর অমর কীর্তি ‘আল-জামে আল-মুসনাদ আস-সহীহ’ (সহীহ বুখারী) পবিত্র কুরআনের পর পৃথিবীর বুকে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাবের মর্যাদা লাভ করেছে।
১. ইমাম বুখারী (র.)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী:
– নাম ও জন্ম: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আল-জুফী আল-বুখারী। তিনি ১৯৪ হিজরীর ১৩ শাওয়াল খোরাসানের বিখ্যাত বুখারা নগরীতে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবেই তিনি পিতৃহীন হন এবং দৃষ্টিশক্তি হারালে মায়ের অশ্রুসিক্ত দোয়ায় অলৌকিকভাবে দৃষ্টি ফিরে পান।
– শিক্ষা ও স্মৃতিশক্তি: বাল্যকালেই তিনি পবিত্র কুরআন ও লক্ষ লক্ষ হাদিস সনদসহ মুখস্থ করেন। তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তি ও সত্যনিষ্ঠা ছিল এক কিংবদন্তি।
– ইলমী সফর: ইলম অন্বেষণে তিনি মক্কা, মদিনা, কুফা, বসরা, বাগদাদ, দামেস্ক, মিশরসহ তৎকালীন ইসলামি বিশ্বের প্রতিটি প্রান্তে সফর করেন। তিনি এক হাজারেরও বেশি মুহাদ্দিসের সান্নিধ্য লাভ করেন।
– ইন্তেকাল: ২৫৬ হিজরীর ১ শাওয়াল ঈদুল ফিতরের রাতে সমরকন্দের নিকটবর্তী খারতাং নামক স্থানে তিনি মহান রবের ডাকে সাড়া দেন।
২. সহীহ বুখারী সংকলনের পটভূমি ও উদ্দেশ্য:
ইমাম বুখারী (র.)-এর পূর্বে হাদিসের যে গ্রন্থগুলো রচিত হয়েছিল, তাতে সহীহ, হাসান এবং কিছু দুর্বল হাদিস একসাথে সন্নিবেশিত থাকত। তাঁর অন্যতম উস্তাদ প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (র.) একদিন আক্ষেপ করে বলেছিলেন: “তোমরা যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শুধুমাত্র সহীহ হাদিসগুলোর একটি সংক্ষিপ্ত সংকলন তৈরি করতে!” এই কথাটি ইমাম বুখারীর অন্তরে গভীরভাবে রেখাপাত করে। তদুপরি তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তিনি পাখা দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর শরীর থেকে মাছি তাড়াচ্ছেন। বিজ্ঞজনেরা এর ব্যাখ্যা দিয়েছিলেন যে, তিনি হাদিসের ওপর থেকে মিথ্যা ও বানোয়াটের আবরণ দূর করবেন।
৩. ইমাম বুখারী (র.)-এর সংকলন পদ্ধতি ও কঠোর শর্তাবলী (منهج التأليف):
ইমাম বুখারী (র.) তাঁর সহীহ গ্রন্থে হাদিস গ্রহণের জন্য ইতিহাসে নজিরবিহীন কঠোর শর্ত নির্ধারণ করেছিলেন:
১. বর্ণনাকারীদের শীর্ষ স্তরের নির্ভরযোগ্যতা: প্রতিটি রাবীকে চরম পর্যায়ের ন্যায়পরায়ণ (আদিল), প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (তত্ত্বাবধায়ক/দাবিত) এবং কুসংস্কারমুক্ত হতে হবে।
২. সরাসরি চাক্ষুষ সাক্ষাতের শর্ত (লিকা ও মুআসারাত): ইমাম মুসলিম যেখানে কেবল সমসাময়িকতা (মুআসারাত) যথেষ্ট মনে করেছেন, সেখানে ইমাম বুখারী শর্ত করেছেন যে, শিষ্য কর্তৃক উস্তাদের সাথে অন্তত একবার হলেও চাক্ষুষ সাক্ষাৎ (ثبوت اللقاء) ঐতিহাসিকভাবে অকাট্য প্রমাণিত হতে হবে।
৩. অবিচ্ছিন্ন সনদ (ইত্তিসালুস সনদ): সনদ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গভাবে সুসংযুক্ত থাকতে হবে। কোনো স্তরে কোনো রাবী বাদ বা গোপন (তাদ্লীস) থাকা যাবে না।
৪. শায ও ইল্লত মুক্ত হওয়া: হাদিসটি অন্যান্য শক্তিশালী বর্ণনার বিপরীত (শায) হওয়া চলবে না এবং এর মধ্যে কোনো সূক্ষ্ম লুকায়িত ত্রুটি (মুআল্লাল) থাকা যাবে না।
