ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা – ২০২২
বিষয়: আদ-দাওয়া আল-ইসলামিয়্যাহ (ঐচ্ছিক) ৩য় পত্র (বিষয় কোড: ৪৩০)
[দাওয়াহর পদ্ধতি ও কৌশল / মানহাজুদ দাওয়াতিল ইসলামিয়্যাহ]
সময়: ৩ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ১০০
[الملاحظة : أجب عن خمسة من الأسئلة التالية والدرجات متساوية-]
[দ্রষ্টব্য : নিম্নের যে-কোনো পাঁচটি প্রশ্নের উত্তর দাও। সকল প্রশ্নের মান সমান। | পূর্ণমান: ১০০]
ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীন ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা ২০২২-এর আদ-দাওয়া আল-ইসলামিয়্যাহ ৩য় পত্র (বিষয় কোড: ৪৩০) পরীক্ষার মূল প্রশ্নপত্রের প্রতিটি প্রশ্নের পূর্ণাঙ্গ ও প্রামাণ্য অ্যাকাডেমিক সমাধান নিচে দেওয়া হলো। ফাযিল ডিগ্রি ও অনার্স শ্রেণির ২০ নম্বরের রচনামূলক প্রশ্নের উচ্চমান বজায় রেখে ভূমিকা, মানহাজের পারিভাষিক বিশ্লেষণ, কুরআন ও সুন্নাহর দলিল, বিশ্লেষণী পয়েন্ট এবং উপসংহার সহযোগে প্রতিটি উত্তর প্রস্তুত করা হয়েছে।
১। ماذا تفهم عن المنهج؟ تحدث عن أنواعه في الدعوة الإسلامية وأهدافه بالتفصيل.
[মানহাজ বলতে কী বুঝ? ইসলামী দাওয়ার ক্ষেত্রে মানহাজের প্রকারভেদ ও উদ্দেশ্যাবলি বিস্তারিত আলোচনা কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
ইসলামি দাওয়াত কোনো লক্ষ্যহীন বা বিশৃঙ্খল তৎপরতা নয়; বরং এটি সুস্পষ্ট ঐশী মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত এক বৈজ্ঞানিক কর্মপদ্ধতি। এই সার্বিক কর্মপদ্ধতি ও গতিপথের অ্যাকাডেমিক নাম হলো ‘আল-মানহাজ’ (المنهج)। দাওয়াতকে ফলপ্রসূ ও সঠিক গন্তব্যে পৌঁছাতে হলে মানহাজের পরিচয়, এর প্রকারভেদ এবং এর চূড়ান্ত লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে দাঈদের গভীর জ্ঞান থাকা অপরিহার্য।
১. মানহাজের আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা:
– আভিধানিক অর্থ: ‘মানহাজ’ শব্দটি আরবি ‘নাহজ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রশস্ত পথ, উন্মুক্ত রাজপথ, আদর্শ কর্মপদ্ধতি বা সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা।
– পারিভাষিক সংজ্ঞা: যে সুশৃঙ্খল ঐশী নীতিমালা, বিজ্ঞানসম্মত কর্মপন্থা এবং ধারাবাহিক ধাপ অনুসরণের মাধ্যমে একজন দাঈ মানবজাতিকে সত্যের পথে আহ্বান জানান এবং সমাজের সর্বস্তরে দ্বীন প্রতিষ্ঠা করেন, তাকে ‘মানহাজুদ দাওয়াহ’ বলা হয়। আল্লাহ ইরশাদ করেন: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا – “আমি তোমাদের প্রত্যেকের জন্য একটি শরিয়ত ও সুনির্দিষ্ট পথ (মানহাজ) নির্ধারণ করেছি।” (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪৮)।
২. ইসলামি দাওয়াহে মানহাজের প্রকারভেদ (أنواع المنهج الدعوي):
১. আবেগ ও অনুভূতিভিত্তিক মানহাজ (المنهج العاطفي): যেখানে ভালোবাসা, জান্নাত, জাহান্নাম ও হৃদয়স্পর্শী নসীহত ও উপদেশের মাধ্যমে মানুষের আত্মাকে জাগ্রত করা হয়। এটি সাধারণ জনতার জন্য কার্যকর।
২. যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক মানহাজ (المنهج العقلي): যেখানে বিজ্ঞান, দর্শন, মহাবিশ্বের নিদর্শন ও অকাট্য প্রমাণের সাহায্যে নাস্তিক ও সংশয়বাদীদের সংশয় দূর করা হয়।
৩. ব্যবহারিক ও প্রায়োগিক মানহাজ (المنهج الحسي التجريبي): যেখানে দাঈর ব্যক্তিগত উত্তম চরিত্র, নিঃস্বার্থ মানবসেবা ও বাস্তব ইনসাফ প্রদর্শনের মাধ্যমে মানুষকে আকৃষ্ট করা হয়।
৩. দাওয়াতি মানহাজের মৌলিক উদ্দেশ্যাবলি (أهداف المنهج):
– সমাজে একমাত্র আল্লাহর নিরঙ্কুশ তাওহীদ ও আনুগত্য প্রতিষ্ঠা করা。
– মানুষকে তাগুতের দাসত্ব থেকে মুক্ত করে সুবিচারপূর্ণ সমাজ বিনির্মাণ করা。
– আত্মশুদ্ধির মাধ্যমে মানুষকে পরকালীন জাহান্নাম থেকে রক্ষা করে চিরন্তন জান্নাতের উপযোগী করে গড়ে তোলা।
উপসংহার:
সঠিক মানহাজ ছাড়া দাওয়াতি তৎপরতা দিগভ্রান্ত নাবিকের মতো। আম্বিয়ায়ে কেরামের অনুসৃত নির্ভুল মানহাজ অনুসরণ করলেই কেবল দাওয়াত তার পরম কাঙ্ক্ষিত মঞ্জিলে পৌঁছাতে পারে।
২। عرف الجهاد – ما الفرق بين الجهاد والإرهاب؟ بين أهمية الجهاد في الدعوة إلى الله.
