পরীক্ষা কোড: 203 | প্রশ্নপত্র কোড: 089
اختبار السنة الثالثة للفاضل (البكالوريوس) الشرف، لعام ٢٠٢٢
[ফাজিল (স্নাতক) সম্মান তৃতীয় বর্ষ পরীক্ষা, ২০২২]
الدعوة والدراسات الإسلامية
[দা’ওয়াহ অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ]
علوم الحديث
[উলূমুল হাদিস]
বিষয় কোড: 203303
الوقت — ٤ ساعات [সময় — ৪ ঘণ্টা] | الدرجات الكاملة — ٨٠ [পূর্ণমান — ৮০]
الملاحظة : أجب عن أربعة من مجموعة (الف) وعن أربعة من مجموعة (ب)
[দ্রষ্টব্য: (الف) অংশ থেকে চারটি এবং (ب) অংশ থেকে চারটি প্রশ্নের উত্তর দাও।]
مجموعة (الف) [বিভাগ ‘ক’ – রচনামূলক প্রশ্নাবলী]
মান: ১৫ × ৪ = ৬০
١- عرّف علم مصطلح الحديث وبيّن موضوعه وأشهر المصنفات فيه-
[১. ইলমে মুসতালাহুল হাদিসের পরিচয় দাও, এর মূল বিষয়বস্তু এবং এ শাস্ত্রের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ আলোচনা কর।]
ভূমিকা
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সুন্নাহকে অবিকল সংরক্ষণ করতে এবং জাল-বানোয়াট বর্ণনা থেকে খাঁটি হাদিসকে চিহ্নিত করতে মুসলিম উম্মাহ যে অনন্য যাচাইকরণ পদ্ধতির শাস্ত্র উদ্ভাবন করেছে, তাই ‘ইলমে মুসতালাহুল হাদিস’। এটি হাদিসের সনদ ও মতনের গ্রহণযোগ্যতা নিরূপণের নিখুঁত জ্ঞানভাণ্ডার।
মুসতালাহুল হাদিসের সংজ্ঞা ও বিষয়বস্তু
সংজ্ঞা: এমন কতগুলো সাধারণ সুনির্দিষ্ট নিয়ম-নীতির জ্ঞান, যার মাধ্যমে হাদিসের বর্ণনাকারী পরম্পরা (সনদ) এবং মূল বাণী (মতন)-এর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার অবস্থা জানা যায় (قواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد)।
বিষয়বস্তু (موضوعه): হাদিসের ‘সনদ’ এবং ‘মতন’—অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের জীবনী, সততা, স্মৃতিশক্তি এবং মূল বক্তব্যের নির্ভুলতা।
উদ্দেশ্য ও ফায়দা: সহিহ, হাসান ও জয়িফ হাদিসকে আলাদা করা এবং মিথ্যা বর্ণনা বর্জন করে রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহর ওপর আমল নিশ্চিত করা।
এ শাস্ত্রের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ও ঐতিহাসিক মৌলিক কিতাবসমূহ
- আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বায়নাল রাঈ ওয়াল ওয়াঈ: কাজী আবু মুহাম্মদ হাসান ইবনে আব্দুর রহমান আর-রামাহুরমুজী (মৃত্যু ৩৬০ হি.)। এটি উসুলুল হাদিসের সর্বপ্রথম স্বতন্ত্র কিতাব।
- মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস: ইমাম হাকিম আবু আব্দুল্লাহ নিশাপুরী (রহ.)। এতে তিনি হাদিসের ৫২টি প্রকার সুবিন্যস্ত করেন।
- আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়ায়াহ: খতিব আল-বাগদাদী (মৃত্যু ৪৬৩ হি.)। বর্ণনার নিয়মের ওপর এক অনন্য প্রামাণ্য বিশ্বকোষ।
- মুকাদ্দিমাতু ইবনিস সালাহ (উলূমুল হাদিস): ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ আশ-শাহরাযূরী (মৃত্যু ৬৪৩ হি.)। পরবর্তী সকল মুহাদ্দিসের মূল ভিত্তি গ্রন্থ।
- তাদরীবুর রাবী: ইমাম জালালুদ্দীন সুয়ূতী (রহ.)। ইমাম নববীর তাকরীবের জগদ্বিখ্যাত ব্যাখ্যাগ্রন্থ।
- নুখবাতুল ফিকার ও নুযহাতুন নাযার: শায়খুল ইসলাম হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহ.)। উসুলুল হাদিসের সংক্ষিপ্ত অথচ সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য ক্লাসিক গ্রন্থ।
উপসংহার
মুসতালাহুল হাদিসের কিতাবসমূহ মুসলিম মনীষীদের অসাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক সাধনার ফসল, যা সুন্নাহর চিরন্তন সুরক্ষাপ্রাচীর হিসেবে কাজ করছে।
٢- عرّف الخبر والأثر والسنة والحديث وبيّن الفرق بينها-
[২. খবর, আছার, সুন্নাহ এবং হাদিসের সংজ্ঞা দাও এবং এদের মধ্যকার পারস্পরিক পার্থক্য বিস্তারিত আলোচনা কর।]
ভূমিকা