৫. ইস্তিখারা ও আধ্যাত্মিক পবিত্রতা: তিনি দীর্ঘ ১৬ বছর ধরে ৬ লক্ষ হাদিস পর্যালোচনা করে এই গ্রন্থ সংকলন করেন। প্রতিটি হাদিস গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করার পূর্বে তিনি গোসল করে মসজিদে নববীর রওজা মুবারকের পাশে দুই রাকাত ইস্তিখারার সালাত আদায় করতেন।
৪. ফিকহী অধ্যায় বিন্যাস (তারাজুমুল আবওয়াব):
ইমাম বুখারীর প্রজ্ঞার অন্যতম বিস্ময় হলো তাঁর অধ্যায় বিন্যাস। মুহাদ্দিসগণের ভাষায়: فِقْهُ الْبُخَارِيِّ فِي تَرَاجِمِهِ – “ইমাম বুখারীর ফিকহ ও গভীর দূরদর্শিতা নিহিত রয়েছে তাঁর অধ্যায়ের শিরোনামগুলোর মধ্যে।”
উপসংহার:
সহীহ বুখারী উম্মতে মুহাম্মাদীর গবেষণাধর্মী মেধার শ্রেষ্ঠতম উপহার। সত্যনিষ্ঠা, কঠোর নিয়মানুবর্তিতা ও বৈজ্ঞানিক যাচাই-বাছাইয়ের যে মানদণ্ড ইমাম বুখারী স্থাপন করেছেন, তা কিয়ামত পর্যন্ত বিশ্ব সাহিত্যের এক অনন্য বিস্ময় হয়ে থাকবে।
১০. تحدث عن خصائص ومميزات ‘شرح معانى الآثار للامام الطحاوى’. [শরহে মাআনীল আসার গ্রন্থের বৈশিষ্ট্য]
ভূমিকা:
হিজরী তৃতীয় ও চতুর্থ শতকের সন্ধিক্ষণে যে সকল ক্ষণজন্মা মনীষী হাদিস ও ফিকহের অপূর্ব মেলবন্ধন ঘটিয়ে ইসলামি জ্ঞানজগতে বিপ্লব সৃষ্টি করেছিলেন, তাঁদের শীর্ষে অবস্থান করছেন ইমাম আবু জাফর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আত-তাহাবী (রহ.) (২৩৯ – ৩২১ হি.)। তাঁর রচিত কালজয়ী গ্রন্থ ‘শারহু মা’আনিল আসার’ (شرح معاني الآثار) হাদিস ও ফিকহে হানাফির এক প্রামাণ্য বিশ্বকোষ।
১. ইমাম তাহাবী (র.)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী:
– জন্ম ও বংশ: তিনি ২৩৯ হিজরীতে মিশরের ‘ত্বাহা’ (طهطا) নামক গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি কুরাইশ বংশের সাথে সম্পর্কিত ছিলেন।
– শিক্ষা ও মাযহাব পরিবর্তন: তিনি প্রথমে তাঁর মামা প্রখ্যাত শাফেঈ ফকীহ ইমাম ইসমাঈল ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুযানী (র.)-এর নিকট শাফেঈ ফিকহ ও হাদিস শিক্ষা করেন। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি ইমাম আবু হানীফা (র.)-এর গভীর যুক্তিনির্ভর গবেষণাধর্মী ফিকহের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে হানাফি মাযহাব গ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন একাধারে মুহাদ্দিস, ফকীহ ও প্রধান বিচারপতি (ক্বাজী)।
– ইন্তেকাল: ৩২১ হিজরীর পহেলা যিলকদ মিশরে তিনি ইন্তেকাল করেন।
২. ‘শারহু মা’আনিল আসার’ গ্রন্থের বৈশিষ্ট্য ও সংকলন পদ্ধতি (خصائص ومنهج التأليف):
ইমাম তাহাবী (র.) তাঁর এই অনন্য গ্রন্থে এক অভিনব বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন:
১. আপাত বিরোধপূর্ণ হাদিসের সমন্বয় (دفع التعارض): ইসলামি শরীয়তের বহু আহকামে বিভিন্ন সহীহ হাদিসের মধ্যে বাহ্যত আপাত বিরোধ দেখা যায়। ইমাম তাহাবী (র.) এই গ্রন্থের প্রতিটি অধ্যায়ে প্রথমে প্রতিপক্ষের দলিলসমূহ পূর্ণ সনদসহ বিস্তারিত তুলে ধরেন।
২. সাহাবা ও তাবেয়ীদের মতামতের বিশদ বিশ্লেষণ: এরপর তিনি সাহাবা ও তাবেয়ীদের ফতোয়া ও আমল উল্লেখ করেন।
৩. নাসিখ ও মানসূখের মাধ্যমে সমাধান: এরপর তিনি গভীর ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ করে প্রমাণ করেন যে, কোনো একটি আমল প্রাথমিক যুগে ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে।
৪. গভীর বুদ্ধিবৃত্তিক ও ফিকহী যুক্তি (النظر والقياس): হাদিসের সনদের পাশাপাশি তিনি গভীর কিয়াস ও মানবজীবনের যুক্তিসঙ্গত প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে প্রমাণ করেন যে, ইমাম আবু হানীফা (র.)-এর গৃহীত সিদ্ধান্তই কুরআন ও সুন্নাহর মূল উদ্দেশ্যের সর্বাধিক নিকটবর্তী।
