ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা – 2020
বিষয়: উচ্চতর আরবি (ঐচ্ছিক) তৃতীয় পত্র (বিষয় কোড: ৪০৯)
[আরবি ব্যাকরণ, অনুবাদ ও রচনা (قواعد اللغة العربية والترجمة والمقالة)]
সময়: ৩ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ১০০
ফাযিল (স্নাতক) পাস ৩য় বর্ষ পরীক্ষা 2020-এর উচ্চতর আরবি ৩য় পত্র (বিষয় কোড: ৪০৯ – আরবি ব্যাকরণ, অনুবাদ ও রচনা) পরীক্ষার মূল প্রশ্নপত্রের প্রতিটি প্রশ্নের শতভাগ পূর্ণাঙ্গ, প্রামাণ্য ও অ্যাকাডেমিক সমাধান নিচে দেওয়া হলো। ফাযিল ডিগ্রি ও অনার্স শ্রেণির উচ্চমান বজায় রেখে ইলমুন নাহু ও সরফের সুসংহত ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ, প্রামাণ্য ছক, কুরআনী নজির, সাহিত্যরসসমৃদ্ধ প্রাঞ্জল অনুবাদ এবং আন্তর্জাতিক ও ঐতিহ্যবাহী বিষয়ের ওপর উচ্চমানের আরবি প্রবন্ধ সহযোগে প্রতিটি উত্তর প্রস্তুত করা হয়েছে।
কন্টেন্ট তালিকা / প্রশ্নসূচি
- ১. عرف علم النحو مع موضوعه وغرضه. ثم اكتب نشأة علم النحو وتطوره مختصرا [ইলমুন নাহু: সংজ্ঞা, আলোচ্য বিষয়, লক্ষ্য ও ক্রমবিকাশ]
- ২. ما معنى الكلمة لغة واصطلاحا؟ بين أقسامها بالتفصيل [কালিমার শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ এবং ৩টি প্রকার]
- ৩. عرف المرفوعات ثم بين أقسامها بالتفصيل [মারফু’আত: সংজ্ঞা ও এর ৮টি প্রকারের বিশ্লেষণ]
- ৪. عرف الصفة المشبهة ثم اذكر أوزانها بالتمثيل [সিফাতে মুশাব্বাহাহ: সংজ্ঞা, ওজনসমূহ ও আমল]
- ৫. كم الحروف المشبهة بالفعل وما هي؟ وما عملها؟ بين بالامثلة [হরূফে মুসাব্বাহা বিল ফেল: ৬টি হরফ, ক্রিয়ার সাদৃশ্যের কারণ ও আমল]
- ৬. عرف الضمير ثم اذكر أقسامه بالتفصيل [জমির বা সর্বনাম: সংজ্ঞা ও শ্রেণিবিভাগ]
- ৭. ما اسم التفضيل؟ اكتب أوزانه وطرق استعماله ممثلا [ইসমে তাফদিল: সংজ্ঞা, ওজন ও ব্যবহারের নিয়মাবলী]
- ৮. ما المفعول وكم قسما له؟ بين كل قسم ممثلا [মাফউলের সংজ্ঞা ও এর ৫টি প্রকারের বিস্তারিত বিবরণ]
- ৯. كم الأفعال الناقصة وما هي؟ وما عملها؟ بين بالتمثيل [আফ’আলে নাকাসাহ: সংখ্যা, আমল ও উদাহরণ]
- ১০. عرف اسم الاشارة وكم قسما لها؟ بين أعدادها ممثلا [ইসমে ইশারা: সংজ্ঞা, প্রকারভেদ ও সংখ্যা]
- ১১. ترجم العبارة الآتية باللغة البنغالية [আরবি অনুচ্ছেদের প্রাঞ্জল বাংলা রূপান্তর: হজের গুরুত্ব ও মক্কা সফর / সততা ও আস-সিদক]
- ১২. ترجم العبارة الآتية بالعربية الفصحى [বাংলা থেকে বিশুদ্ধ আরবিতে রূপান্তর: আল-আমিন / কাবা ঘর নির্মাণ]
- ১৩. اكتب مقالة بالعربية على موضوع واحد من الاتية [বিশদ আরবি প্রবন্ধ: শিক্ষার্থীদের দায়িত্ব / পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার / ইসলামে নারী শিক্ষা / প্রতিবেশীর অধিকার]
প্রশ্নোত্তর ও পূর্ণাঙ্গ সমাধান
১. عرف علم النحو مع موضوعه وغرضه. ثم اكتب نشأة علم النحو وتطوره مختصرا [ইলমুন নাহু: সংজ্ঞা, আলোচ্য বিষয়, লক্ষ্য ও ক্রমবিকাশ]
ভূমিকা ও ইলমুন নাহুর গুরুত্ব
আরবি ভাষা হলো পবিত্র কুরআন ও হাদিসের ভাষা। বিশুদ্ধভাবে আরবি ভাষা পড়া, লেখা এবং বোঝার জন্য যে শাস্ত্রটি সর্বাধিক মৌলিক ও অপরিহার্য, তা হলো ‘ইলমুন নাহু’ (علم النحو – আরবি বাক্যতত্ত্ব বা ব্যাকরণ)। ইসলামি বিশ্বে একটি বিখ্যাত প্রবাদ প্রচলিত রয়েছে: «النَّحْوُ فِي الْكَلَامِ كَالْمِلْحِ فِي الطَّعَامِ» অর্থাৎ—”খাবারের মধ্যে লবণের যে অপরিহার্য স্থান, ভাষার মধ্যে ব্যাকরণ বা নাহুর ঠিক সেই মর্যাদা।” নাহুর জ্ঞান ব্যতীত কুরআনের অর্থ বিকৃত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে।
আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ
- আভিধানিক অর্থ: ‘নাহু’ (نحو) শব্দটি আরবি ভাষার একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ শব্দ। আভিধানিক অর্থে এর একাধিক অর্থ রয়েছে—(১) আল-ক্বাসদ (القصد): সংকল্প বা ইচ্ছা করা; (২) আল-মিসল (المثل): সদৃশ বা দৃষ্টান্ত হওয়া; (৩) আল-জিহাহ (الجهة): দিক বা অভিমুখ; (৪) আল-মিকদার (المقدار): পরিমাণ ইত্যাদি।
- পারিভাষিক সংজ্ঞা: প্রখ্যাত বৈয়াকরণদের মতে, ইলমুন নাহুর পারিভাষিক সংজ্ঞা হলো:
«عِلْمٌ بِأُصُولٍ يُعْرَفُ بِهَا أَحْوَالُ أَوَاخِرِ الْكَلِمِ الثَّلَاثِ (الِاسْمِ وَالْفِعْلِ وَالْحَرْفِ) إِعْرَابًا وَبِنَاءً، وَكَيْفِيَّةُ تَرْكِيبِ بَعْضِهَا مَعَ بَعْضٍ لِإِفَادَةِ مَعْنًى تَامٍّ»
(অর্থাৎ—নাহু হলো এমন কিছু মৌলিক নীতিমালার সুসংহত জ্ঞান, যার সাহায্যে কালিমার তিনটি প্রকারের—ইসম, ফেল ও হরফ—শেষাক্ষরের অবস্থা অর্থাৎ তা মু’রাব না মাবনী তা জানা যায়; এবং পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রকাশের জন্য একটি শব্দকে অপর শব্দের সাথে কীভাবে সংযুক্ত ও বিন্যস্ত করতে হয় তা নির্ণয় করা যায়)।
ইলমুন নাহুর বিষয়বস্তু (موضوع) ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্য (غرض)
- মাওজু বা আলোচ্য বিষয়: ইলমুন নাহুর মূল বিষয়বস্তু হলো ‘কালিমা’ (الكلمة – একক শব্দ) এবং ‘কালাম’ (الكلام – সুসংহত বাক্য), বিশেষত এদের পারস্পরিক গঠন এবং শেষাক্ষরের পরিবর্তন বা স্থিরতা।
- গারাজ বা লক্ষ্য-উদ্দেশ্য: আরবি বাক্য পাঠ, লিখন ও উচ্চারণে যে কোনো প্রকার মৌখিক ও বাক্যিক ভুল-ত্রুটি (لحن) থেকে নিজেকে রক্ষা করা; এবং পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর বাণীকে নির্ভুলভাবে উপলব্ধি করে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করা।
ইলমুন নাহুর উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ঐতিহাসিক পরিক্রমা
| ঐতিহাসিক স্তর | প্রধান ব্যক্তিত্ব | ঐতিহাসিক ঘটনা ও অবদান |
|---|---|---|
| ১. সূচনা ও নামকরণ | হযরত আলী (রা.) ও আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী (মৃ. ৬৯ হি.) | অনারবদের মাঝে ইসলাম প্রসারের ফলে কুরআনের তিলাওয়াতে মারাত্মক বিকৃতি দেখে হযরত আলী (রা.) একটি কাগজে লেখেন: «الْكَلَامُ كُلُّهُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: اسْمٌ، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ… انْحُ هَذَا النَّحْوَ يَا أَبَا الْأَسْوَدِ» (অর্থাৎ—হে আবুল আসওয়াদ! এই পথ ও রীতির অনুসরণ করো)। আলী (রা.)-এর এই নির্দেশসূচক শব্দ ‘উনহু’ থেকেই শাস্ত্রটির নাম হয় ‘নাহু’। |
| ২. বসরার বৈয়াকরণ ধারা (مدرسة البصرة) | আল-খলীল ইবনে আহমদ ও ইমাম সিবাওয়াইহি (মৃ. ১৮০ হি.) | সিবাওয়াইহি রচনা করেন বিশ্ববিখ্যাত ‘আল-কিতাব’ (الكتاب), যা আরবি ব্যাকরণের প্রথম পূর্ণাঙ্গ ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী সংবিধান। |
| ৩. কুফার বৈয়াকরণ ধারা (مدرسة الكوفة) | ইমাম আল-কিসাঈ (মৃ. ১৮৯ হি.) ও আল-ফাররা | বসরার কঠোর যুক্তিবাদী নিয়মের বিপরীতে তাঁরা আরব্য বেদুইনদের ব্যবহারিক ভাষাকে প্রামাণ্য ধরে দ্বিতীয় প্রভাবশালী ব্যাকরণ ধারা প্রতিষ্ঠা করেন। |