হাদিসশাস্ত্রে তথ্য ও বর্ণনার স্তর বুঝাতে প্রধানত চারটি পারিভাষিক শব্দ বহুলভাবে ব্যবহৃত হয়: হাদিস, সুন্নাহ, খবর ও আছার। সাধারণ দৃষ্টিতে এগুলো কাছাকাছি মনে হলেও মুহাদ্দিস ও উসুলবিদগণের নিকট এদের ব্যবহারের ক্ষেত্রে চমৎকার সূক্ষ্ম পার্থক্য বিদ্যমান।
চারটি পরিভাষার বিশদ সংজ্ঞা
- আল-হাদিস (الحديث): শাব্দিক অর্থ নতুন বা কথা। পরিভাষায়: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি বাণী, কর্ম, মৌনসম্মতি কিংবা শারীরিক ও চারিত্রিক গুণাবলীর বিবরণকে হাদিস বলে।
- আস-সুন্নাহ (السنة): শাব্দিক অর্থ অনুসৃত পথ বা নিয়ম। পরিভাষায়: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সমগ্র জীবনপদ্ধতি ও শরীয়তের অনুসরণীয় ব্যবহারিক আদর্শকে সুন্নাহ বলা হয়।
- আল-খবর (الخبر): শাব্দিক অর্থ সংবাদ। পরিভাষায়: অতীত বা সমকালীন যেকোনো ঐতিহাসিক বর্ণনা। এটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: ক. হাদিসের সমার্থক; খ. রাসূল ছাড়া অন্যের সংবাদ (যেমন রাজা-বাদশাহদের ইতিহাস); গ. ব্যাপক সংবাদ যা রাসূল ও সাধারণ মানুষ উভয়ের খবরকে অন্তর্ভুক্ত করে।
- আল-আছার (الأثر): শাব্দিক অর্থ পদচিহ্ন বা অবশিষ্ট অংশ। পরিভাষায়: যা সাহাবায়ে কেরাম এবং তাবেঈগণের নিজস্ব কথা বা আমল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে (মাওকুফ ও মাকতু বর্ণনা)। তবে খোরাসানের ফকিহগণ হাদিসকে খবর এবং সাহাবিদের বক্তব্যকে আছার বলে থাকেন।
এদের মধ্যকার পারস্পরিক পার্থক্যসমূহ
- হাদিস বনাম সুন্নাহ: হাদিস হলো বর্ণনামূলক পাঠ (Text), যা সহিহ বা দুর্বল হতে পারে; কিন্তু সুন্নাহ হলো বাস্তব আমল ও আদর্শ যা সর্বদা গ্রহণযোগ্য।
- হাদিস বনাম খবর: হাদিস কেবল বিশ্বনবী (সা.)-এর সাথে সম্পৃক্ত, আর খবর সাধারণ যেকোনো ঐতিহাসিক ঘটনার সাথেও সম্পর্কিত হতে পারে। এজন্য যিনি হাদিস চর্চা করেন তাঁকে ‘মুহাদ্দিস’ এবং যিনি ইতিহাস চর্চা করেন তাঁকে ‘আখবারী’ বলা হয়।
- হাদিস বনাম আছার: হাদিসের সম্পর্ক সাধারণত রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মারফু বর্ণনার সাথে, আর আছারের সম্পর্ক সাহাবি ও তাবেঈদের ব্যক্তিগত রায় ও আমলের সাথে।
উপসংহার
পরিভাষাগত এই পার্থক্যগুলো হাদিসের স্তর এবং ফিকহি দলিল হিসেবে প্রামাণিকতা নিরূপণে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ ভূমিকা রাখে।
٣- ما هو خبر الآحاد؟ واذكر أقسامه وأحكامه-
[৩. খবরে ওয়াহিদ কী? এর প্রকারভেদ এবং শরয়ি বিধান বিস্তারিত আলোচনা কর।]
ভূমিকা
বর্ণনাকারীর সংখ্যা বিবেচনায় হাদিস প্রধানত দুই প্রকার: মুতাওয়াতির এবং আহাদ। যে হাদিস মুতাওয়াতির স্তরে পৌঁছেনি, তাকে হাদিসশাস্ত্রে ‘খবরে ওয়াহিদ’ (أخبار الآحاد) বলা হয়। ইসলামি শরীয়তের অধিকাংশ ব্যবহারিক বিধান খবরে আহাদের মাধ্যমেই প্রমাণিত।
খবরে আহাদের সংজ্ঞা (تعريف خبر الآحاد)
পারিভাষিক অর্থ: যে হাদিসের মধ্যে মুতাওয়াতিরের শর্তসমূহ পূর্ণ হয়নি—অর্থাৎ যার প্রতিটি স্তরে বিপুল সংখ্যক (জময়ে গাফীর) বর্ণনাকারী নেই, তাকে খবরে ওয়াহিদ বলে। এটি কেবল একক ব্যক্তির বর্ণনা নয়; বরং মুতাওয়াতির ছাড়া সবই খবরে ওয়াহিদ।
খবরে আহাদের প্রকারভেদ (أقسامه)
সনদের প্রতিটি স্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যার ওপর ভিত্তি করে খবরে ওয়াহিদ তিন প্রকার:
- আল-মাশহুর (المشهور): যে হাদিসের প্রতিটি স্তরে কমপক্ষে ৩ জন বা ততোধিক রাবী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মুতাওয়াতিরের সীমানায় পৌঁছেনি।
- আল-আযীয (العزيز): যে হাদিসের সনদের যেকোনো একটি স্তরে অন্তত ২ জন বর্ণনাকারী বিদ্যমান রয়েছে।
- আল-গারীব (الغريب): যে হাদিস সনদের কোনো একটি স্তরে কেবল একজনমাত্র রাবী এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
খবরে আহাদের গ্রহণযোগ্যতা ও শরয়ি হুকুম (أحكامه)