৫. উচ্চমানের সনদ ও মুহাদ্দিসসুলভ নিরপেক্ষতা: তিনি কেবল অন্ধ অনুকরণের ওপর নির্ভর করেননি, বরং প্রতিটি হাদিসের সনদের মানদণ্ড চুলচেরা বিচার করে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন।
উপসংহার:
ইমাম তাহাবী (র.) প্রমাণ করেছেন যে, হানাফি ফিকহ কোনো অনুমাননির্ভর মতবাদ নয়, বরং তা সহীহ হাদিস ও গভীরতম সুন্নাহর ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাঁর ‘শারহু মা’আনিল আসার’ ফাযিল ও কামিল শ্রেণির শিক্ষার্থীদের জন্য হাদিসের ফিকহী প্রয়োগ অনুধাবনের এক শ্রেষ্ঠ কিতাব।
১১. ما الحديث الموضوع؟ وما اسباب الوضع؟ [মওজু হাদিস ও তার কারণ]
ভূমিকা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র বাণী মানবজাতির জন্য চিরন্তন হেদায়েতের আলোকবর্তিকা। কিন্তু ইতিহাসের বিভিন্ন বাঁকে রাজনৈতিক স্বার্থান্বেষী মহল, ভণ্ড আলেম ও ইসলামদ্রোহী শক্তি তাদের হীন স্বার্থ চরিতার্থ করার জন্য রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে মনগড়া মিথ্যা কথা তৈরি করে হাদিস হিসেবে চালিয়ে দেওয়ার অপচেষ্টা করেছে। হাদিসশাস্ত্রের পরিভাষায় একে ‘হাদিসে মওজু’ (الحديث الموضوع) বা জাল হাদিস বলা হয়।
১. হাদিসে মওজুর সংজ্ঞা ও শরয়ী হুকুম:
– সংজ্ঞা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ইচ্ছাকৃত বা অসাবধানতাবশত আরোপিত সম্পূর্ণ মনগড়া, বানোয়াট ও ভিত্তিহীন বক্তব্যকে হাদিসে মওজু বা জাল হাদিস বলে। এটি হাদিসের কোনো প্রকৃত স্তর নয়, বরং হাদিসের নামে জঘন্য মিথ্যাচার।
– শরয়ী হুকুম: কোনো হাদিসকে জাল জেনেও মানুষের সামনে তার কৃত্রিমতা প্রকাশ না করে বর্ণনা করা সর্বসম্মতভাবে সম্পূর্ণ হারাম ও কবীরা গুনাহ। রাসূলুল্লাহ (সা.) কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করে বলেছেন:
مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ
“যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বা বানোয়াট বলে মনে করে, তবে সে-ও মিথ্যাবাদীদের একজন।” (সহীহ মুসলিমের ভূমিকা)।
২. হাদিস জালকরণের প্রধান কারণসমূহ (أسباب وضع الحديث):
১. রাজনৈতিক দলাদলি ও মতানৈক্য: খলিফা হযরত উসমান (রা.)-এর শাহাদাত এবং সিফফীন ও জামালের যুদ্ধের পর মুসলিম বিশ্বে শিয়া, খারেজী প্রভৃতি দলের উৎপত্তি ঘটে। তারা নিজ নিজ নেতার গুণগান গাইতে এবং প্রতিপক্ষকে ঘায়েল করতে জাল হাদিস তৈরি করে।
২. ইসলামের ক্ষতিসাধন ও যিন্দিকদের চক্রান্ত: ইসলামি খেলাফতের নিকট পরাজিত পারসিক ও ইহুদি যিন্দিকরা ইসলামকে ভেতর থেকে ধ্বংস করার জন্য সুকৌশলে হাজার হাজার অবাস্তব ও হাস্যকর কথা হাদিস হিসেবে ছড়িয়ে দেয় (যেমন: আব্দুল করীম ইবনে আবিল আওজা ফাঁসির পূর্বে ৪ হাজার হাদিস জাল করার স্বীকারোক্তি দেয়)।
৩. অজ্ঞ জাহেদ ও সূফীদের অতিরিক্ত নেক নিয়ত (الترغيب والترهيب): কিছু তথাকথিত ধার্মিক কিন্তু ইলমহীন লোক মানুষকে ইবাদতে উদ্বুদ্ধ করতে বিভিন্ন সুরার কাল্পনিক ফজিলত বা নফল নামাজের উদ্ভট সওয়াবের বর্ণনা তৈরি করে। তাদের যুক্তি ছিল: “আমরা তো রাসূলের পক্ষে মিথ্যা বলছি, বিপক্ষে নয়!” অথচ এটি ছিল মারাত্মক মূর্খতা।