[জিহাদের পরিচয় দাও। জিহাদ ও সন্ত্রাসের মধ্যে পার্থক্য কী? দাওয়াতের ক্ষেত্রে জিহাদের গুরুত্ব আলোচনা কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
ইসলাম শান্তির ধর্ম, আর এই শান্তির শাশ্বত সুরক্ষাকবচ হলো ‘আল-জিহাদ ফী সাবিলিল্লাহ’ (الجهاد في سبيل الله)। বর্তমান বিশ্বে পশ্চিমা মিডিয়া এবং চরমপন্থী কতিপয় বিভ্রান্ত গোষ্ঠীর অপতৎপরতার কারণে জিহাদের সুমহান ধারণাকে বিকৃত করে ‘সন্ত্রাসবাদ’ (الإرهاب)-এর সাথে একাকার করার অপচেষ্টা চালানো হচ্ছে। প্রকৃতপক্ষে জিহাদ এবং সন্ত্রাসবাদের মধ্যে রয়েছে আকাশ-পাতাল ব্যবধান। দাওয়াত ইলাল্লাহর পথে জিহাদের অবস্থান ও মর্যাদা সঠিকভাবে অনুধাবন করা উম্মাহর জন্য অত্যন্ত জরুরি।
১. জিহাদের সংজ্ঞা ও দাওয়াতে এর গুরুত্ব:
– জিহাদের অর্থ: ‘জিহাদ’ শব্দের মূল অর্থ সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ও আত্মত্যাগ করা। শরিয়তের পরিভাষায় আল্লাহর জমিনে ফিতনা-ফাসাদ দূর করে সত্য, ইনসাফ ও দ্বীনের স্বাধীনতা নিশ্চিত করার জন্য জান, মাল ও প্রয়োজনে অস্ত্র দিয়ে সর্বোচ্চ ত্যাগ স্বীকার করাকে জিহাদ বলে।
– দাওয়াতে জিহাদের ভূমিকা: জিহাদ দাওয়াত বিস্তারের কোনো জবরদস্তিমূলক মাধ্যম নয় (কারণ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ – দ্বীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই); বরং যে সকল অত্যাচারী শাসক মানুষকে স্বাধীনভাবে ইসলামের দাওয়াত শুনতে বাধা দেয় এবং দাওয়াতের পথে পাহাড় হয়ে দাঁড়ায়—সেই বাধার প্রাচীর অপসারণ করে দাওয়াহর মুক্ত পথ তৈরি করাই জিহাদের মূল উদ্দেশ্য।
২. সন্ত্রাসবাদের সংজ্ঞা (الإرهاب):
কোনো ন্যায়সঙ্গত শরয়ী কারণ ছাড়া নিরীহ মানুষকে হত্যা করা, জনমনে ত্রাস ও আতঙ্ক সৃষ্টি করা, বিশৃঙ্খলা, আত্মঘাতী হামলা এবং ধ্বংসযজ্ঞ চালানোকে সন্ত্রাসবাদ (ফাসাদ ফিল আরদ) বলে, যা ইসলামে সম্পূর্ণ হারাম ও কবিরা গুনাহ।
৩. জিহাদ ও সন্ত্রাসবাদের মধ্যকার মৌলিক ও অকাট্য পার্থক্যসমূহ:
১. উদ্দেশ্যগত পার্থক্য: জিহাদের উদ্দেশ্য একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টি, মজলুমের মুক্তি ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠা। আর সন্ত্রাসের উদ্দেশ্য ব্যক্তিগত বা দলীয় ক্ষমতা, অর্থলিপ্সা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি।
২. আইনগত বৈধতা: জিহাদ কেবল বৈধ ইসলামি রাষ্ট্রপ্রধান বা সুশৃঙ্খল নেতৃত্বের অধীনে শরিয়তের শর্ত সাপেক্ষে পরিচালিত হয়। কোনো ব্যক্তি বা উগ্র গোষ্ঠী নিজ উদ্যোগে মানুষ হত্যা করে জিহাদ নাম দিতে পারে না।
৩. লক্ষ্যবস্তুর পার্থক্য: জিহাদে কেবল ময়দানে যুদ্ধরত শত্রু সৈন্যদের সাথে লড়াই করা বৈধ। ইসলামে যুদ্ধের ময়দানেও নারী, শিশু, বৃদ্ধ, কৃষক, পুরোহিত ও উপাসনালয়ের ওপর হামলা চালানো সম্পূর্ণ হারাম। পক্ষান্তরে সন্ত্রাসবাদে নির্বিচারে নির্দোষ নারী-শিশু ও সাধারণ মানুষকে হত্যা করা হয়।
৪. পরিণতি: জিহাদের মাধ্যমে সমাজে শান্তি ও সুবিচার কায়েম হয়; আর সন্ত্রাসের মাধ্যমে রক্তপাত, ঘৃণা ও ধ্বংসের বিস্তার ঘটে।
উপসংহার:
জিহাদ হলো মানবজাতির নিরাপত্তার গ্যারান্টি, আর সন্ত্রাস হলো মানবতার চরম শত্রু। ইসলামে সন্ত্রাসবাদের কোনো স্থান নেই; জিহাদের পবিত্র চেতনাকে সন্ত্রাসবাদের কলঙ্ক থেকে মুক্ত রাখা দাঈদের প্রধান দায়িত্ব।
৩। ما الموعظة الحسنة؟ اذكر أهميتها في انتشار الإسلام.
[মাওইযাহ হাসানাহ কী? ইসলাম প্রসারে এর গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
ইসলামি দাওয়াহর অন্যতম প্রধান ও স্পর্শকাতর পদ্ধতি হলো ‘আল-মাওইযাতুল হাসানাহ’ (الموعظة الحسنة) বা উত্তম উপদেশ। মানব মন কেবল শুষ্ক যুক্তি দিয়ে পরিচালিত হয় না; বরং হৃদয়ের গভীরে ভালোবাসার পরশ এবং দরদমাখা নসীহত মানুষকে সত্য গ্রহণে সর্বাধিক উদ্বুদ্ধ করে। মহান আল্লাহ সূরা আন-নাহলের ১২৫ নম্বর আয়াতে হিকমাহর পরেই মাওইযাহ হাসানাহকে দাওয়াহর দ্বিতীয় মৌলিক স্তম্ভ হিসেবে ঘোষণা করেছেন।
১. মাওইযাহ হাসানাহর আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ:
– আভিধানিক অর্থ: ‘মাওইযাহ’ শব্দের অর্থ উপদেশ, নসীহত বা সতর্কবাণী। আর ‘হাসানাহ’ অর্থ সুন্দর, উত্তম ও হৃদয়গ্রাহী।
– পারিভাষিক সংজ্ঞা: এমন এক স্নেহপূর্ণ, দরদমাখা ও আকর্ষণীয় ভঙ্গিতে মানুষের সামনে জান্নাত, জাহান্নাম, আল্লাহর অফুরন্ত রহমত ও আখেরাতের জবাবদিহিতা তুলে ধরা—যা মানুষের অন্তরকে বিগলিত করে এবং চোখের অশ্রু ঝরিয়ে সত্যের দিকে ধাবিত করে, তাকে ‘মাওইযাতুল হাসানাহ’ বলে।
২. ইসলামি দাওয়াহ ও দ্বীন প্রসারে মাওইযাহ হাসানাহর অপরিহার্য গুরুত্ব:
১. সাধারণ জনতার মন জয় করার প্রধান হাতিয়ার: সমাজের অধিকাংশ মানুষ জটিল দার্শনিক তত্ত্ব বোঝে না। তাদের জন্য মাওইযাহ হাসানাহ হলো আত্মশুদ্ধির মহৌষধ। নবীজী যখনই সাহাবাদের নসীহত করতেন, সাহাবাদের চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হতো এবং অন্তর কেঁপে উঠত।
২. লজ্জা না দিয়ে সংশোধন করা: মাওইযাহ হাসানাহর মূল নীতি হলো—কাউকে জনসম্মুখে অপদস্থ না করে গোপনে সুন্দর ভাষায় ভুল ধরিয়ে দেওয়া। মহানবী (সা.) কোনো ব্যক্তির ত্রুটি দেখলে সরাসরি তার নাম বলতেন না; বরং বলতেন: “মানুষের কী হলো যে তারা এমন কাজ করে!” এতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি লজ্জা না পেয়ে নিজের ভুল শুধরে নিত।
৩. আশা ও ভয়ের সুষম ভারসাম্য (الترغيب والترهيب): কেবল জাহান্নামের ভয় দেখিয়ে মানুষকে হতাশ না করা, আবার কেবল ক্ষমার কথা বলে মানুষকে পাপাচারে বেপরোয়া না করা; বরং আল্লাহর রহমতের আশা ও শাস্তির ভয়ের সুন্দর সমন্বয় ঘটিয়ে উপদেশ দেওয়া।
৪. কঠোরতা বর্জন ও কোমল ভাষা ব্যবহার: আল্লাহ তাআলা হযরত মুসা ও হারুন (আ.)-কে চরম জালেম ফেরাউনের কাছে পাঠানোর সময়ও নির্দেশ দিয়েছিলেন: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ – “তোমরা তার সাথে নরম ভাষায় কথা বলবে, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।” (সূরা ত্বা-হা: ৪৪)।
উপসংহার:
মাওইযাহ হাসানাহ হলো পাথরের মতো শক্ত হৃদয়কেও গলিয়ে দেওয়ার ঐশী পরশপাথর। বর্তমান যুগে দাঈদের ওয়াজ ও নসীহতে তীব্র সমালোচনা ও ক্রোধের পরিবর্তে দরদমাখা মাওইযাহ হাসানাহর চর্চা ফিরিয়ে আনা একান্ত আবশ্যক।
৪। ما هي مكارم الأخلاق؟ تحدث عن أهميتها وأثرها في مواجهة المشاكل والاضطهادات في طريق الدعوة إلى الله.
[মাকারেমুল আখলাক কী? দাওয়াহ ইলাল্লাহ এর পথে সমস্যা ও নির্যাতন মোকাবেলার ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব ও প্রভাব আলোচনা কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
‘মাকারেমুল আখলাক’ (مكارم الأخلاق) বা অনুপম সচ্চরিত্র হলো মানব চরিত্রের সর্বোচ্চ মহিমান্বিত রূপ। দাওয়াহ ইলাল্লাহর পথে দাঈকে যে অগণিত সমস্যা, নির্যাতন ও বাধার মুখোমুখি হতে হয়—তা মোকাবেলার জন্য সবচেয়ে অপরাজেয় ও কার্যকর বর্ম হলো এই মাকারেমুল আখলাক। মহানবী হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সমগ্র জীবনে চরম শত্রুতা ও নির্যাতনের মুখে সচ্চরিত্রের যে পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেছিলেন, তা বিরুদ্ধবাদীদের অন্তরকে চূর্ণ করে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করেছিল।
১. মাকারেমুল আখলাকের পরিচয়:
– সংজ্ঞা: মানুষের সাথে আচরণে বিনয়, সত্যবাদিতা, আমানতদারী, ক্রোধ সংবরণ, ক্ষমাশীলতা, পরম ধৈর্য এবং অন্যায়ের বিপরীতে প্রতিদান হিসেবে উত্তম ব্যবহার করার নামই হলো মাকারেমুল আখলাক। নবীজী (সা.) ইরশাদ করেন: “আমি তো কেবল সচ্চরিত্রের পূর্ণতা সাধনের জন্যই প্রেরিত হয়েছি।” (মুসনাদে আহমাদ)।
২. সংকট ও নির্যাতন মোকাবেলায় মাকারেমুল আখলাকের সুদূরপ্রসারী ভূমিকা ও প্রভাব:
১. মন্দের জবাবে উৎকৃষ্টতর ভালো প্রদর্শন (দাওয়াতি নীতি): পবিত্র কুরআনে আল্লাহ নির্দেশ দেন:
ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
“মন্দকে প্রতিহত করুন উৎকৃষ্টতর ভালো দ্বারা; ফলে আপনার সাথে যার চরম শত্রুতা রয়েছে, সে আপনার পরম অন্তরঙ্গ বন্ধুতে পরিণত হয়ে যাবে।” (সূরা ফুসসিলাত: ৩৪)।
২. তায়েফের রক্তক্ষয়ী প্রান্তরে পরম ক্ষমা: তায়েফের কাফিররা যখন নবীজীকে পাথর মেরে রক্তাক্ত করেছিল এবং পাহাড়ের ফেরেশতা এসে সমগ্র তায়েফবাসীকে দুটি পাহাড়ের মাঝে পিষে ফেলার অনুমতি চেয়েছিল, তখন নবীজী বলেছিলেন: “না, আমি আশা করি এদের বংশধরদের মধ্য থেকে এমন মানুষ আসবে যারা এক আল্লাহর ইবাদত করবে।” এই অনুপম ক্ষমাশীলতাই ছিল মাকারেমুল আখলাক।
৩. মক্কা বিজয়ের দিনে সাধারণ ক্ষমা: যে কুরাইশরা নবীজীকে ১৩ বছর নির্যাতন করেছিল, দেশান্তরী করেছিল এবং তাঁর সাহাবাদের শহীদ করেছিল—মক্কা বিজয়ের দিন তারা যখন কাঁপছিল, তখন নবীজী ইউসুফ (আ.)-এর ভাষায় ঘোষণা করলেন: “আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই; যাও, তোমরা সবাই স্বাধীন ও মুক্ত!” এই দৃশ্য দেখে সমগ্র মক্কাবাসী একযোগে ইসলাম গ্রহণ করে।
৪. ক্রোধ সংবরণ ও বিনয়: দাঈ কখনো উগ্র হবেন না। গালি বা অপবাদের জবাবে শান্ত থেকে মার্জিত যুক্তি উপস্থাপন করবেন।
উপসংহার:
মাকারেমুল আখলাক হলো দাওয়াতি ময়দানের আধ্যাত্মিক বিদ্যুৎ। যত বড় সংকটের পাহাড়ই সামনে আসুক না কেন, দাঈর অনুপম চরিত্র ও ক্ষমার সামনে শত্রুতা পরাভূত হতে বাধ্য।
৫। ما المجادلة؟ وكم نوعا لها؟ بين أهمية المجادلة الحسنة في الدعوة إلى الله.