| ৪. পরবর্তী সংকলন ও সংস্কার | ইবনে জিন্নি, আল-জামাখশারী (মুফাচ্ছাল প্রণেতা) ও ইবনে মালিক (আলফিয়া প্রণেতা) | সহজে ব্যাকরণ আয়ত্ত করার জন্য হাজার লাইনের কাব্য ‘আলফিয়া ইবনে মালিক’ ও ‘কাফিয়া’ রচিত হয়। |
উপসংহার
ইলমুন নাহু কোনো স্থবির নিয়মাবলী নয়; এটি আরবি ভাষার আত্মা ও কুরআনের সুরক্ষাকবচ। ফাযিল স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য নাহুর ব্যুৎপত্তি অর্জন করা এক অপরিহার্য অ্যাকাডেমিক দায়িত্ব।
২. ما معنى الكلمة لغة واصطلاحا؟ بين أقسامها بالتفصيل [কালিমার শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থ এবং ৩টি প্রকার]
ভূমিকা ও কালিমার পরিচয়
আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রে মানবমুখ নিঃসৃত প্রতিটি অর্থপূর্ণ ধ্বনি বা শব্দকে ‘কালিমা’ (الكلمة – একক শব্দ) বলা হয়। বাক্য গঠনের প্রথম ও মৌলিক একক হলো কালিমা। সমস্ত আরবি ভাষার সুবিশাল শব্দভাণ্ডারকে ব্যাকরণবিদগণ অত্যন্ত বিজ্ঞানসম্মতভাবে তিনটি মৌলিক ভাগে বিভক্ত করেছেন।
কালিমার সংজ্ঞা ও প্রকারভেদ
- সংজ্ঞা: কালিমা হলো—«قَوْلٌ مُفْرَدٌ مَوْضُوعٌ لِمَعْنًى مُفْرَدٍ» অর্থাৎ—একটি একক অর্থ প্রকাশের জন্য মানবপ্রস্তুত একক অর্থপূর্ণ পদ।
- প্রকারভেদ: কালিমা প্রধানত তিন প্রকার—(১) ইসম (الاسم – বিশেষ্য), (২) ফেল (الفعل – ক্রিয়া), এবং (৩) হরফ (الحرف – অব্যয়)।
কালিমার তিন প্রকারের নামকরণ ও তাদের বিশিষ্ট আলামতসমূহ
| প্রকার | নামকরণের কারণ (وجوه التسمية) | প্রধান আলামত বা বৈশিষ্ট্য (العلامات) | প্রামাণ্য উদাহরণ |
|---|---|---|---|
| ১. ইসম (الاسم) | ‘উসলু’ (উচ্চতা) অথবা ‘সিমা’ (চিহ্ন) ধাতু থেকে নির্গত; কেননা ইসম অন্য দুই প্রকারের ওপর মর্যাদা ও ব্যবহারে শীর্ষস্থান অধিকার করে। | শুরুতে ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত হওয়া, তানভীন গ্রহণ করা, পূর্বে হরফে জার আসা, মুদাফ হওয়া, এবং মুসনাদ ইলাইহি হওয়া। | كِتَابٌ (কিতাবুন), زَيْدٌ (যায়েদুন), الْقَلَمُ (আল-ক্বালামু)। |
| ২. ফেল (الفعل) | এর অর্থ কর্ম বা ক্রিয়া; কারণ এটি এমন অর্থ প্রকাশ করে যার সাথে অতীত, বর্তমান বা ভবিষ্যৎ তিনটি কালের যে কোনো একটি কাল সরাসরি সংশ্লিষ্ট থাকে। | পূর্বে ‘ক্বাদ’ (قد), ‘সীন’ (س), ‘সাওফা’ (سوف) বসা, জযমকারী বা নসবকারী হরফ আসা, এবং সর্বনাম ‘তায়ে তা’নীস সাকিনাহ’ (تْ) গ্রহণ করা। | كَتَبَ (সে লিখেছে), يَكْتُبُ (সে লিখছে/লিখবে), اِكْتُبْ (তুমি লেখো)। |
| ৩. হরফ (الحرف) | ‘তারফ’ বা প্রান্ত থেকে নির্গত; কারণ এটি বাক্যের মূল অঙ্গ নয়, বরং এক প্রান্ত বা মাধ্যম হিসেবে অন্য শব্দের সংযোগ ঘটায়। | ইসম বা ফেলের কোনো আলামত বা চিহ্ন গ্রহণ না করা; এবং অন্য শব্দের সাথে যুক্ত না হলে নিজে নিজে কোনো স্বাধীন পূর্ণ অর্থ প্রকাশে অক্ষম হওয়া। | مِنْ (হতে), فِي (মধ্যে), عَلَى (ওপর), إِلَى (দিকে)। |
কালাম (الكلام)-এর সংজ্ঞা ও শর্তসমূহ
সাহিত্য ও ব্যাকরণশাস্ত্রে ‘কালাম’ হলো পূর্ণাঙ্গ বাক্য। ইমাম ইবনে মালিক বলেন: «كَلَامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِمْ»। কালাম হওয়ার জন্য চারটি মৌলিক শর্ত পূরণ হতে হবে:
- লাফজ (اللفظ): মানুষের মুখ নিঃসৃত ধ্বনি বা শব্দ হতে হবে।
- মুরাক্কাব (المركب): কমপক্ষে দুটি শব্দ দ্বারা গঠিত যৌগিক রূপ হতে হবে (যেমন: মুবতাদা-খবর বা ফেল-ফায়েল)।