৪. মাযহাবী ও কালামী গোঁড়ামী: পরবর্তী যুগে ফিকহী মাযহাব বা কালামী দর্শনের বিতর্কে নিজ মতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করতে কিছু কূপমণ্ডূক ব্যক্তি হাদিস রচনা করে।
৫. অর্থ ও রাজদরবারে প্রতিপত্তি লাভ: রাজা-বাদশাহদের খুশি করে অর্থ ও পদবী পাওয়ার জন্য কিছু চাটুকার দরবারী আলেম হাদিস বানাত (যেমন: গিয়াস ইবনে ইবরাহিম খলিফা মাহদীকে কবুতর নিয়ে খেলতে দেখে কবুতর ওড়ানোর পক্ষে জাল হাদিস বর্ণনা করেছিল)।
৬. ব্যবসায়িক প্রচার ও স্বার্থ: বেচাকেনা বাড়াতে বেগুন, ডালিম বা বিশেষ কোনো ফলের অবিশ্বাস্য গুণাগুণ বানিয়ে প্রচার করত।
৩. মুহাদ্দিসগণের প্রতিরোধ ব্যবস্থা ও চিকিৎসা (كيف علاجه):
আল্লাহ রাব্বুল আলামীন তাঁর দ্বীনকে জালিয়াতদের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য একদল অকুতভয় মুহাদ্দিস সৃষ্টি করেছিলেন, যাঁরা অসাধারণ উপায়ে এর চিকিৎসা করেন:
১. সনদ ব্যবস্থার কঠোর প্রয়োগ: তাঁরা প্রতিটি হাদিসের পূর্ণ সনদ দাবি করেন (سموا لنا رجالكم)।
২. ইলমুল জারহ ওয়াত তা’দীলের প্রতিষ্ঠা: রাবীদের চরিত্র, মানসিক সুস্থতা, সত্যবাদিতার চুলচেরা বিশ্লেষণ করে মিথ্যাবাদীদের তালিকা জনসমক্ষে উন্মোচন করেন।
৩. জাল হাদিসের পৃথক সংকলন তৈরি: ইমাম ইবনুল জাওযীর ‘আল-মওদু’আত’, ইমাম সুয়ূতী (র.)-এর ‘আল-লাআলী আল-মাসনূআহ’, মোল্লা আলী ক্বারী (র.)-এর ‘আল-মাসনূ’ প্রভৃতি গ্রন্থে জাল হাদিসগুলোকে চিহ্নিত করে মুসলিম উম্মাহকে সতর্ক করেন।
৪. মতন বা বক্তব্য বিশ্লেষণের মূলনীতি নির্ধারণ: কুরআনের অকাট্য বিধান, সহীহ সুন্নাহ, ঐতিহাসিক সত্য এবং সুস্থ বুদ্ধিবৃত্তির সুস্পষ্ট বিরোধী কোনো বর্ণনাকে সরাসরি জাল হিসেবে প্রত্যাখ্যানের নীতি প্রণয়ন করেন।
উপসংহার:
মুহাদ্দিসগণের এই রক্তভেজা সাধনার ফলেই আজ আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিশুদ্ধ দ্বীনকে অবিকৃত অবস্থায় লাভ করতে পেরেছি। বর্তমান যুগেও সোশ্যাল মিডিয়ায় চটকদার ওয়ায ও জাল বর্ণনার বিরুদ্ধে মুহাদ্দিসদের এই মানদণ্ড বজায় রাখা প্রতিটি আলেমের নৈতিক দায়িত্ব।
১২. ما الفرق بين القرآن الكريم والحديث القدسى والحديث النبوى الشريف؟ [কুরআন, হাদিসে কুদসী ও হাদিসে নববীর পার্থক্য]
ভূমিকা:
ইসলামি শরীয়তের প্রধান মৌলিক উৎসসমূহ অহী-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত। অহী মূলত দু প্রকার: ‘অহীয়ে মাতলু’ (যা নামাজে তিলাওয়াত করা হয়) এবং ‘অহীয়ে গাইরে মাতলু’ (যা তিলাওয়াত করা হয় না কিন্তু এর বিধান কার্যকর)। এই অহীর কাঠামোর ভেতর আল-কুরআন, হাদিসে কুদসী এবং হাদিসে নববীর অবস্থান সুনির্দিষ্ট। এদের প্রত্যেকের উৎপত্তি, ভাষা ও শরয়ী মর্যাদার মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান।
১. আল-কুরআনুল কারীম (القرآن الكريم):
– সংজ্ঞা: যা জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যার শব্দ ও অর্থ উভয়টিই হুবহু আল্লাহর পক্ষ থেকে, যা মুসহাফে লিপিবদ্ধ, মুতাওয়াতির সনদে বর্ণিত এবং যার তিলাওয়াত স্বতন্ত্র ইবাদত।
– বৈশিষ্ট্য: এটি সর্বকালের মানবজাতির জন্য একটি মু’জিযা বা অলৌকিক চ্যালেঞ্জ। এর একটি শব্দ বা হরফ পরিবর্তন করা মানুষের সাধ্যের অতীত।
২. হাদিসে কুদসী (الحديث القدسي):