[মুজাদালা কী? তা কত প্রকার? দাওয়াতের ক্ষেত্রে মুজাদালা হাসানার গুরুত্ব বর্ণনা কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
ইসলাম একটি সত্য ও যুক্তিভিত্তিক ধর্ম। দাওয়াতি ময়দানে দাঈদের সর্বদা কেবল অনুগত শ্রোতাই পাওয়া যায় না; বরং বহু সংশয়বাদী, নাস্তিক, অহংকারী ও ভিন্নধর্মাবলম্বীর মুখোমুখি হতে হয় যারা ইসলামের বিরুদ্ধে কূটতর্ক ও আপত্তি তোলে। এই ধরনের বিরুদ্ধবাদীদের বিভ্রান্তি দূর করতে কুরআনুল কারীমে ‘আল-মুজাদালাতুল হাসানাহ’ (المجادلة بالتي هي أحسن) বা সর্বোত্তম পন্থায় শাস্ত্রীয় বিতর্কের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি দাওয়াহর একটি বিশেষায়িত ও বুদ্ধিবৃত্তিক হাতিয়ার।
১. মুজাদালা হাসানাহর আভিধানিক ও পারিভাষিক পরিচয়:
– আভিধানিক অর্থ: ‘মুজাদালাহ’ শব্দের অর্থ বিতর্ক করা, যুক্তিতর্ক উপস্থাপন করা বা কোনো মতবাদ খণ্ডন করা।
– পারিভাষিক সংজ্ঞা: কোনো ব্যক্তিগত অহংকার, ক্রোধ বা প্রতিপক্ষকে হেয় করার উদ্দেশ্য ছাড়া—একমাত্র সত্য উদঘাটন ও দ্বীনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের লক্ষ্যে প্রতিপক্ষের দলিলের তুলনায় অধিকতর শক্তিশালী ও মার্জিত যুক্তি দিয়ে বিতর্ক করাকে ‘মুজাদালাহ হাসানাহ’ বলে। আল্লাহ বলেন:
وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
“এবং তাদের সাথে সর্বোত্তম ও মার্জিত পন্থায় বিতর্ক করুন।” (সূরা আন-নাহল: ১২৫)।
২. মুজাদালার মৌলিক প্রকারভেদ (أقسام المجادلة):
ইসলামি দৃষ্টিকোণ থেকে বিতর্ক মূলত দুই প্রকার:
১. মুজাদালাহ মামদূহাহ বা প্রশংসনীয় বিতর্ক (المجادلة المحمودة): যা সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য, দলিলভিত্তিক, শালীন ভাষায় এবং সত্য প্রকাশিত হলে তা মেনে নেওয়ার মানসিকতা নিয়ে করা হয়। এটি শরিয়তে নির্দেশিত।
২. মুজাদালাহ মাযমূমাহ বা নিন্দনীয় বিতর্ক (المجادلة المذمومة): যা অহংকার প্রদর্শন, মানুষকে অপমান করা, অসত্যকে প্রতিষ্ঠা করা এবং কেবল জেতার জন্য বাগাড়ম্বর করা হয়। হাদিসে এমন বিতর্ককে কঠোরভাবে নিষেধ করা হয়েছে।
৩. দাওয়াহর ক্ষেত্রে মুজাদালা হাসানাহর সুদূরপ্রসারী গুরুত্ব ও নীতিমালা:
১. ইসলামের ওপর আরোপিত অপবাদের দাঁতভাঙা জবাব: ইসলামের জিহাদ, নারীর অধিকার বা রাসুলের চরিত্র নিয়ে পাশ্চাত্য যে সকল মিথ্যা অভিযোগ আনে, তা অকাট্য প্রমাণের সাহায্যে খণ্ডন করা যায়।
২. শ্রোতাদের সামনে সত্য স্পষ্ট করা: বাহাস বা বিতর্কের মূল উদ্দেশ্য কেবল প্রতিপক্ষ নয়; বরং উপস্থিত হাজার হাজার সাধারণ দর্শকের সামনে কোনটি সত্য আর কোনটি মিথ্যা তা দিনের আলোর মতো উন্মোচিত করা।
৩. ধৈর্য ও শান্ত মেজাজ বজায় রাখা: প্রতিপক্ষ উত্তেজিত হলেও দাঈ কখনো গালিগালাজ বা রূঢ় শব্দ ব্যবহার করবেন না। কুরআন বলে: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ – “তোমরা কিতাবধারীদের সাথে উত্তম পন্থা ছাড়া বিতর্ক করো না।” (সূরা আল-আনকাবূত: ৪৬)।
উপসংহার:
মুজাদালা হাসানাহ হলো ইসলামি দাওয়াহর এক শানিত বুদ্ধিবৃত্তিক তলোয়ার। আধুনিক যুগে ড. জাকির নায়েক ও আহমেদ দিদাতের মতো দাঈগণ এই পদ্ধতির সফল প্রয়োগের মাধ্যমেই বিশ্বজুড়ে ইসলামের জয়গান গেয়েছেন।
৬। عرف الإعلام – ثم اكتب أهمية الدعوة بوسائل الإعلام مفصلا.