- মুফিদ (المفيد): এমন পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রদান করতে হবে যাতে শ্রোতার মনে আর কোনো কিছু জানার ব্যাকুলতা বা অপেক্ষা অবশিষ্ট না থাকে।
- মওজু বিল ওয়াজ’য়ি (بالوضع): আরবি ভাষার ব্যাকরণিক রীতি ও শব্দবিন্যাস অনুসারে গঠিত হতে হবে।
উপসংহার
কালিমা ও কালামের এই সুষম বিভাজন প্রমাণ করে যে আরবি ভাষা কত নিখুঁত গাণিতিক ও কাঠামোগত শৃঙ্খলার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
৩. عرف المرفوعات ثم بين أقسامها بالتفصيل [মারফু’আত: সংজ্ঞা ও এর ৮টি প্রকারের বিশ্লেষণ]
ভূমিকা ও মারফু’আতের পরিচয়
আরবি ব্যাকরণশাস্ত্রে যেসব বিশেষ্য পদের মূল এরাব বা বিভক্তি রফা (الرفع – পেশ বা এর স্থলাভিষিক্ত হরফ) হয়, সেগুলোকে সম্মিলিতভাবে ‘আল-মারফু’আত’ (المرفوعات) বলা হয়। বাক্য গঠনে মারফু’আত হলো সর্বাধিক মৌলিক ও প্রধান উপাদান; কারণ যেকোনো অর্থপূর্ণ বাক্যের কেন্দ্রবিন্দু (মুসনাদ ও মুসনাদ ইলাইহি) এই মারফু’আতের অন্তর্ভুক্ত থাকে।
মারফু’আতের সংজ্ঞা
বৈয়াকরণদের পরিভাষায়: «الْمَرْفُوعَاتُ هِيَ الْأَسْمَاءُ الَّتِي اشْتَمَلَتْ عَلَى عَلَامَةِ الرَّفْعِ لِكَوْنِهَا عُمْدَةً فِي الْكَلَامِ أَوْ تَبَعًا لِعُمْدَةٍ» অর্থাৎ—মারফু’আত হলো এমন সব বিশেষ্য পদ যাতে বাক্যের মূল স্তম্ভ (উমদাহ) হওয়ার কারণে অথবা মূল স্তম্ভের অনুগামী হওয়ার কারণে রফার আলামত প্রকাশ পায়।
মারফু’আতের ৮টি প্রকারের প্রামাণ্য বিশ্লেষণ ছক
| প্রকার | সংজ্ঞা ও ব্যাকরণিক পরিচয় | কুরআনী / প্রামাণ্য উদাহরণ | এরাবের বিশ্লেষণ |
|---|---|---|---|
| ১. ফায়েল (الفاعل – কর্তা) | যে মারফু বিশেষ্যের পূর্বে এমন কোনো ক্রিয়া থাকে যার মাধ্যমে কাজটি সম্পন্ন হয়েছে। | «قَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ» (সূরা মায়িদা: ১২)। | ‘আল্লাহু’ শব্দটি ফায়েল হওয়ায় যম্মা দ্বারা মারফু। |
| ২. নায়েবে ফায়েল (نائب الفاعل) | মাজহুল (কর্মবাচ্য) ক্রিয়ার পর ফায়েল উহ্য রেখে মাফউলকে ফায়েলের স্থলাভিষিক্ত করা হয়। | «وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا» (সূরা নিসা: ২৮)। | ‘আল-ইনসানু’ মূলত মাফউল ছিল, পরে নায়েবে ফায়েল হয়ে মারফু হয়েছে। |
| ৩. মুবতাদা (المبتدأ – উদ্দেশ্য) | জুমলায়ে ইসমিয়্যাহর সূচনাকারী মারফু বিশেষ্য যা শাব্দিক আমেল থেকে মুক্ত। | «اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ» (সূরা রাদ: ১৬)। | ‘আল্লাহু’ মুবতাদা হওয়ায় মারফু। |
| ৪. খবর (الخبر – বিধেয়) | মুবতাদার সাথে মিলিত হয়ে যা বাক্যের বক্তব্য ও অর্থ পূর্ণাঙ্গ করে। | «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ» (সূরা ফাতহ: ২৯)। | ‘রাসূলু’ মুবতাদার খবর হওয়ায় মারফু। |
| ৫. কানা ও সহযোগী ক্রিয়ার ইসম | আফ’আলে নাকাসাহ জুমলায়ে ইসমিয়্যাহয় প্রবেশ করার পর তার প্রথম পদ। | «وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا» (সূরা নিসা: ৯৬)। | ‘আল্লাহু’ কানার ইসম হিসেবে মারফু। |
| ৬. ইন্না ও সহযোগী হরফের খবর | হরূফে মুসাব্বাহা বিল ফেলের দ্বিতীয় পদ যা বাক্যের বিধেয়। | «إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ» (সূরা নিসা: ২৬)। | ‘আলিমুন’ ইন্নার খবর হিসেবে মারফু। |