– সংজ্ঞা: যে হাদিসের মূল বিষয়বস্তু ও অর্থ আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে স্বপ্ন বা ইলহামের মাধ্যমে জানিয়েছেন, কিন্তু তার শব্দ ও ভাষা রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজের মুখ থেকে আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করে ব্যক্ত করেছেন। যেমন নবীজী বলেন: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى (আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন)।
– উদাহরণ: الصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ – “রোজা আমারই জন্য এবং আমি নিজেই এর প্রতিদান দেব।” (সহীহ বুখারী)।
৩. হাদিসে নববী (الحديث النبوي الشريف):
– সংজ্ঞা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজস্ব বাণী, কর্ম, মৌনসম্মতি ও গুণাবলী, যার শব্দ ও ভাষা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিজস্ব এবং ভাবার্থও তাঁর নবুওয়তের প্রজ্ঞা ও অহীর নির্দেশনার সমন্বয়ে প্রকাশিত হয়েছে।
৪. তিনটি বিষয়ের তুলনামূলক পার্থক্য ছক:
| পার্থক্যের ক্ষেত্র | পবিত্র কুরআন | হাদিসে কুদসী | হাদিসে নববী |
|---|---|---|---|
| শব্দ ও অর্থ | শব্দ ও অর্থ উভয়টিই হুবহু আল্লাহর তরফ থেকে। | অর্থ আল্লাহর, কিন্তু শব্দ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর। | শব্দ ও বাহ্যিক প্রকাশ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিজস্ব। |
| মু’জিযা বা চ্যালেঞ্জ | এটি অলৌকিক মু’জিযা এবং মানবজাতির জন্য চিরন্তন চ্যালেঞ্জ। | এটি মু’জিযা নয় এবং এর কোনো ভাষার চ্যালেঞ্জ নেই। | এটি কোনো ভাষাগত মু’জিযা বা চ্যালেঞ্জ নয়। |
| নামাজে তিলাওয়াত | নামাজে তিলাওয়াত করা ফরজ ও বাধ্যতামূলক। | নামাজে তিলাওয়াত করা সম্পূর্ণ নাজায়েজ ও নামাজ বাতিলকারী। | নামাজে কিরাত হিসেবে পড়া জায়েজ নয়। |
| স্পর্শের বিধান | ওযু ছাড়া স্পর্শ করা হারাম (লা ইয়ামাসসুহু ইল্লাল মুতাহহারূন)। | ওযু ছাড়াও এর গ্রন্থ বা পাতা স্পর্শ করা বৈধ। | ওযু ছাড়াও হাদিসের কিতাব স্পর্শ করা জায়েজ। |
| বর্ণনার পরম্পরা (সনদ) | প্রতিটি শব্দ ও হরফ অকাট্য মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত। | সহীহ, হাসান এমনকি দুর্বল বা মওজু সূত্রেও বর্ণিত হতে পারে। | সনদভেদে সহীহ, হাসান, দুর্বল প্রভৃতি স্তরে বিভক্ত। |
| অস্বীকারের হুকুম | এর একটি হরফ অস্বীকার করলেও ব্যক্তি নিশ্চিত কাফির হয়ে যায়। | সহীহ প্রমাণিত হলে অবজ্ঞা করা হারাম, তবে আয়াত অস্বীকারের মতো কুফরি নয়। | সহীহ হাদিস অস্বীকার করা চরম ফাসেকী ও পথভ্রষ্টতা। |
| প্রতি হরফে সওয়াব | প্রতিটি হরফ পাঠে নূন্যতম ১০টি করে নেকী অর্জিত হয়। | সাধারণ দ্বীনি ইলম পাঠের সাধারণ সওয়াব পাওয়া যায়। | ইলম অর্জন ও সুন্নাহ অনুসরণের সওয়াব মেলে। |
উপসংহার:
কুরআন, হাদিসে কুদসী ও হাদিসে নববী ইসলামি শরীয়তের এই ত্রিবিধ স্তর প্রমাণ করে যে, আল্লাহর অহী কীভাবে মানবজীবনের তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক প্রতিটি দিককে নিখুঁত ভারসাম্য ও মর্যাদায় সুবিন্যস্ত করেছে।
১৩. ما هو العصر الذهبى لتدوين الحديث؟ [হাদিস সংকলনের স্বর্ণযুগ]
ভূমিকা:
হাদিস সংরক্ষণের ইতিহাসে হিজরী তৃতীয় শতক (২০০ – ৩০০ হি.)-কে ‘হাদিস সংকলনের স্বর্ণযুগ’ (العصر الذهبي لتدوين الحديث) বলা হয়। এ যুগে ইলমুল হাদিসের এমন অভূতপূর্ব বিকাশ ও সংকলন সাধিত হয়েছিল, যা মানব ইতিহাসের কোনো ধর্মীয় বা জ্ঞানতাত্ত্বিক সাহিত্যে দ্বিতীয়টি খুঁজে পাওয়া যায় না। প্রথম দুই শতকের সংকলন যেখানে বিক্ষিপ্ত ও সংমিশ্রিত ছিল, সেখানে তৃতীয় শতকে এসে হাদিসশাস্ত্র বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক গবেষণার সর্বোচ্চ শিখরে আরোহণ করে।