- প্রমাণযোগ্যতার মান: খবরে আহাদ নিশ্চিত জ্ঞান (ক্বাতয়ী) দান করে না; বরং তা ‘ইলমে জন্নী রাজেহ’ বা প্রবল ধারণামূলক জ্ঞান দান করে।
- আমলের হুকুম: যদি খবরে ওয়াহিদের সনদ সহিহ বা হাসান হয়, তবে চার মাযহাবের জমহুর ফকিহর সর্বসম্মত মতে তার ওপর আমল করা ওয়াজিব। রাসূলুল্লাহ (সা.) একক সাহাবিকে বিভিন্ন অঞ্চলে দ্বীনের দাওয়াত ও বিচারক হিসেবে পাঠিয়েছিলেন, যা খবরে আহাদের প্রামাণিকতার অকাট্য দলিল।
- আকাইদের ক্ষেত্রে: চরমপন্থী কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ আকাইদে খবরে আহাদ প্রত্যাখ্যান করতে চাইলেও আহলুস সুন্নাতের মতে, সহিহ খবরে ওয়াহিদ যদি উম্মতের সর্বসম্মত গ্রহণযোগ্যতা পায়, তবে তা আকিদার ক্ষেত্রেও দলিলযোগ্য।
উপসংহার
খবরে ওয়াহিদকে অস্বীকার করলে শরীয়তের নামাজ, রোজা ও হজের অসংখ্য সহিহ বিধান বাতিল হয়ে যাবে। তাই বিশুদ্ধ খবরে ওয়াহিদ মান্য করা ঈমানের দাবি।
٤- ما هو الخبر المقبول؟ واذكر مراتبه وشروطه-
[৪. খবরে মাকবুল কী? এর স্তরসমূহ এবং আবশ্যকীয় শর্তাবলী বিস্তারিত বর্ণনা কর।]
ভূমিকা
হাদিসবিদগণের নিকট হাদিস গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে দুই ভাগে বিভক্ত: খবরে মাকবুল (গ্রহণযোগ্য) এবং খবরে মারদুদ (প্রত্যাখ্যাত বা জয়িফ)। যে হাদিসের সত্যতা প্রমাণিত এবং যার ওপর শরয়ি আমল করা আবশ্যক, তাই হলো খবরে মাকবুল।
খবরে মাকবুলের সংজ্ঞা ও শর্তাবলী
সংজ্ঞা: যে হাদিসের বর্ণনাকারীদের সত্যবাদিতা ও নির্ভুলতা প্রাধান্য পায় এবং যা শরীয়তের বিধান হিসেবে প্রতিষ্ঠিত, তাকে খবরে মাকবুল বলে।
মাকবুল হওয়ার ৫টি মৌলিক শর্ত:
- ইত্তিসালুস সানাদ (اتصال السند): প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি রাবী তাঁর উস্তাদের কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন—এমন অবিচ্ছিন্ন সনদ থাকা।
- আদালাহ (عدالة الرواة): সকল রাবী তাকওয়াবান, নির্ভরযোগ্য মুসলিম ও সচ্চরিত্রবান হওয়া।
- দ্বাবত (ضبط تام أو خفيف): রাবীর অসাধারণ স্মৃতিশক্তি বা নিখুঁত কিতাবের হেফাজত থাকা।
- শায না হওয়া (سلامة من الشذوذ): অধিক নির্ভরযোগ্য রাবীর বর্ণনার বিপরীত না হওয়া।
- ক্ষতিকর গোপন ত্রুটিমুক্ত হওয়া (سلامة من العلة القادحة): কোনো সূক্ষ্ম দোষ না থাকা।
খবরে মাকবুলের চারটি স্তর (مراتبه)
- সহিহ লি-যাতিহী (صحيح لذاته – স্বকীয়ভাবে সহিহ): যে হাদিসে উপরোক্ত ৫টি শর্তের সবগুলো সর্বোচ্চ মানে বিদ্যমান থাকে (যেমন বুখারি ও মুসলিমের হাদিস)। এটি সর্বোচ্চ স্তর।
- সহিহ লি-গাইরিহী (صحيح لغيره – অপরের কারণে সহিহ): যে হাদিসের রাবীর স্মৃতিশক্তি সামান্য কম (হাসান লি-যাতিহী), কিন্তু একাধিক সনদে বর্ণিত হওয়ার কারণে তার মান উন্নীত হয়ে সহিহের স্তরে পৌঁছেছে।
- হাসান লি-যাতিহী (حسن لذاته – স্বকীয়ভাবে হাসান): যে হাদিসে সহিহ হাদিসের সকল শর্ত বিদ্যমান, তবে কোনো রাবীর স্মৃতিশক্তি (দ্বাবত) সামান্য হালকা মানের। এর ওপর আমল করা ওয়াজিব।
- হাসান লি-গাইরিহী (حسن لغيره – অপরের কারণে হাসান): যে হাদিসের সনদে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে, কিন্তু একই বক্তব্য একাধিক পৃথক সনদে বর্ণিত হওয়ায় দুর্বলতা কেটে গিয়ে আমলযোগ্য হয়েছে।
উপসংহার
খবরে মাকবুলের এই চারটি স্তরই ইসলামি ফিকহ ও শরীয়তের মৌলিক দলিল হিসেবে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত।
٥- عرّف الحديث القدسي والمرفوع والموقوف والمقطوع مع التمثيل-
[৫. হাদিসে কুদসি, মারফু, মাওকুফ এবং মাকতু হাদিসের পরিচয় দাও এবং উদাহরণ পেশ কর।]
ভূমিকা
হাদিসশাস্ত্রের পরিভাষায় মূল বক্তব্যের সম্বন্ধ বা বক্তার মর্যাদার দিক থেকে হাদিসকে চারটি স্বতন্ত্র ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। সনদ কার কাছে গিয়ে সমাপ্ত হয়েছে—তার ওপর ভিত্তি করে এই শ্রেণিবিন্যাস করা হয়।