[আল-ই’লাম-এর পরিচয় দাও। মিডিয়া বা গণমাধ্যমে দাওয়াতি কার্যক্রম পরিচালনার গুরুত্ব বিস্তারিত লেখ।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
একবিংশ শতাব্দীর আধুনিক বিশ্ব একটি ‘গ্লোবাল ভিলেজ’ বা বিশ্বগ্রামে পরিণত হয়েছে। এই রূপান্তরের মূল চালিকাশক্তি হলো আধুনিক তথ্যপ্রযুক্তি, গণমাধ্যম (মিডিয়া) ও ইন্টারনেট। ভৌগোলিক দূরত্ব এখন মুহূর্তের মধ্যে বিলীন হয়ে গেছে। অতীতে একটি বার্তা অন্য দেশে পৌঁছাতে যেখানে মাস বা বছর লাগত, আজ ইন্টারনেটের এক ক্লিকে কোটি কোটি মানুষের সামনে তা দৃশ্যমান হয়। এই বৈপ্লবিক সুযোগকে ইসলামের দাওয়াত প্রসারে কাজে লাগানো বর্তমান যুগের দাঈদের জন্য ফরযে কিফায়াহর সমতুল্য।
১. আধুনিক তথ্যপ্রযুক্তি ও মিডিয়ার সংজ্ঞা:
আধুনিক তথ্যপ্রযুক্তি ও মিডিয়া বলতে স্যাটেলাইট টেলিভিশন, অনলাইন নিউজ পোর্টাল, ওয়েবসাইট, সার্চ ইঞ্জিন, পডকাস্ট এবং ফেসবুক, ইউটিউব, এক্স ও ইনস্টাগ্রামের মতো সোশ্যাল মিডিয়া নেটওয়ার্ককে বোঝায়, যা তথ্যের দ্রুত আদান-প্রদান ও জনমত গঠনে নেতৃত্ব দেয়।
২. ইসলামি দাওয়াহ প্রচারে ইন্টারনেটের বহুমুখী ও বৈপ্লবিক ভূমিকা:
১. বিশ্বব্যাপী সীমানাহীন দাওয়াত: ইন্টারনেটের কল্যাণে ভিসা ও পাসপোর্টের বাধা ছাড়াই অমুসলিম অধ্যুষিত আমেরিকা, ইউরোপ, জাপান বা চীনের সাধারণ মানুষের ঘরে ঘরে কুরআনের তর্জমা ও ইসলামের সত্যবাণী পৌঁছে দেওয়া সম্ভব হচ্ছে।
২. ডিজিটাল ইসলামি লাইব্রেরি ও রিসোর্স সেন্টার: হাজার হাজার তাফসির, হাদিস গ্রন্থ, সিরাত ও ফতোয়া সমগ্র আজ পিডিএফ ও অ্যাপসের মাধ্যমে স্মার্টফোনে সংরক্ষিত। যে কোনো অনুসন্ধিৎসু মানুষ মুহূর্তের মধ্যে রেফারেন্স যাচাই করতে পারছে।
৩. ভিজ্যুয়াল ও অডিও কনটেন্ট বিপ্লব: ইউটিউব ও সোশ্যাল মিডিয়ায় প্রখ্যাত দাঈদের উচ্চমানের লেকচার, স্বল্পদৈর্ঘ্য রিলস ও অনুপ্রেরণাদায়ী ভিডিও তরুণ প্রজন্মকে পাপের পথ থেকে ফিরিয়ে এনে তাওবার দিকে ধাবিত করছে।
৪. ইসলামোফোবিয়ার বিরুদ্ধে তাৎক্ষণিক বৌদ্ধিক প্রতিরোধ: ইসলাম বা মহানবী (সা.)-এর বিরুদ্ধে যখনই কোনো অপপ্রচার চালানো হয়, মুসলিম দাঈ ও গবেষকগণ ইন্টারনেটের মাধ্যমে তাৎক্ষণিক তথ্যবহুল কাউন্টার বয়ান দিয়ে সেই ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দিচ্ছেন।
৫. অনলাইন ইসলামি একাডেমি ও কুরআন শিক্ষা: ঘরে বসেই সারা বিশ্বের লাখ লাখ নারী-পুরুষ অনলাইন মাদরাসার মাধ্যমে শুদ্ধভাবে কুরআন তিলাওয়াত ও দ্বীনি শিক্ষা অর্জন করতে পারছে।
৩. ইন্টারনেট ব্যবহারে দাঈদের সতর্কতা:
– নির্ভরযোগ্য ও সহীহ রেফারেন্স ছাড়া কোনো তথ্য শেয়ার না করা。
– ভিউ ও রিয়্যাক্ট বাড়ানোর জন্য অপ্রাসঙ্গিক বা সুরসুরি সৃষ্টিকারী থাম্বনেইল পরিহার করা。
– কমেন্ট সেকশনে কুরুচিপূর্ণ তর্কবিতর্ক এড়িয়ে শালীনতা বজায় রাখা।
উপসংহার:
ইন্টারনেট হলো বর্তমান যুগের সবচেয়ে শক্তিশালী দাওয়াতি মিম্বর। এই প্রযুক্তিকে আল্লাহর দ্বীনের জন্য যত বেশি ব্যবহার করা যাবে, তত দ্রুত বিশ্বমঞ্চে ইসলামের বিজয় ত্বরান্বিত হবে।
৭। بين أهمية الخدمات الاجتماعية وأثرها في الدعوة الإسلامية.
[ইসলামী দাওয়ার ক্ষেত্রে সমাজ সেবার গুরুত্ব ও প্রভাব বর্ণনা কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
ইসলাম কেবল কিছু আধ্যাত্মিক ধ্যান-ধারণা বা আচার-অনুষ্ঠানের নাম নয়; বরং সৃষ্টির সেবা ও মানবতার কল্যাণ সাধন হলো ইসলামের অন্যতম মৌলিক ইবাদত। ইসলামি দাওয়াহর ইতিহাসে কোনো ভূখণ্ডেই দাওয়াত কেবল মুখের কথায় সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং দাঈদের নিঃস্বার্থ সমাজসেবা, আর্তমানবতার মুক্তি এবং সামাজিক ইনসাফ প্রতিষ্ঠার মাধ্যমেই কোটি কোটি মানুষ ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। সমাজসেবা হলো দাওয়াহর নীরব অথচ সর্বাধিক প্রভাবশালী ও শক্তিশালী মাধ্যম।
১. সমাজসেবার ইসলামি ধারণা (الخدمات الاجتماعية):
সমাজসেবা বলতে সমাজের অনাথ, বিধবা, দরিদ্র, রুগ্ণ, পথশিশু ও প্রাকৃতিক দুর্যোগে ক্ষতিগ্রস্ত মানুষের দুঃখ-কষ্ট লাঘবে বিনামূল্যে আর্থিক, শারীরিক ও মানসিক সহযোগিতা প্রদান করাকে বোঝায়। স্বয়ং রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেন:
الْخَلْقُ عِيَالُ اللَّهِ، فَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ مَنْ أَحْسَنَ إِلَى عِيَالِهِ
“সমগ্র সৃষ্টি আল্লাহর পরিবারভুক্ত; সুতরাং আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক প্রিয় সে-ই, যে তাঁর পরিবারের (সৃষ্টির) প্রতি সদয় আচরণ করে।” (বায়হাকী)।
২. ইসলামি দাওয়াহ সম্প্রসারণে সমাজসেবার সুদূরপ্রসারী প্রভাব:
১. মৌন দাওয়াত ও বিশ্বাসযোগ্যতা অর্জন: ক্ষুধার্ত মানুষের সামনে লম্বা লেকচারের চেয়ে এক মুঠো খাবার অনেক বেশি অর্থবহ। মানুষ যখন দেখে কোনো দাঈ কোনো বিনিময় ছাড়া কেবল আল্লাহর জন্য তার সেবা করছে, তখন তার অন্তর ইসলামের জন্য উন্মুক্ত হয়ে যায়।
২. নবুওয়তের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সুন্নাত: নবুওয়ত লাভের পূর্বেও নবীজী (সা.) মক্কার মজলুম ও নিঃস্বদের অধিকার রক্ষায় ‘হিলফুল ফুজুল’ গঠন করেছিলেন। খাদিজা (রা.) নবীজীকে অভয় দিয়ে বলেছিলেন: “আল্লাহ কখনো আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না; কারণ আপনি আত্মীয়ের হক আদায় করেন, দুস্থদের বোঝা বহন করেন এবং নিঃস্বদের পাশে দাঁড়ান।”
৩. খ্রিষ্টান মিশনারিদের ছদ্মবেশী সেবার প্রতিরোধ: আফ্রিকা ও এশিয়ার অনুন্নত জনপদে খ্রিষ্টান মিশনারিরা হাসপাতাল ও স্কুলের নামে মুসলমানদের ধর্মান্তরিত করছে। মুসলিম দাঈগণ যদি হাসপাতাল, চিকিৎসাসেবা ও বিশুদ্ধ পানির প্রকল্প নিয়ে এগিয়ে আসেন, তবে সাধারণ মানুষের ঈমান সুরক্ষিত হয়।
৪. ইসলামি সামাজিক সাম্যের প্রদর্শন: যাকাত, সদকা, ওয়াকফ ও করযে হাসানার মাধ্যমে ধনীদের সম্পদ গরিবদের মাঝে সুষম বণ্টন করে ইসলাম যে বৈষম্যহীন সমাজ গড়ে তোলে, তা প্রত্যক্ষ করে বহু অমুসলিম ইসলাম কবুল করে।
উপসংহার:
সমাজসেবা ছাড়া দাওয়াত প্রাণহীন দেহের মতো। দাঈদের অবশ্যই একদিকে মুখে সত্যের বাণী প্রচার করতে হবে এবং অন্যদিকে কর্মের মাধ্যমে মানবতার সেবক হয়ে প্রমাণ করতে হবে যে ইসলামই পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ রহমত।
৮। ما معنى الدعوة؟ وماذا كان منهج الدعوة إلى الله للرسول صلى الله عليه وسلم في حياته المدينة؟ اكتب موضحا.