১. তৃতীয় হিজরী শতককে স্বর্ণযুগ ঘোষণার মূল কারণসমূহ:
১. সিহাহ সিত্তার অমর গ্রন্থের প্রকাশ: হাদিস জগতের সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও প্রামাণ্য ছয়টি গ্রন্থ (কুতুবে সিত্তা বা উম্মাহাতুল কুতুব)—সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, জামে তিরমিযী, সুনানে নাসাঈ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ—এই শতাব্দীর মহামনীষীদের হাতেই সংকলিত হয়েছিল।
২. সহীহ হাদিসের নিখুঁত পৃথকীকরণ: এর পূর্ববর্তী সংকলনগুলোতে সহীহ, হাসান, এমনকি দুর্বল হাদিস ও ফতোয়া একসাথে মিশ্রিত থাকত। এই যুগে ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের মাধ্যমে কেবল বিশুদ্ধ সহীহ হাদিসকে আলাদা করে স্বতন্ত্র বিশ্বকোষ রচনার বৈপ্লবিক ধারা সৃষ্টি হয়।
৩. মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থের বিপুল প্রাচুর্য: ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলের সুবিশাল ‘মুসনাদে আহমদ’ (যা প্রায় ৩০ হাজার হাদিস সম্বলিত), মুসনাদে দারিমী, মুসনাদে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহসহ বহু কালজয়ী মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থ এ যুগেই গ্রন্থিত হয়।
৪. ইলমুল জারহ ওয়াত তা’দীলের পূর্ণ বিকাশ: বর্ণনাকারীদের ত্রুটি-বিচ্যুতি, ন্যায়পরায়ণতা এবং সত্যবাদিতা যাচাইয়ের শাস্ত্রটি এ যুগে চূড়ান্ত প্রাতিষ্ঠানিক পূর্ণতা লাভ করে। ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আলী ইবনুল মাদীনী এবং ইমাম আহমদ এ শাস্ত্রে যুগান্তকারী অবদান রাখেন।
৫. ইলমুল ইলাল (علل الحديث) শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠা: হাদিসের সনদের ভেতর লুকায়িত সূক্ষ্মতম ত্রুটি উদঘাটনের জন্য বিশেষ গবেষণা পদ্ধতির বিকাশ ঘটে।
৬. বিশ্বব্যাপী মুহাদ্দিসগণের ইলমী সফর (আর-রিহলাহ): হাদিসের বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের জন্য হাজার হাজার কিলোমিটার পায়ে হেঁটে বা উটের পিঠে চড়ে বিভিন্ন দেশে সফর করার অভূতপূর্ব দৃষ্টান্ত এ যুগে প্রতিষ্ঠিত হয়।
২. মুসলিম সভ্যতায় এ স্বর্ণযুগের ঐতিহাসিক অবদান:
এই স্বর্ণযুগের অবিরাম সাধনা না থাকলে ইসলামি শরীয়ত ও সুন্নাত বিকৃত ও বানোয়াট বর্ণনায় আচ্ছন্ন হয়ে পড়ত। মুহাদ্দিসগণের অসাধারণ মেধা ও নিরপেক্ষ সত্যনিষ্ঠা মহানবীর বাণীকে চিরতরে সুরক্ষিত দুর্গ দান করেছে।
উপসংহার:
তৃতীয় হিজরী শতকের এই অবিস্মরণীয় জ্ঞানতাত্ত্বিক জাগরণের ফলেই ইসলামি শরীয়ত কোনো রূপ বিকৃতি বা সংযোজন থেকে চিরতরে সংরক্ষিত হয়েছে এবং পরবর্তী প্রজন্মের জন্য হেদায়েতের চিরন্তন রাজপথ উন্মুক্ত রয়েছে।
১৪. عرف الحديث الحسن، ثم اكتب الفرق بين الحسن لذاته والحسن لغيره. [হাসান হাদিস ও প্রকারভেদ]
ভূমিকা:
হাদিসের প্রামাণিক গ্রহণযোগ্যতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে সহীহ হাদিসের ঠিক পরবর্তী স্তরের নাম হলো ‘হাদীসে হাসান’ (الحديث الحسن)। ইমাম আবু ঈসা আত-তিরমিযী (র.) সর্বপ্রথম হাদিসের এই পরিভাষাটিকে শাস্ত্রীয়ভাবে জনপ্রিয় ও বহুলভাবে প্রয়োগ করেন। ফিকহী বিধান প্রণেতাদের নিকট হাসান হাদিস অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দলিল।