| ৭. ‘মা’ ও ‘লা’ মুশাব্বাহা বিলাহিসা-এর ইসম | ‘লাইসা’-এর মতো অর্থ দানকারী না-বোধক ‘মা’ ও ‘লা’-এর প্রথম পদ। | «مَا هَذَا بَشَرًا» (সূরা ইউসুফ: ৩১)। | ‘হাযা’ মা-এর ইসম হিসেবে মারফু (মহল্লান মারফু)। |
| ৮. লা নাফিয়ে জিনসের খবর | সমগ্র শ্রেণি বা জাতিবাচক অস্বীকৃতির জন্য ব্যবহৃত ‘লা’-এর দ্বিতীয় পদ। | «لَا رَجُلَ قَائِمٌ فِي الدَّارِ»। | ‘ক্বাঈমুন’ লা-এর খবর হিসেবে মারফু। |
মারফু’আতের অনুগামী পদসমূহ (توابع المرفوع)
উপরে বর্ণিত ৮টি মূল পদের পাশাপাশি তাদের অনুসারী পদগুলোও সর্বদা মারফু হয়। এই তাবে’ মোট ৪ প্রকার:
- না’ত বা সিফাত (النعت): যেমন—«جَاءَ رَجُلٌ عَالِمٌ» (একজন জ্ঞানী লোক এল)।
- আতফ (العطف): হরফে আতফের মাধ্যমে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হওয়া; যেমন—«جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو»।
- তাওকীদ (التوكيد): গুরুত্ব বোঝাতে আসা; যেমন—«فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ»।
- বদল (البدل): মূল উদ্দেশ্যের পরিবর্তন বা বিকল্প; যেমন—«قَالَ الْخَلِيفَةُ عُمَرُ»।
উপসংহার
মারফু’আত হলো আরবি ভাষার ব্যাকরণিক সৌধের মূল স্তম্ভ। ফাযিল শ্রেণির শিক্ষার্থীদের জন্য মারফু’আতের সঠিক নির্ণয় ও প্রয়োগ বিশুদ্ধ বাক্য গঠনের প্রথম ধাপ।
৪. عرف الصفة المشبهة ثم اذكر أوزانها بالتمثيل [সিফাতে মুশাব্বাহাহ: সংজ্ঞা, ওজনসমূহ ও আমল]
ভূমিকা ও সিফাতে মুশাব্বাহার পরিচিতি
আরবি ব্যাকরণে কোনো সত্তার স্থায়ী, সহজাত বা দীর্ঘস্থায়ী স্বভাবজাত গুণ নির্দেশ করার জন্য যে বিশেষ্য পদ ব্যবহৃত হয়, তাকে ‘আস-সিফাতুল মুশাব্বাহাহ’ (الصفة المشبهة باسم الفاعل – ইসমে ফায়েলের সদৃশ গুণবাচক পদ) বলা হয়। এটি সাময়িক কোনো কাজ নয় বরং ব্যক্তির স্থায়ী প্রকৃতি প্রকাশ করে।
সিফাতে মুশাব্বাহার সংজ্ঞা
আল্লামা ইবনে মালিক বলেন: «صِفَةٌ اسْتُحْسِنَ جَرُّ فَاعِلِهَا مَعْنًى بِهَا»। বৈয়াকরণদের সাধারণ পরিভাষায়: «هُوَ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنْ فِعْلٍ ثُلَاثِيٍّ لَازِمٍ لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثُبُوتِ الصِّفَةِ لِمَوْصُوفِهَا ثُبُوتًا مُسْتَمِرًّا لَا عَلَى التَّجَدُّدِ وَالْحُدُوثِ» অর্থাৎ—যা সুলাসী লাযিম ধাতু থেকে নির্গত হয়ে মাওসূফের জন্য গুণের চিরন্তন ও স্থায়ী স্থায়িত্ব প্রমাণ করে, সাময়িক নবায়ন বা ঘটনা নয়।
ইসমে ফায়েল ও সিফাতে মুশাব্বাহার মধ্যকার ৩টি মৌলিক পার্থক্য
- ১. স্থায়িত্ব বনাম সাময়িকতা: ইসমে ফায়েল কোনো কাজের অস্থায়ী বা সাময়িক সম্পাদন বোঝায় (যেমন: ضَارِبٌ – প্রহারকারী, যা যে কোনো সময় শেষ হয়ে যায়); কিন্তু সিফাতে মুশাব্বাহাহ স্থায়ী গুণ বোঝায় (যেমন: حَسَنٌ – সুন্দর, شُجَاعٌ – সাহসী; যা সহজে বিদূরিত হয় না)।
- ২. ক্রিয়ার বাধ্যবাধকতা: ইসমে ফায়েল মুতাআদ্দি ও লাযিম উভয় প্রকার ধাতু থেকে গঠিত হয়; কিন্তু সিফাতে মুশাব্বাহাহ কেবল ‘ফে’লে লাযিম’ (অকর্মক ক্রিয়া) থেকেই গঠিত হয়।
- ৩. কালের সংযোগ: ইসমে ফায়েল বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালের অর্থের সাথে শর্তযুক্ত থাকে; কিন্তু সিফাতে মুশাব্বাহাহ কালমুক্তভাবে গুণটির নিরবচ্ছিন্ন স্থায়িত্ব নির্দেশ করে।
সিফাতে মুশাব্বাহার বহুল প্রচলিত ওজনসমূহ (الأوزان المشهورة)
| ওজন (وزن) | অর্থ ও ক্ষেত্র | প্রামাণ্য উদাহরণ |
|---|---|---|