[দাওয়াহ অর্থ কী? মদীনার জীবনে রাসূলুল্লাহ (স) মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বানের পদ্ধতি কেমন ছিল? বিশদভাবে লেখ।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
৬২২ খ্রিষ্টাব্দে ঐতিহাসিক হিজরতের পর মহানবী হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের যে দশ বছর মদিনা মুনাওয়ারায় অতিবাহিত হয়, তা ছিল ইসলামি দাওয়াহর সামগ্রিক পূর্ণতা ও প্রায়োগিক রূপায়নের স্বর্ণযুগ। মক্কার ১৩ বছরের ব্যক্তি গঠন ও আকিদার বুনিয়াদের ওপর ভিত্তি করে মদিনার জীবনে দাওয়াত রাষ্ট্র, আইন, বিচার, সমাজনীতি এবং আন্তর্জাতিক পরিমণ্ডলে সম্প্রসারিত হয়। মদিনায় নবীজীর দাওয়াতি মানহাজ ছিল এক পূর্ণাঙ্গ বিশ্বব্যবস্থার রূপরেখা।
মদিনার জীবনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসৃত প্রধান প্রধান দাওয়াতি পদ্ধতিসমূহ:
১. দাওয়াতি কেন্দ্র হিসেবে মসজিদে নববী প্রতিষ্ঠা:
মদিনায় পৌঁছেই নবীজী মসজিদে নববী নির্মাণ করেন। এটি ছিল একাধারে উপাসনার ঘর, দাওয়াত প্রেরণের হেডকোয়ার্টার এবং আসহাবুস্ সুফফাহর মাধ্যমে দাঈ তৈরির প্রথম আন্তর্জাতিক অ্যাকাডেমি।
২. মুয়াখাত বা ঐতিহাসিক ভ্রাতৃত্বের সামাজিক বন্ধন:
মক্কা থেকে নিঃস্ব অবস্থায় হিজরতকারী মুহাজিরদের সাথে মদিনার আনসারদের রক্তের সম্পর্কের চেয়েও গভীর আত্মিক ও অর্থনৈতিক ভ্রাতৃত্ব বন্ধনে আবদ্ধ করেন, যা বিশ্ববাসীকে দাওয়াহর অনুপম সামাজিক নিরাপত্তার নমুনা প্রদর্শন করে।
৩. মদিনা সনদের মাধ্যমে বহুধর্মীয় সহাবস্থান ও সুবিচার:
বিশ্বের প্রথম লিখিত সংবিধান ‘মদিনা সনদ’ প্রণয়ন করে মুসলিম ও ইহুদিদের সমন্বয়ে ইনসাফভিত্তিক বহুত্ববাদী রাষ্ট্র গঠন করেন এবং ইহুদিদের ধর্মীয় স্বাধীনতার পূর্ণ নিশ্চয়তা দিয়ে ইসলামের পরম উদার দাওয়াত তুলে ধরেন।
৪. শরিয়তের পূর্ণাঙ্গ প্রাতিষ্ঠানিক রূপায়ন:
মদিনায় নামাজ, রোজা, হজ, যাকাত, হালাল-হারাম, পারিবারিক আইন ও অর্থব্যবস্থার পূর্ণাঙ্গ হুকুম অবতীর্ণ হয়। নবীজী সমাজের প্রতিটি ক্ষেত্রে শরিয়ত বাস্তবায়ন করে দেখিয়ে দেন যে ইসলাম নিছক বিশ্বাস নয়, বরং একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা।
৫. আন্তর্জাতিক পরাশক্তিসমূহের কাছে পত্র প্রেরণ:
হুদায়বিয়ার সন্ধির পর নবীজী রোম সম্রাট হেরাক্লিয়াস, পারস্য সম্রাট খসরু পারভেজ, মিসরের মুকাউকিস এবং আবিসিনিয়ার বাদশাহ নাজ্জাশীর কাছে ইসলামের দাওয়াতনামা পাঠিয়ে দাওয়াতকে বিশ্বমঞ্চে নিয়ে যান।
উপসংহার:
মদিনার দাওয়াতি মানহাজ প্রমাণ করে যে, ইসলামি দাওয়াত কেবল ব্যক্তি সংশোধনে সীমাবদ্ধ নয়; বরং রাষ্ট্র, সমাজ ও আন্তর্জাতিক সম্পর্কের সর্বস্তরে আল্লাহর হুকুম কায়েম করাই এর চূড়ান্ত লক্ষ্য।
৯। تحدث عن حالة الدعوة الإسلامية في بنغلاديش مع ذكر مشاكلها الكبرى.