১. হাদিসে কুদসি (الحديث القدسي)
সংজ্ঞা: যে হাদিসের মূল বক্তব্য ও অর্থ রাসূলুল্লাহ (সা.) ওহী বা ইলহামের মাধ্যমে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ভাষা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিজস্ব, তাকে হাদিসে কুদসি বলা হয়।
উদাহরণ: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেন, আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন:
يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا
“হে আমার বান্দাগণ! আমি জুলুমকে নিজের জন্য হারাম করেছি এবং তোমাদের পরস্পরের মাঝেও হারাম করেছি; অতএব তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না।” (সহিহ মুসলিম)
২. হাদিসে মারফু (الحديث المرفوع)
সংজ্ঞা: যে হাদিসের বক্তব্য, কর্ম বা মৌনসম্মতি সরাসরি বিশ্বনবী হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধিত হয় (সনদ অবিচ্ছিন্ন হোক বা বিচ্ছিন্ন), তাকে মারফু হাদিস বলে।
উদাহরণ: সাহাবি বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: নিশ্চয় নিয়ত ছাড়া আমল শুদ্ধ হয় না।”
৩. হাদিসে মাওকুফ (الحديث الموقوف)
সংজ্ঞা: যে বর্ণনাটি কোনো সাহাবির নিজস্ব কথা, আমল বা ফতোয়া হিসেবে বর্ণিত হয় এবং তা রাসূল (সা.) পর্যন্ত পৌঁছায় না, তাকে মাওকুফ হাদিস বলে।
উদাহরণ: হযরত আলী (রা.)-এর ঐতিহাসিক বাণী: “حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله” (মানুষের সাথে তাদের বোধগম্যতার স্তরে কথা বল; তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?)
৪. হাদিসে মাকতু (الحديث المقطوع)
সংজ্ঞা: যে বক্তব্য বা কর্ম কোনো তাবেঈ বা তাবে-তাবেঈর দিকে সম্বন্ধিত হয়, তাকে মাকতু হাদিস বলে (এটি মুনকাতি নয়)।
উদাহরণ: প্রখ্যাত তাবেঈ হাসান বসরী (রহ.) বিদআতী ইমামের পেছনে নামাজ সম্পর্কে বলেছেন: “صَلِّ وَعَلَيْهِ بِدْعَتُهُ” (তুমি নামাজ পড়, তার বিদআতের বোঝা তার ওপর)।
উপসংহার
এই শ্রেণিবিন্যাসের মাধ্যমে বোঝা যায় কোন কথাটি সরাসরি আল্লাহর, কোনটি রাসূল (সা.)-এর এবং কোনটি সাহাবি ও তাবেঈগণের ফতোয়া।
٦- ما هي أسباب الطعن في الراوي المتعلقة بالعدالة؟
[৬. রাবীর ন্যায়পরায়ণতা (আদালাহ) বিনষ্টকারী প্রধান প্রধান অপবাদ বা ত্রুটিসমূহ কী কী?]
ভূমিকা
হাদিস বাতিল বা প্রত্যাখ্যাত (মারদুদ) হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ হলো রাবীর ওপর দোষারোপ বা অপবাদ (তা’ন ফিল রাবী)। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) রাবীর দোষত্রুটিকে ১০টি ভাগে ভাগ করেছেন, যার মধ্যে ৫টি হলো রাবীর সততা ও ন্যায়পরায়ণতা (আদালাহ) সংক্রান্ত এবং অপর ৫টি স্মৃতিশক্তি (দ্বাবত) সংক্রান্ত।
রাবীর আদালাত বিনষ্টকারী ৫টি প্রধান কারণ (أسباب الطعن في العدالة)
- আল-কিযব বা হাদিসে মিথ্যা বলা (الكذب في الحديث): রাবী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নামে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা হাদিস রচনা করেছে বলে প্রমাণিত হওয়া। এমন রাবীকে ‘কায্যাব’ বা ‘ওয়াদ্দায়ি’ বলা হয় এবং তার বর্ণিত হাদিস ‘মওজু’ (জাল)। এটি সবচেয়ে জঘন্য অপরাধ।
- মিথ্যায় অভিযুক্ত হওয়া (الاتهام بالكذب): রাবী সাধারণ জাগতিক জীবনে মানুষের সাথে মিথ্যায় অভ্যস্ত, তবে সরাসরি হাদিসে মিথ্যা বলতে ধরা পড়েনি। এমন রাবীর বর্ণিত হাদিস ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
- আল-ফিসক্ব বা পাপাচার (الفسق): রাবীর প্রকাশ্য জীবনে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া অথবা সগিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা এবং ফরজ বিধান পরিত্যাগ করা। ফাসেক ব্যক্তির হাদিস বাতিল।