১. হাদীসে হাসানের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা:
– আভিধানিক অর্থ: সুন্দর, আকর্ষণীয় বা মনোগ্রাহী।
– পারিভাষিক সংজ্ঞা: ইমাম ইবনে হাজার আসক্বালানী (র.)-এর মতে: “যে হাদিসের সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (আদিল), কিন্তু তাদের স্মরণশক্তি বা ধারণক্ষমতায় (দাবত) কিছুটা সামান্য ঘাটতি রয়েছে, সনদ নিরবচ্ছিন্ন, এবং যা কোনো শায (বিরোধপূর্ণ) ও সূক্ষ্ম লুকায়িত দোষ (মুআল্লাল) থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, তাকে হাদীসে হাসান বলে।”
– সহীহ হাদিস ও হাসান হাদিসের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য কেবল একটি জায়গায়: সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি হতে হয় ‘পূর্ণাঙ্গ’ (تام الضبط), আর হাসান হাদিসের বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তিতে থাকে ‘হালকা শিথিলতা’ (خفيف الضبط)।
২. হাসান হাদিসের প্রকারভেদ:
হাদিসশাস্ত্রে হাসান হাদিস দুই প্রকার:
১. হাসান লিযাতিহী (الحسن لذاته – সত্তাগতভাবে হাসান):
যে হাদিস তার নিজস্ব একক সনদের গুণেই হাসানের সমস্ত শর্ত পূরণ করেছে। অর্থাৎ এর সনদের কোনো বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তিতে সামান্য শিথিলতা থাকলেও তার সত্যবাদিতা ও ন্যায়পরায়ণতা অনস্বীকার্য এবং কোনো বাহ্যিক সমর্থক সনদ ছাড়াই এককভাবে তা গ্রহণযোগ্য।
২. হাসান লিগায়রিহী (الحسن لغيره – অপরের সমর্থনে হাসান):
যে হাদিসটি মূলত একটি সাধারণ দুর্বল (দঈফ) হাদিস ছিল—যাতে কোনো বর্ণনাকারীর স্মৃতিহীনতা, অজ্ঞাত পরিচয় বা সনদে সামান্য বিচ্যুতি ছিল, কিন্তু তার মধ্যে কোনো মিথ্যাবাদী বা ফাসিক বর্ণনাকারী ছিল না; অতঃপর অন্য এক বা একাধিক ভিন্ন সনদে সমার্থক বর্ণনা পাওয়া গেল, যার শক্তিতে হাদিসটির দুর্বলতা কেটে গিয়ে তা গ্রহণযোগ্য হাসানের স্তরে উন্নীত হলো। একে হাসান লিগায়রিহী বলা হয়।
৩. হাদীসে গরীব (الحديث الغريب)-এর পরিচয়:
– সংজ্ঞা: যে হাদিস সনদের যে কোনো একটি স্তরে কেবল একজনমাত্র বর্ণনাকারী দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, তাকে ‘গরীব’ হাদিস বলে।
– প্রকারভেদ: গরীব মুতলাক্ব (সনদের মূল ভিত্তি সাহাবীর স্তরে একক হওয়া) এবং গরীব নিসবী (পরবর্তী কোনো তাবেয়ী বা নির্দিষ্ট শহরের ক্ষেত্রে একক হওয়া)।
– হুকুম: গরীব হাদিস স্বয়ংক্রিয়ভাবে দুর্বল নয়; যদি সেই একক বর্ণনাকারী ইমাম জুহরী বা ইমাম মালেকের মতো শীর্ষ স্তরের বিশ্বস্ত হন, তবে সেই গরীব হাদিস সহীহ বুখারীর মতো গ্রন্থেও স্থান পায় (যেমন: নিয়তের হাদিসটি সাহাবীর স্তরে গরীব কিন্তু সহীহ)।
৪. হাসান হাদিসের শরয়ী প্রামাণিকতা ও হুকুম:
মুহাদ্দিস ও ফকীহগণের ঐকমত্য অনুযায়ী, হাসান লিযাতিহী এবং হাসান লিগায়রিহী উভয় প্রকার হাদিস ইসলামি শরীয়তের হালাল, হারাম, ওয়াজিব ও মুস্তাহাব প্রমাণের জন্য অকাট্য দলিলের মর্যাদা রাখে এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।
উপসংহার:
হাদীসে হাসানের এই ভারসাম্যপূর্ণ বিন্যাস প্রমাণ করে যে, মুহাদ্দিসগণ হাদিস গ্রহণে চরম কঠোরতা বা ঢিলেঢালা শিথিলতা কোনোটিই প্রদর্শন করেননি, বরং সত্যের নিখুঁত মানদণ্ডে প্রতিটি হাদিসকে তার যথার্থ মর্যাদা দান করেছেন।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
ফাযিল ৩য় বর্ষ ইসলামিক স্টাডিজ ২য় পত্রের মূল বিষয়বস্তু কী?