[বাংলাদেশে ইসলামী দাওয়াতের অবস্থা প্রধান সমস্যাসমূহ উল্লেখসহ আলোচনা কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
বাংলাদেশ বিশ্বের দ্বিতীয় বৃহত্তম মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ রাষ্ট্র। এ দেশের শতকরা ৯০ ভাগের বেশি মানুষ ইসলামের মৌলিক আকিদায় বিশ্বাসী এবং সাধারণ মুসলমানদের অন্তরে রয়েছে আল্লাহর রাসূল ও ওলামায়ে কেরামের প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসা। কিন্তু এই উজ্জ্বল সম্ভাবনাময় ভিত্তির ওপর দাঁড়িয়েও বর্তমান বাংলাদেশে ইসলামি দাওয়াহ বহুবিধ অভ্যন্তরীণ সংকট, বুদ্ধিবৃত্তিক আগ্রাসন ও প্রাতিষ্ঠানিক সীমাবদ্ধতার মুখোমুখি। এ দেশের দাওয়াতি অবস্থা ও প্রধান সমস্যাসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করা প্রয়োজন।
১. বাংলাদেশে ইসলামি দাওয়াতের বর্তমান চালচিত্র ও ইতিবাচক দিক:
– মসজিদ ও মাদরাসার বিস্তার: দেশের প্রত্যন্ত অঞ্চল পর্যন্ত তিন লক্ষাধিক মসজিদ এবং লক্ষাধিক কওমি ও আলিয়া মাদরাসা রয়েছে।
– ওয়াজ মাহফিল ও ধর্মীয় অনুষ্ঠান: প্রতি বছর হাজার হাজার ওয়াজ মাহফিল ও তাফসিরুল কুরআন মাহফিলের আয়োজন হয়, যাতে লাখ লাখ মানুষ সমবেত হয়।
– ডিজিটাল দাওয়াহর জনপ্রিয়তা: তরুণদের মাঝে সহীহ দ্বীন শেখার আগ্রহ এবং সোশ্যাল মিডিয়ায় ইসলামি লেকচারের বিপুল শ্রোতা তৈরি হয়েছে।
২. বাংলাদেশে ইসলামি দাওয়াতের প্রধান প্রধান সমস্যাসমূহ (المشاكل الكبرى):
১. অভ্যন্তরীণ ফিরকাবাজি ও কাদা ছোড়াছুড়ি: ওলামায়ে কেরাম ও বিভিন্ন ইসলামি দলের মধ্যে ছোটখাটো ফিকহী মতপার্থক্য নিয়ে সোশ্যাল মিডিয়া ও মাহফিলের মঞ্চে প্রকাশ্যে কাদা ছোড়াছুড়ি দাওয়াহর মর্যাদা ধূলিসাৎ করছে। সাধারণ মানুষ বিভ্রান্ত হচ্ছে।
২. ওয়াজের বাণিজ্যিকায়ন ও সুরের মোহ: গভীর কোরআন-হাদিসের আলোচনার চেয়ে সস্তা সুর, কেচ্ছা-কাহিনী ও হাস্যরসাত্মক বয়ানের মাধ্যমে মাহফিলগুলোকে বিনোদনের মাধ্যমে পরিণত করার প্রবণতা দেখা দিয়েছে।
৩. শিক্ষাব্যবস্থার দ্বিমুখী বিভাজন: জেনারেল শিক্ষিত সমাজ ও মাদরাসা শিক্ষিত সমাজের মধ্যে বিরাট মানসিক দূরত্ব তৈরি হয়েছে। জেনারেল শিক্ষিতদের উপযোগী বুদ্ধিবৃত্তিক ভাষায় কথা বলার দাঈর সংখ্যা অত্যন্ত সীমিত।
৪. পাশ্চাত্য অপসংস্কৃতি ও ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের আগ্রাসন: মিডিয়া ও পাঠ্যক্রমের মাধ্যমে তরুণ প্রজন্মের মাঝে সেক্যুলারিজম, লিবারেলিজম ও ধর্মহীন চিন্তাধারা পরিকল্পিতভাবে ছড়িয়ে দেওয়া হচ্ছে।
৫. প্রান্তিক অঞ্চলে খ্রিষ্টান মিশনারি তৎপরতা: পার্বত্য চট্টগ্রাম ও উত্তরাঞ্চলের দরিদ্র আদিবাসী ও অভাবী মানুষের মাঝে বিপুল অর্থের বিনিময়ে ধর্মান্তরিত করার ছদ্মবেশী তৎপরতা বৃদ্ধি পেয়েছে।
৩. এই সমস্যাসমূহ সমাধানের উপায়:
– সর্বসম্মত মৌলিক তাওহীদের প্ল্যাটফর্মে ওলামায়ে কেরামের বৃহত্তর ঐক্য প্রতিষ্ঠা করা。
– দাঈদের জন্য আধুনিক বিজ্ঞান, তুলনামূলক ধর্মতত্ত্ব ও মিডিয়া প্রশিক্ষণের বিশেষ একাডেমি গঠন করা。
– ওয়াজ মাহফিলগুলোতে সস্তা চটকদারিতার পরিবর্তে কুরআন-হাদিসের দরদমাখা সহীহ তালিম নিশ্চিত করা।
উপসংহার:
বাংলাদেশ ইসলামি দাওয়াহর এক অত্যন্ত উর্বর ভূমি। দাঈগণ যদি প্রজ্ঞা ও ঐক্যের সাথে ময়দানে কাজ করেন, তবে এই দেশ সমগ্র বিশ্বের জন্য এক আদর্শ ইসলামি মডেল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করতে পারে।
১০। عرف الحكمة – وما الحكمة في الدعوة؟ اذكر أركان الحكمة وطرق اكتسابها بالاختصار.