- আল-বিদআহ (البدعة): শরীয়তের প্রতিষ্ঠিত আকিদার বিপরীতে কোনো বিদআতি মতাদর্শ (যেমন খারেজি, কাদরিয়া, জাহমিয়া ইত্যাদি) বিশ্বাস ও প্রচার করা। যদি বিদআতটি কুফরি স্তরে পৌঁছায় তবে তার হাদিস সম্পূর্ণ অগ্রহণযোগ্য।
- আল-জাহালাহ বা রাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (الجهالة): রাবীর নাম, বংশ বা সততা সম্পর্কে কোনো তথ্য না থাকা। কোনো অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তির বর্ণনা শরীয়তে দলিলযোগ্য নয়।
উপসংহার
মুহাদ্দিসগণ রাবীর আদালাত নিশ্চিত করতে এমন নিখুঁত ও আপসহীন পরীক্ষা চালিয়েছেন যার ফলে হাদিস ভাণ্ডারে কোনো অবিশ্বস্ত ব্যক্তির অনুপ্রবেশ সফল হতে পারেনি।
٧- اذكر ألفاظ الجرح والتعديل ومراتبها-
[৭. ইলমুল জারহ ওয়াত তাদীল-এর পরিভাষাগত শব্দাবলী এবং এর বিভিন্ন স্তরসমূহ বিস্তারিত আলোচনা কর।]
ভূমিকা
হাদিস বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা এবং দুর্বলতার মান পরিমাপ করার জন্য মুহাদ্দিসগণ সুনির্দিষ্ট পরিভাষাগত স্তর ও শব্দাবলী নির্ধারণ করেছেন। ইমাম ইবনু আবি হাতিম ও হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.) জারহ ও তাদীলকে ছয়টি করে মোট বারোটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন।
তাদীল (বিশ্বস্ততা ও প্রশংসা)-এর ছয়টি স্তর ও শব্দাবলী
- প্রথম স্তর (সর্বোচ্চ স্তর): অতিশয়বাচক শব্দ দ্বারা প্রকাশ। যেমন: আওসাকুন নাস (أوثق الناس – সর্বাধিক বিশ্বস্ত), ফাতানাসির রুয়াত।
- দ্বিতীয় স্তর (দ্বৈত তাদীল): একই প্রশংসাসূচক শব্দ দুবার বলা। যেমন: ছিক্বাহ ছিক্বাহ (ثقة ثقة), ছিক্বাহ সাবত (ثقة ثبت)।
- তৃতীয় স্তর (স্পষ্ট একক প্রশংসা): যেমন: ছিক্বাহ (ثقة – নির্ভরযোগ্য), সাবত (ثبت), মুতকিন (متقن), ইমাম (إمام)।
- চতুর্থ স্তর (সামান্য নিম্নমানের সততা): সত্যবাদী কিন্তু স্মৃতিশক্তি নিখুঁত নয়। যেমন: সাদূক্ব (صدوق), লা বা’সা বিহী (لا بأس به)।
- পঞ্চম স্তর (পরখ করার স্তর): যেমন: ছাদূক্ব ইনশাআল্লাহ (صدوق إن شاء الله), মাহাল্লুহুস সিদক।
- ষষ্ঠ স্তর (সর্বনিম্ন তাদীল): যেমন: সালেহুল হাদিস (صالح الحديث)।
জারহ (দুর্বলতা ও সমালোচনা)-এর ছয়টি স্তর ও শব্দাবলী
- প্রথম স্তর (হালকা জারহ): যেমন: লায়্যিনুল হাদিস (لين الحديث – বর্ণনায় নরম), ফীহি মাকাল (فيه مقال)।
- দ্বিতীয় স্তর (দলিল হিসেবে দুর্বল): যেমন: লা ইউহতাজ্জু বিহী (لا يحتج به), দ্বয়ীফ (ضعيف)।
- তৃতীয় স্তর (চরম দুর্বলতার নিকটবর্তী): যেমন: ওয়াহী (واهي), লা ইউকতারাবু বিহী।
- চতুর্থ স্তর (পরিত্যক্ত): যেমন: মাতরূকুল হাদিস (متروك الحديث), সাকিত (ساقط)।
- পঞ্চম স্তর (মিথ্যা বর্ণনায় অভিযুক্ত): যেমন: মুত্তাহামুন বিল কিযব (متهم بالكذب), ইয়াসরিকুল হাদিস।
- ষষ্ঠ স্তর (সর্বনিকৃষ্ট জালিয়াত): যেমন: কায্যাব (كذاب – চরম মিথ্যাবাদী), ওয়াদ্দায়ি’ (وضاع – জাল হাদিস প্রস্তুতকারক)।
উপসংহার
এই স্তরবিন্যাস হাদিসের মানদণ্ড নির্ধারণের এমন এক বৈজ্ঞানিক মিটার, যার সাহায্যে যেকোনো হাদিসের আসল মর্যাদা কয়েক মুহূর্তে নির্ণয় করা সম্ভব হয়।
٨- ما هو الإسناد؟ وبيّن أهميته في حفظ الحديث النبوي-
[৮. ইসনাদ কাকে বলে? এবং নববী হাদিস সংরক্ষণে ইসনাদের গুরুত্ব ও ভূমিকা বিস্তারিত আলোচনা কর।]
ভূমিকা
মানবজাতির লিখিত ইতিহাসের সবচেয়ে বিস্ময়কর ও অলৌকিক সুরক্ষাব্যবস্থা হলো ‘ইসনাদ’ (الإسناد)। অন্য কোনো ধর্ম বা সভ্যতায় কোনো বাণীর সত্যতা প্রমাণের জন্য বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক নাম ও জীবনীর এমন নিখুঁত শৃঙ্খলা নেই। ইসনাদের মাধ্যমেই দেড় হাজার বছর পূর্বে রাসূলের মুখ থেকে উচ্চারিত পবিত্র বাণী অবিকল আমাদের কানে ধ্বনিত হচ্ছে।
ইসনাদের সংজ্ঞা (تعريف الإسناد)
শাব্দিক অর্থ: ঠেস দেওয়া, নির্ভর করা বা কোনো কিছুর দিকে সম্বন্ধিত করা।