ইসলামিক স্টাডিজ ২য় পত্রের (বিষয় কোড: ৪১৭) মূল সিলেবাস আল-হাদীস ও উলূমুল হাদীসের ওপর রচিত। এতে শারহু মাআনিল আসার ও মিশকাতুল মাসাবীহ থেকে নির্বাচিত হাদিস এবং হাদিস সংকলনের ইতিহাস ও উসূলে হাদিসের বিস্তারিত তাত্ত্বিক আলোচনা অন্তর্ভুক্ত।
ফাযিল পরীক্ষায় প্রতিটি ২০ নম্বরের প্রশ্নের আদর্শ উত্তরের কাঠামো কেমন হওয়া উচিত?
২০ নম্বরের একটি পূর্ণাঙ্গ অ্যাকাডেমিক উত্তরের জন্য ভূমিকা, মূল আরবি হাদিসের ইবারত ও অর্থ, রাবীর সংক্ষিপ্ত পরিচয়, ফিকহী মাযহাবসমূহের দলিলভিত্তিক পর্যালোচনা, ৫-৮টি স্পষ্ট পয়েন্টে বিশ্লেষণ, আধুনিক প্রেক্ষাপট এবং উপসংহার আবশ্যক। নূন্যতম ৩৫০ থেকে ৫০০+ শব্দে উত্তর লেখা কাম্য।
হানাফি মাযহাব মতে সফরে দুই সালাত একত্রীকরণের বিধান কী?
হানাফি মাযহাব মতে, হজের সময় আরাফাহ ও মুযদালিফা ছাড়া সাধারণ সফরে প্রকৃত একত্রীকরণ জায়েজ নয়; বরং ‘জম’য়ে সূরী’ বা রূপক একত্রীকরণ করতে হবে, অর্থাৎ প্রথম সালাত শেষ ওয়াক্তে এবং দ্বিতীয় সালাত প্রথম ওয়াক্তে আদায় করতে হবে।
হাদীসে মুতাওয়াতির ও মশহুরের মধ্যে প্রধান পার্থক্য কী?
মুতাওয়াতির হাদিস প্রতিটি স্তরে বিপুল সংখ্যক রাবী দ্বারা বর্ণিত এবং তা অকাট্য নিশ্চিত জ্ঞান দান করে, যা অস্বীকারকারী কাফির হয়। আর মশহুর হাদিস সাহাবা স্তরে সীমিত হলেও পরবর্তী স্তরে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং তা ওয়াজিব সাব্যস্ত করে।
হাদিস জালকরণের প্রধান কারণগুলো কী ছিল?
রাজনৈতিক দলাদলি, ইসলামবিরোধী যিন্দিকদের চক্রান্ত, জাহেল সুফীদের অতিরিক্ত নেক নিয়তে মানুষকে আমলের প্রতি উৎসাহিত করার অন্ধ প্রচেষ্টা এবং পার্থিব স্বার্থ ও রাজদরবারে প্রতিপত্তি লাভ ছিল হাদিস জালকরণের প্রধান কারণ।
সহীহ বুখারী রচনায় ইমাম বুখারীর প্রধান শর্ত কী ছিল?
ইমাম বুখারী (র.) বর্ণনাকারীদের চরম পর্যায়ের বিশ্বস্ততা ও প্রখর স্মৃতির পাশাপাশি ছাত্র ও শিক্ষকের মধ্যে ঐতিহাসিকভাবে অন্তত একবার সরাসরি চাক্ষুষ সাক্ষাৎ (ثبوت اللقاء) অকাট্য প্রমাণিত হওয়ার অনন্য কঠোর শর্ত আরোপ করেছিলেন।