| ১. أَفْعَلُ (স্ত্রী: فَعْلَاءُ) | রং, রূপ অথবা শারীরিক স্থায়ী খুঁত বা সৌন্দর্য প্রকাশে। | أَحْمَرُ (লাল – স্ত্রী: حَمْرَاءُ), أَعْمَى (অন্ধ – স্ত্রী: عَمْيَاءُ), أَكْحَلُ। |
| ২. فَعْلَانُ (স্ত্রী: فَعْلَى) | তৃষ্ণা, ক্ষুধা, শূন্যতা বা আবেগময় পরিপূর্ণতা বোঝাতে। | عَطْشَانُ (পিপাসার্ত – স্ত্রী: عَطْشَى), غَضْبَانُ (ক্রুদ্ধ), سَكْرَانُ। |
| ৩. فَعِيلٌ | স্থায়ী নৈতিক চরিত্র ও গভীর মানবিক মহত্ত্ব প্রকাশে। | كَرِيمٌ (মহৎ), شَرِيفٌ (সম্ভ্রান্ত), عَلِيمٌ (মহাজ্ঞানী)। |
| ৪. فَعَلٌ | সহজাত প্রকৃতি ও দেহাবয়ব বোঝাতে। | حَسَنٌ (সুন্দর), بَطَلٌ (বীরযোদ্ধা)। |
| ৫. فُعَالٌ ও فِعَالٌ | বীরত্ব ও স্বভাবের তেজস্বিতা প্রকাশে। | شُجَاعٌ (সাহসী), جُبَانٌ (কাপুরুষ)। |
সিফাতে মুশাব্বাহার ব্যাকরণিক আমল
সিফাতে মুশাব্বাহাহ তার পরবর্তী শব্দে ৩ ধরনের এরাব দিতে পারে: (১) রফা—ফায়েল হিসেবে (যেমন: «زَيْدٌ حَسَنٌ وَجْهُهُ»); (২) নসব—মুশাব্বাহ বিল মাফউল বা তাময়ীয হিসেবে (যেমন: «زَيْدٌ حَسَنٌ وَجْهًا»); (৩) জার—ইজাফাতের কারণে (যেমন: «زَيْدٌ حَسَنُ الْوَجْهِ»)।
উপসংহার
সিফাতে মুশাব্বাহাহ আরবি ভাষার বর্ণনামূলক প্রকাশভঙ্গিকে অভূতপূর্ব মাধুর্য ও স্থায়ী সৌন্দর্য দান করেছে।
৫. كم الحروف المشبهة بالفعل وما هي؟ وما عملها؟ بين بالامثلة [হরূফে মুসাব্বাহা বিল ফেল: ৬টি হরফ, ক্রিয়ার সাদৃশ্যের কারণ ও আমল]
ভূমিকা ও পরিচিতি
আরবি ব্যাকরণে জুমলায়ে ইসমিয়্যাহর শুরুতে বসে মুবতাদাকে নিজের ইসম বানিয়ে নসব এবং খবরকে রফা প্রদানকারী একদল বিশেষ অব্যয়কে ‘আল-হুরুফুল মুশাব্বাহাতু বিল ফে’ল’ (الحروف المشبهة بالفعل – ক্রিয়াসদৃশ অব্যয়সমূহ) বা ‘ইন্না ও তার সহযোগী হরফসমূহ’ (إنّ وأخواتها) বলা হয়।
হরফগুলোর সংখ্যা ও তালিকা
এই হরফগুলো সর্বমোট ৬টি:
- إِنَّ (ইন্না): নিশ্চয়ই / নিশ্চয় (বাক্যের শুরুতে নিশ্চয়তা ও তাকীদের জন্য আসে; যেমন: إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)।
- أَنَّ (আন্না): যে / নিশ্চয় (বাক্যের মাঝখানে এসে বাক্যকে মাসদারের অর্থে পরিণত করে; যেমন: عَلِمْتُ أَنَّ زَيْدًا قَائِمٌ)।
- كَأَنَّ (কাআন্না): যেন / সদৃশ (উপমা বা তাশবীহের জন্য আসে; যেমন: كَأَنَّ زَيْدًا أَسَدٌ – যায়েদ যেন একটি সিংহ)।
- لَكِنَّ (লাইকিন্না): কিন্তু (ইস্তিদরাক বা পূর্ববর্তী কথার ভুল ধারণা সংশোধনের জন্য আসে; যেমন: مَا جَاءَ زَيْدٌ لَكِنَّ عَمْرًا حَاضِرٌ)।
- لَيْتَ (লাইতা): হায় যদি! (তামান্নি বা অসম্ভব/কঠিন কোনো আকাঙ্ক্ষা প্রকাশে; যেমন: «يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا»)।
- لَعَلَّ (লা’আল্লা): সম্ভবত / আশা করা যায় (তারাজ্জি বা আশাবাদ এবং ইশফাক বা শঙ্কা প্রকাশে; যেমন: «لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا»)।
এদের ‘ক্রিয়াসদৃশ’ (মুশাব্বাহাহ বিল ফেল) বলার ভাষাতাত্ত্বিক কারণসমূহ
ব্যাকরণবিদগণ এই হরফগুলোকে ক্রিয়ার সদৃশ বলার পেছনে ৪টি অকাট্য যুক্তি তুলে ধরেছেন:
- ১. অক্ষরের সংখ্যার সাদৃশ্য: ক্রিয়াপদের মতো এই হরফগুলোও তিন, চার বা পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট (যেমন: إِنَّ হলো তিন অক্ষর, كَأَنَّ হলো চার অক্ষর, لَكِنَّ হলো পাঁচ অক্ষরবিশিষ্ট)।
- ২. শেষাক্ষরে ফাতহা (যবর) হওয়া: মাজি ক্রিয়ার শেষাক্ষর যেমন ফাতহার ওপর মাবনী (যেমন: ضَرَبَ), এই হরফগুলোর শেষাক্ষরও তেমনি ফাতহার ওপর মাবনী (যেমন: إِنَّ، أَنَّ)।