পারিভাষিক অর্থ: হাদিসের মূল বক্তব্যকে তার মূল বক্তা (রাসূলুল্লাহ সা.) পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক যোগসূত্র বা সনদ উল্লেখ করার পদ্ধতিকে ‘ইসনাদ’ বলে (رفع الحديث إلى قائله برواة مسمين)।
হাদিস সংরক্ষণে ইসনাদের অনন্য গুরুত্ব ও ভূমিকা
- দ্বীনের অবিচ্ছেদ্য স্তম্ভ: প্রখ্যাত তাবেঈ ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) কালজয়ী ঘোষণা দিয়েছেন:
الْإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ، وَلَوْلَا الْإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ
“ইসনাদ হলো দ্বীনের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ; যদি ইসনাদ না থাকত, তবে যার যা ইচ্ছা সে তা-ই বলে দ্বীন দাবি করত।” (মুকাদ্দিমায়ে সহিহ মুসলিম)
- জালিয়াতদের মিথ্যাচার প্রতিহতকরণ: সিফফিনের যুদ্ধ ও রাজনৈতিক কোন্দলের পর বিভিন্ন দল নিজেদের স্বার্থে মিথ্যা হাদিস তৈরি করতে চাইলে মুহাদ্দিসগণ ইসনাদের অস্ত্র দিয়ে তাদের মুখোশ উন্মোচন করেন। ইমাম সুফিয়ান সাওরি বলেন: “ইসনাদ হলো মুমিনের তলোয়ার; তলোয়ার না থাকলে সে কীভাবে যুদ্ধ করবে?”
- উম্মতে মুহাম্মদীর বিশেষ বৈশিষ্ট্য: পূর্ববর্তী ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে নিজেদের ধর্মগ্রন্থের কোনো বিশুদ্ধ সনদ ছিল না, ফলে তাদের কিতাব বিকৃত হয়ে গেছে। একমাত্র মুসলিম উম্মাহকে আল্লাহ ইসনাদের খাস নেয়ামত দিয়েছেন।
- প্রতিটি বাণীর ঐতিহাসিক নিশ্চয়তা: একজন রাবী সত্যবাদী কিনা, তাঁর স্মৃতিশক্তি কেমন ছিল এবং তিনি উস্তাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন কিনা—ইসনাদের মাধ্যমে তা পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করা যায়।
উপসংহার
ইসনাদ হলো সুন্নাহর অতন্দ্র প্রহরী। ইসনাদ ব্যবস্থার কারণেই কুরআন পরবর্তী ইসলামি শরীয়ত সন্দেহমুক্ত ও শতভাগ প্রামাণ্য অবস্থায় টিকে রয়েছে।
مجموعة (ب) [বিভাগ ‘খ’ – সংক্ষিপ্ত প্রশ্নাবলী]
মান: ৫ × ৪ = ২০
٩- اذكر آداب المحدث في ضوء علم الحديث-
[৯. হাদিসশাস্ত্রের আলোকে একজন মুহাদ্দিসের আবশ্যকীয় শিষ্টাচারসমূহ উল্লেখ কর।]
উত্তর
হাদিস পাঠদানকারী মুহাদ্দিসের প্রধান শিষ্টাচারসমূহ নিম্নরূপ:
- খাঁটি নিয়ত ও ইখলাস: জাগতিক সম্মান, পদমর্যাদা বা অর্থের মোহ ত্যাগ করে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দরস দেওয়া।
- শারীরিক ও পোশাকের পবিত্রতা: গোসল বা ওজু করে সুগন্ধি ব্যবহার করে পরিচ্ছন্ন পোশাকে অত্যন্ত আদবের সাথে হাদিসের মজলিসে বসা।
- আমলের দৃষ্টান্ত স্থাপন: যে সুন্নাহ বর্ণনা করছেন, নিজ জীবনে তার শতভাগ প্রতিফলন থাকা।
- ছাত্রদের প্রতি স্নেহ ও ধৈর্য: ছাত্রদের সাথে বিনম্র আচরণ করা এবং নিজের চেয়ে যোগ্য কাউকে দেখলে তার নিকট থেকে হাদিস বর্ণনায় দ্বিধা না করা।
١٠- ما هو الخبر الضعيف؟ واذكر حكمه ممثلا-
[১০. খবরে দ্বয়ীফ (দুর্বল হাদিস) কাকে বলে? এর হুকুম ও উদাহরণ দাও।]
উত্তর
সংজ্ঞা: যে হাদিসের মধ্যে সহিহ বা হাসান হাদিসের শর্তাবলী (যেমন সনদের অবিচ্ছিন্নতা, রাবীর আদালাত ও স্মৃতিশক্তি) পূর্ণ পাওয়া যায় না, তাকে দুর্বল (দ্বয়ীফ) হাদিস বলে।
হুকুম: দ্বয়ীফ হাদিস দিয়ে ইসলামি আকিদা বা হালাল-হারামের বিধান প্রমাণ করা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। তবে চরম দুর্বল না হলে ফাযায়েল ও নফল আমলের ক্ষেত্রে তিনটি শর্তে আমল করা যায়।
উদাহরণ: “طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة”—এর মধ্যে ‘মুসলিমাহ’ (নারীদের ওপর) অংশটুকুর সনদ মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল, যদিও সাধারণ ইলম অর্জনের বিধান সহিহ হাদিসে রয়েছে।
١١- ما هي طرق تحمل الحديث وأدائه؟
[১১. হাদিস গ্রহণ (তাহাম্মুল) ও পরিবেশনের (আদা) পদ্ধতিসমূহ কী কী?]