[হিকমাহ-এর পরিচয় দাও। দাওয়াতের ক্ষেত্রে হিকমত কী? হিকমার রুকন এবং তা অর্জনের পদ্ধতি সংক্ষেপে উল্লেখ কর।]
[মান: ২০]
ভূমিকা:
ইসলামি দাওয়াহর সাফল্যের কেন্দ্রীয় চাবিকাঠি ও চালিকাশক্তি হলো ‘আল-হিকমাহ’ (الحكمة) বা প্রজ্ঞা। দাওয়াত কোনো অন্ধ আবেগ বা জবরদস্তির বিষয় নয়; বরং এটি হলো গভীর দূরদর্শিতা, মনস্তাত্ত্বিক উপলব্ধি ও বিজ্ঞানসম্মত কৌশলের এক অতুলনীয় রূপরেখা। মহান আল্লাহ রাব্বুল আলামীন দাওয়াতি কর্মপদ্ধতির সর্বপ্রথম ও প্রধান শর্ত হিসেবে হিকমাহকে নির্ধারণ করেছেন।
১. হিকমাহর আভিধানিক ও পারিভাষিক পরিচয়:
– আভিধানিক অর্থ: ‘হিকমাহ’ শব্দের মূল অর্থ প্রজ্ঞা, বুদ্ধিমত্তা, বিচক্ষণতা, ন্যায়পরায়ণতা এবং কোনো বস্তুকে তার উপযুক্ত স্থানে স্থাপন করা (وضع الشيء في موضعه)।
– পারিভাষিক সংজ্ঞা: শ্রোতার মানসিক স্তর, পরিবেশ, সময় ও পরিস্থিতি বিবেচনা করে সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য ভাষা, যুক্তি ও উপযুক্ত পন্থায় সত্যকে এমনভাবে উপস্থাপন করা যাতে তা সহজে হৃদয়ঙ্গম হয়—তাকে দাওয়াতি হিকমত বলে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন:
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
“আপনি আপনার রবের পথে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন।” (সূরা আন-নাহল: ১২৫)।
২. হিকমাহর রুকন বা মৌলিক স্তম্ভসমূহ (أركان الحكمة):
ইমাম ইবনুল কায়্যিম (র.)-এর মতে হিকমাহর তিনটি মৌলিক রুকন রয়েছে:
১. শরয়ী ইলম (العلم): কুরআন ও সুন্নাহর সঠিক জ্ঞান থাকা।
২. ধৈর্য ও দূরদর্শিতা (الحلم والأناة): তাৎক্ষণিক ক্রোধ সংবরণ করা এবং পরিস্থিতির পরিণতি বুঝতে পারা।
৩. উপযুক্ত সময় ও স্থান নির্ধারণ (مراعاة المقتضى): কোন কথাটি কখন, কোথায় এবং কার সামনে বলতে হবে তা নির্ধারণ করা।
৩. দাওয়াতি ময়দানে হিকমাহ প্রয়োগের ব্যবহারিক স্তরসমূহ (درجات استخدام الحكمة):
১. শ্রোতার মেধা অনুযায়ী কথা বলা: একজন পণ্ডিত বিজ্ঞানীর সাথে বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক যুক্তিতে কথা বলা এবং একজন সাধারণ কৃষকের সাথে সহজ-সরল ভাষায় হৃদয়স্পর্শী নসীহত করা।
২. সহজ থেকে কঠিনের দিকে ধাবিত হওয়া (التدرج): এক দিনে সকল বিধান চাপিয়ে না দিয়ে প্রথমে তাওহীদ, এরপর নামাজ এবং পর্যায়ক্রমে অন্যান্য ফরজ-হারামের তালিম দেওয়া (যেভাবে মুআজ রা.-কে ইয়েমেনে পাঠানোর সময় নবীজী শিখিয়েছিলেন)।
৩. বিরোধিতা এড়ানোর কৌশল: অহেতুক বিতর্ক সৃষ্টি না করে সাধারণ মানুষের ধর্মীয় অনুভূতির প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করা এবং মন্দের জবাব ভালো দ্বারা প্রদান করা।
৪. উপহার ও সহানুভূতির মাধ্যমে হৃদয় জয়: অভাবী ও অমুসলিমদের উপহার ও সহযোগিতার মাধ্যমে ইসলামের প্রতি তাদের মন আকৃষ্ট করা।
উপসংহার:
হিকমাহ হলো আল্লাহর দান করা এক পরম নেয়ামত। আল্লাহ বলেন: وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا – “যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে।” (সূরা আল-বাকারা: ২৬৯)। দাঈর প্রতিটি পদক্ষেপে এই হিকমাহর প্রতিফলন আবশ্যক।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
ফাযিল ৩য় বর্ষ আদ-দাওয়া আল-ইসলামিয়্যাহ ৩য় পত্রের মূল বিষয়বস্তু কী?
আদ-দাওয়া আল-ইসলামিয়্যাহ ৩য় পত্রের (বিষয় কোড: ৪৩০) সিলেবাস মূলত ‘দাওয়াহর পদ্ধতি ও কৌশল’ (মানহাজুদ দাওয়াতিল ইসলামিয়্যাহ)-এর ওপর রচিত। এতে হিকমাহ, মাওইযাহ হাসানাহ, মুজাদালাহ হাসানাহ, জিহাদের প্রকৃত রূপরেখা, মিডিয়া ও ইন্টারনেটের ব্যবহার, সমাজসেবা এবং সমকালীন দাওয়াতি চ্যালেঞ্জসমূহ অন্তর্ভুক্ত।
ফাযিল পরীক্ষায় ২০ নম্বরের প্রশ্নের জন্য কত বড় উত্তর লিখতে হবে?
ডিগ্রি ও অনার্স মানবণ্টন অনুযায়ী প্রতিটি প্রশ্নের জন্য ভূমিকা, মানহাজের পারিভাষিক বিশ্লেষণ, কুরআন-হাদিসের আরবি ইবারত ও অর্থ, ৫-৮টি সুনির্দিষ্ট পয়েন্ট, সমকালীন প্রাসঙ্গিকতা এবং উপসংহার সহযোগে কমপক্ষে ৩৫০ থেকে ৫০০+ শব্দে উত্তর লেখা আবশ্যক।
কুরআনের দৃষ্টিতে দাওয়াহর তিনটি প্রধান প্রায়োগিক পদ্ধতি কী কী?
সূরা আন-নাহলের ১২৫ নম্বর আয়াতের আলোকে তিনটি মৌলিক পদ্ধতি হলো: ১. আল-হিকমাহ (প্রজ্ঞা ও যুক্তিপূর্ণ কৌশল), ২. আল-মাওইযাতুল হাসানাহ (উত্তম উপদেশ ও দরদমাখা নসীহত), এবং ৩. আল-মুজাদালাহ বিল্লাতী হিয়া আহসান (উত্তম ও শালীন বিতর্ক)।
ইসলামি দাওয়াহে জিহাদ ও সন্ত্রাসবাদের মধ্যকার মৌলিক পার্থক্য কী?
জিহাদ হলো শরিয়তের অধীনে বৈধ রাষ্ট্র ও নেতৃত্বের মাধ্যমে ফিতনা দমন ও ইনসাফ কায়েমের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা, যেখানে নিরপরাধ মানুষ হত্যা সম্পূর্ণ হারাম; আর সন্ত্রাসবাদ হলো কোনো শরয়ী ভিত্তি ছাড়া নিরীহ মানুষের মাঝে ভীতি সৃষ্টি ও রক্তপাত ঘটানো, যা ইসলামে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।
আধুনিক দাওয়াতি ময়দানে ইন্টারনেটের সবচেয়ে বড় সুবিধা কী?
ইন্টারনেটের মাধ্যমে ভৌগোলিক ও রাজনৈতিক সীমানা অতিক্রম করে বিশ্বের যে কোনো প্রান্তে মুহূর্তের মধ্যে লক্ষ লক্ষ মানুষের কাছে সহীহ ইসলামি আকিদা ও কুরআনের সত্যবাণী পৌঁছে দেওয়া যায়।
দাওয়াতে ‘কুদওয়াহ হাসানাহ’ কেন সর্বাধিক কার্যকর?
কারণ মানুষ মুখের কথার চেয়ে বক্তার বাস্তব চরিত্র, সততা ও আমল দেখে শতগুণ বেশি প্রভাবিত হয়। দাঈর কথা ও কাজের মিলই দাওয়াতকে অপরাজেয় শক্তিতে রূপান্তর করে।