- ৩. ক্রিয়ার অর্থ ধারণ করা: প্রতিটি হরফের মধ্যেই একটি ক্রিয়া লুকিয়ে রয়েছে; যেমন: إِنَّ অর্থ أُؤَكِّدُ (আমি দৃঢ়ভাবে বলছি), كَأَنَّ অর্থ أُشَبِّهُ (আমি উপমা দিচ্ছি), لَعَلَّ অর্থ أَتَرَجَّى (আমি আশা করছি)।
- ৪. নূন বিক্বায়াহ গ্রহণ করা: ক্রিয়ার মতো এদের সাথেও ইয়ায়ে মুসতাকাল্লিম যুক্ত হলে অতিরিক্ত নূন (نون الوقاية) আসে; যেমন: إِنَّنِي، لَيْتَنِي।
এদের ব্যাকরণিক আমল
এই হরফগুলো জুমলায়ে ইসমিয়্যাহর পূর্বে বসে মুবতাদাকে নসব (যবর) দেয় এবং তাকে নিজের ‘ইসম’ বানায়; আর খবরকে রফা (পেশ) দেয় এবং তাকে নিজের ‘খবর’ বানায়। যেমন: «إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ»।
উপসংহার
হরূফে মুসাব্বাহা বিল ফেল বাক্যের বক্তব্যকে দৃঢ়, সন্দেহমুক্ত ও অলঙ্কৃত করার সর্বাধিক ব্যবহৃত মাধ্যম।
৬. عرف الضمير ثم اذكر أقسامه بالتفصيل [জমির বা সর্বনাম: সংজ্ঞা ও শ্রেণিবিভাগ]
ভূমিকা ও জমির বা সর্বনামের গুরুত্ব
আরবি ভাষায় বাক্যের লালিত্য রক্ষা, পুনরুক্তি পরিহার এবং ভাবকে সংক্ষিপ্ত ও শক্তিশালী করার জন্য ‘জমির’ (الضمير – সর্বনাম) একটি অনন্য ব্যাকরণিক উপাদান। বিশেষ্যের পৌনঃপুনিক উচ্চারণ বাক্যকে শ্রুতিকটু করে তোলে, যার সমাধান দেয় এই জমির।
জমিরের সংজ্ঞা
ব্যাকরণশাস্ত্রের পরিভাষায় জমির হলো: «مَا وُضِعَ لِمُتَكَلِّمٍ أَوْ مُخَاطَبٍ أَوْ غَائِبٍ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ لَفْظًا أَوْ مَعْنًى أَوْ حُكْمًا» অর্থাৎ—যা উত্তম পুরুষ (মুসতাকাল্লিম – আমি/আমরা), মধ্যম পুরুষ (মুখাতাব – তুমি/তোমরা) অথবা পূর্বোল্লিখিত নাম পুরুষ (গায়েব – সে/তারা)-এর জন্য প্রস্তুতকৃত বিশেষ পদ।
জমিরের প্রধান দুটি রূপ: বারিজ ও মুসতাতীর
- ১. জমিরে বারিজ (الضمير البارز – প্রকাশ্য সর্বনাম): যা উচ্চারণে ও বাক্যের লিখিত রূপান্তরে সুস্পষ্টভাবে দেখা যায়। যেমন—«أَنَا كَتَبْتُ»-এর মধ্যে ‘আনা’ ও ‘তু’।
- ২. জমিরে মুসতাতীর (الضمير المستتر – অপ্রকাশ্য সর্বনাম): যা বাক্যে দৃশ্যমান নয় বরং ক্রিয়াপদের অন্তরালে লুকিয়ে থাকে। যেমন—«زَيْدٌ كَتَبَ» (যায়েদ লিখেছে)-এর মধ্যে ‘হুওয়া’ (هُوَ) সর্বনামটি মুসতাতীর বা উহ্য রয়েছে।
জমিরে বারিজের বিশদ শ্রেণিবিভাগ
ব্যবহারিক দিক থেকে জমিরে বারিজ প্রধানত দুই প্রকার: মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুনফাসিল (বিযুক্ত)। এরাবভেদে এগুলো মোট পাঁচটি ধারায় বিন্যস্ত:
| জমিরের শ্রেণি | সংজ্ঞা ও বৈশিষ্ট্য | শব্দ রূপান্তর (আলফায) | প্রামাণ্য উদাহরণ |
|---|---|---|---|
| ১. মারফু মুত্তাসিল (مرفوع متصل) | ক্রিয়াপদের সাথে সরাসরি যুক্ত থাকে এবং বাক্যে ফায়েল বা নায়েবে ফায়েল হয়। | تَ، تِ، تُ، تُمَا، تُمْ، تُنَّ، نَا، نَ، وَا، ا (১৪টি সিগা) | «ضَرَبْتُ زَيْدًا» (আমি যায়েদকে প্রহার করলাম)। |
| ২. মারফু মুনফাসিল (مرفوع منفصل) | স্বাধীনভাবে পৃথক বসে এবং সাধারণত মুবতাদা বা খবর হয়। | هُوَ، هُمَا، هُمْ، هِيَ، هُمَا، هُنَّ، أَنْتَ، أَنْتُمَا، أَنْتُمْ، أَنْتِ، أَنْتُمَا، أَنْتُنَّ، أَنَا، نَحْنُ (১২টি) | «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ», «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ»। |