উত্তর
উস্তাদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ (তাহাম্মুল) এবং ছাত্রদের কাছে তা বর্ণনা (আদা)-এর প্রধান ৮টি পদ্ধতি রয়েছে:
- আস-সামা’ (السماع): উস্তাদের মুখ থেকে সরাসরি শোনা (শব্দ: سمعت বা حدثنا)।
- আল-কিরাআত বা আরয (القراءة): উস্তাদের সামনে ছাত্র কর্তৃক পাঠ করা (শব্দ: أخبرنا)।
- আল-ইজাযাহ (الإجازة): উস্তাদ কর্তৃক ছাত্রকে হাদিস বর্ণনার লিখিত বা মৌখিক অনুমতি দান।
- আল-মুনাওয়ালাহ (المناولة): উস্তাদ নিজ হাতে ছাত্রকে পাণ্ডুলিপি প্রদান করা।
- আল-মুকাতাবাহ (المكاتبة): উস্তাদ নিজ হাতে হাদিস লিখে ছাত্রের কাছে পাঠানো।
- আল-ই’লাম (الإعلام): উস্তাদ কর্তৃক ছাত্রকে জানানো যে এ কিতাবটি তাঁর বর্ণিত।
- আল-ওয়াসিয়্যাহ (الوصية): সফরের সময় বা মৃত্যুর পূর্বে নিজের কিতাব কাউকে অসিয়ত করা।
- আল-বিজাদাহ (الوجادة): উস্তাদের হস্তলিখিত প্রামাণ্য পাণ্ডুলিপি খুঁজে পাওয়া।
١٢- ما هو السقط الظاهر في الإسناد؟
[১২. সনদের প্রকাশ্য বিচ্ছিন্নতা (আস-সাকত উজ-জাহির) বলতে কী বুঝায়?]
উত্তর
হাদিসের সনদের বর্ণনাকারী পরম্পরা থেকে কোনো রাবীর বাদ পড়া যদি সাধারণ হাদিসবিদদের কাছে সহজেই ধরা পড়ে (যেমন রাবী ও উস্তাদের মাঝে যুগের অমিল বা সাক্ষাৎ অসম্ভব হওয়া), তবে তাকে ‘আস-সাকত উজ-জাহির’ বলে। এর প্রধান ৪টি প্রকার:
- মুআল্লাক (المعلق): সনদের প্রথম দিক থেকে রাবী বাদ পড়া।
- মুরসাল (المرسل): সনদের শেষ প্রান্ত থেকে তাবেঈ সরাসরি সাহাবির নাম বাদ দেওয়া।
- মু’দাল (المعضل): সনদের যেকোনো স্থান থেকে পরপর দুইজন রাবী বাদ পড়া।
- মুনকাতি’ (المنقطع): সনদের মাঝখান থেকে বিচ্ছিন্নভাবে একজন রাবী বাদ পড়া।
١٣- اذكر آداب الرواية وطالب الحديث-
[১৩. হাদিস বর্ণনার শিষ্টাচার এবং হাদিসের ছাত্রের আবশ্যকীয় আদব আলোচনা কর।]
উত্তর
হাদিসের ইলম অন্বেষণকারী তালেবে ইলমের প্রধান আদবসমূহ:
- একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির নিয়ত করা: ইলমকে চাকরি বা বাহবা পাওয়ার মাধ্যমে পরিণত না করা।
- উস্তাদের প্রতি সর্বোচ্চ সম্মান প্রদর্শন: উস্তাদের সামনে বিনম্রভাবে বসা এবং তাঁর সাথে তর্কে না জড়ানো।
- অধ্যবসায় ও আত্মনিয়োগ: হাদিস মুখস্থ করা, খাতায় শুদ্ধভাবে লিখে রাখা এবং বারংবার মোজাকারা (রিভিশন) করা।
- জানা হাদিসের ওপর আমল করা: যে হাদিস শুনবে সাথে সাথে নিজ জীবনে তার বাস্তবায়ন ঘটানো।
١٤- ما الفرق بين المرسل والمرسل الخفي؟
[১৪. মুরসাল এবং মুরসালে খফী হাদিসের মধ্যে পার্থক্য কী?]
উত্তর
উভয়ই সনদের বিচ্ছিন্নতা সংক্রান্ত হলেও এদের পার্থক্য নিম্নরূপ:
- মুরসাল (المرسل): যখন কোনো প্রবীণ বা কনিষ্ঠ তাবেঈ সরাসরি সাহাবির নাম বাদ দিয়ে বলেন: “রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন”—এটি প্রকাশ্য বিচ্ছিন্নতা (সাকত জাহির)।
- মুরসালে খফী (المرسل الخفي): কোনো রাবী এমন সমসাময়িক ব্যক্তির কাছ থেকে হাদিস বর্ণনা করেন যাঁর যুগে তিনি বাস করেছেন ঠিকই, কিন্তু বাস্তবে তাঁর সাথে কখনো সাক্ষাৎ হয়নি বা তাঁর কাছ থেকে এই হাদিস শোনেননি—এমন সূক্ষ্ম গোপন বিচ্ছিন্নতাকে ‘মুরসালে খফী’ বলে। এটি কেবল অভিজ্ঞ গভীর গবেষকগণই আবিষ্কার করতে পারেন।
١٥- ما هو المتابع والشاهد؟
[১৫. মুতাবি’ এবং শাহিদ হাদিস কাকে বলে?]
উত্তর
কোনো এককভাবে বর্ণিত হাদিসকে শক্তিশালী করার জন্য অন্য কোনো সনদের সমর্থন পাওয়া গেলে তাকে মুতাবাআত ও শাওয়াহিদ বলা হয়:
- আল-মুতাবি’ (المتابع): যখন কোনো হাদিসের মূল সাহাবি এক ও অভিন্ন থাকেন, কিন্তু পরবর্তী স্তরে কোনো রাবীর বিপরীতে অপর একজন রাবী এসে সমর্থন দেন, তাকে ‘মুতাবি’ বলে এবং এই প্রক্রিয়াকে ‘মুতাবাআত’ বলা হয়।
- আশ-শাহিদ (الشاهد): যখন একই অর্থবোধক হাদিস সম্পূর্ণ ভিন্ন একজন সাহাবির সূত্রে অপর একটি সনদে বর্ণিত হয়ে মূল হাদিসের অর্থকে সমর্থন করে, তখন সেই দ্বিতীয় হাদিসটিকে ‘শাহিদ’ বলা হয়।
١٦- ما الفرق بين المحدث والحافظ والحجة والحاكم؟
[১৬. মুহাদ্দিস, হাফেজ, হুজ্জত এবং হাকিম-এর মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য কী?]
উত্তর
হাদিস মুখস্থের সংখ্যা ও পান্ডিত্যের ভিত্তিতে হাদিসবিদদের চারটি পদমর্যাদা রয়েছে:
| উপাধি | হাদিস মুখস্থের সংখ্যা ও যোগ্যতা |
|---|---|
| আল-মুহাদ্দিস (المحدث) | যিনি হাদিসের সনদ, মতন, রাবীগণের জীবনী ও ইল্লত সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের অধিকারী এবং বিপুল হাদিস জানেন। |
| আল-হাফেজ (الحافظ) | যিনি সনদসহ কমপক্ষে ১ লক্ষ হাদিস মুখস্থ রাখেন এবং রাবীগণের বিস্তারিত জীবনচরিত জানেন। |
| আল-হুজ্জত (الحجة) | যিনি সনদসহ কমপক্ষে ৩ লক্ষ হাদিস এবং তার যাবতীয় ব্যাখ্যা ও ইল্লত আয়ত্ত করেছেন। |
| আল-হাকিম (الحاكم) | হাদিস শাস্ত্রের সর্বোচ্চ পদবী। যিনি হাদিসের প্রায় সমগ্র ভাণ্ডার (যা কিছু বর্ণিত হয়েছে) এমনভাবে আয়ত্ত করেছেন যে খুব সামান্য হাদিসই তাঁর জ্ঞানের বাইরে রয়েছে। |
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ‘ইলমে মুসতালাহুল হাদিস’ শাস্ত্রটি কেন এত গুরুত্বপূর্ণ?
হাদিসের সনদ ও মতনের বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে সহিহ ও দুর্বল হাদিসের পার্থক্য নির্ণয় করতে এবং বিশ্বনবী (সা.)-এর সুন্নাহকে জাল বর্ণনা থেকে রক্ষা করতে এ শাস্ত্র অপরিহার্য।
২. হাদিসে কুদসি এবং কুরআনের মাঝে পার্থক্য কী?
কুরআনের ভাষা ও অর্থ উভয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং তা তিলাওয়াত করা ইবাদত; পক্ষান্তরে হাদিসে কুদসির অর্থ আল্লাহর পক্ষ থেকে হলেও ভাষা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিজস্ব এবং তা নামাজে তিলাওয়াত করা যায় না।
৩. হাদিসশাস্ত্রে ‘ইসনাদ’-এর ভূমিকা কী?
ইসনাদ হলো মূল বক্তব্য পর্যন্ত বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিক যোগসূত্র। এটি উম্মতে মুহাম্মদীর বিশেষ ঐশী বৈশিষ্ট্য, যার মাধ্যমে প্রতিটি হাদিসের সত্যতা ও প্রামাণিকতা ঐতিহাসিকভাবে নিশ্চিত করা যায়।
৪. সহিহ হাদিসের প্রধান পাঁচটি শর্ত কী কী?
১. সনদের অবিচ্ছিন্নতা, ২. সকল রাবীর ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত), ৩. রাবীর পূর্ণাঙ্গ স্মৃতিশক্তি (দ্বাবত), ৪. শায (স্ববিরোধিতা) মুক্ত হওয়া এবং ৫. গোপন ক্ষতিকর ত্রুটি (ইল্লত) মুক্ত হওয়া।
৫. একজন ‘হাফেজুল হাদিস’ হতে কত হাদিস মুখস্থ থাকতে হয়?
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় যিনি সনদ ও রাবীদের ইতিহাসসহ কমপক্ষে ১ লক্ষ হাদিস পূর্ণাঙ্গভাবে মুখস্থ রাখেন, তাঁকে ‘আল-হাফেজ’ বলা হয়।
৬. ‘মুতাবাআত’ এবং ‘শাহিদ’-এর মধ্যে মূল পার্থক্য কী?
সমর্থনকারী বর্ণনার সাহাবি যদি একই ব্যক্তি হন তবে তাকে ‘মুতাবি’ বলে; আর যদি ভিন্ন কোনো সাহাবির সূত্রে একই অর্থ সমর্থিত হয় তবে তাকে ‘শাহিদ’ বলা হয়।