| ৩. মানসুব মুত্তাসিল (منصوب متصل) | ক্রিয়া বা হরফে মুসাব্বাহা বিল ফেলের সাথে যুক্ত হয়ে মাফউল বা ইন্নার ইসম হয়। | هُ، هُمَا، هُمْ، هَا، كَ، كُمَا، كُمْ، كِ، ي، نَا | «إِنَّهُ عَلِيمٌ», «أَكْرَمَنِي زَيْدٌ»। |
| ৪. মানসুব মুনফাসিল (منصوب منفصل) | স্বাধীনভাবে পৃথক বসে এবং কেবল মাফউলে বিহী হয়। | إِيَّاهُ، إِيَّاهُمَا، إِيَّاهُمْ، إِيَّاكُمَا، إِيَّاكَ، إِيَّايَ، إِيَّانَا (১২টি) | «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» (সূরা ফাতিহা: ৫)। |
| ৫. মাজরুর মুত্তাসিল (مجرور متصل) | হরফে জার বা মুদাফের সাথে যুক্ত হয়ে মাজরুর বা মুদাফ ইলাইহি হয়। | কুরআনে হরফে জারের সাথে: لَهُ، بِهِ، فِيهِ; এবং মুদাফের সাথে: كِتَابُهُ، بَيْتُكُمْ | «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً»। |
উপসংহার
জমিরের সঠিক প্রয়োগ ও তার মারজা’ (প্রত্যাবর্তনস্থল) নির্ভুলভাবে শনাক্ত করতে পারা কুরআনের তাফসির ও আরবি সাহিত্যের মর্মে প্রবেশের চাবিকাঠি।
৭. ما اسم التفضيل؟ اكتب أوزانه وطرق استعماله ممثلا [ইসমে তাফদিল: সংজ্ঞা, ওজন ও ব্যবহারের নিয়মাবলী]
ভূমিকা ও ইসমে তাফদিলের পরিচয়
দুটি ব্যক্তি বা বস্তুর মধ্যে কোনো সাধারণ গুণের আধিক্য বা শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করার জন্য আরবি ব্যাকরণে যে বিশেষ্য পদটি গঠিত হয়, তাকে ‘ইসমুত তাফদীল’ (اسم التفضيل – তুলনামূলক বা অতিশয়ার্থবোধক বিশেষণ) বলা হয়। ইংরেজি ব্যাকরণের Comparative এবং Superlative Degree-এর সমার্থক হলো এই রূপ।
ইসমে তাফদিলের সংজ্ঞা ও ওজনসমূহ
- সংজ্ঞা: «هُوَ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنَ الْمَصْدَرِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ شَيْئَيْنِ اشْتَرَكَا فِي صِفَةٍ وَزَادَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ فِيهَا» অর্থাৎ—যা এমন এক ধাতুগত নির্গত নামপদ, যা নির্দেশ করে যে দুটি সত্তা একটি গুণে অংশীদার এবং তাদের একজন অপরজনের চেয়ে সেই গুণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বা অগ্রগামী।
- ওজনসমূহ (الأوزان):
- পুংলিঙ্গ একবচনের জন্য মূল ওজন হলো ‘আফ’আলু’ (أَفْعَلُ); যেমন: أَكْبَرُ (সর্বশ্রেষ্ঠ), أَحْسَنُ (উত্তম), أَفْضَلُ (শ্রেষ্ঠ)। এর দ্বিবচন: أَفْعَلَانِ, বহুবচন: أَفْعَلُونَ বা أَفَاعِلُ (যেমন: أَكَابِرُ)।
- স্ত্রীলিঙ্গ একবচনের জন্য মূল ওজন হলো ‘ফু’লা’ (فُعْلَى); যেমন: كُبْرَى (মহীয়সী), حُسْنَى (পরম সুন্দরী), فُضْلَى। এর বহুবচন: فُعْلَيَاتٌ বা فُعَلُ (যেমন: كُبَرُ)।
ইসমে তাফদিল গঠনের শর্তাবলী (شروط صياغته)
সরাসরি ‘আফ’আলু’ ওজনে ইসমে তাফদিল গঠনের জন্য মূল ধাতুতে ৭টি শর্ত উপস্থিত থাকতে হয়: (১) সুলাসী (তিন অক্ষরবিশিষ্ট হতে হবে); (২) মুতাসাররিফ (রূপান্তরযোগ্য); (৩) তাম (পূর্ণাঙ্গ, আফ’আলে নাকাসাহ নয়); (৪) মুসবাত (হ্যাঁ-বোধক); (৫) ক্বাবিলুত তাফাউত (তারতম্যযোগ্য গুণ); (৬) যার সিফাত ‘আফ’আলু-ফা’লাউ’ ওজনে হয় না (অর্থাৎ বর্ণ বা শারীরিক ত্রুটি নির্দেশ করে না); (৭) মা’লুম (সক্রিয় বা কর্তৃবাচ্যের ধাতু)।
ইসমে তাফদিল ব্যবহারের ৪টি শাস্ত্রীয় পদ্ধতি (طرق استعماله)
| পদ্ধতি | ব্যবহারের নিয়ম ও ব্যাকরণিক বিধান | প্রামাণ্য উদাহরণ |
|---|---|---|
| ১. ‘মিন’ (مِنْ) সহযোগে ব্যবহৃত হলে | তুলনার ক্ষেত্রে ‘মিন’ আসে। এই অবস্থায় ইসমে তাফদিল সর্বদা একবচন ও পুংলিঙ্গ হিসেবে অপরিবর্তিত থাকে (মুফরাদ ও মুদাক্কার)। | «زَيْدٌ أَفْضَلُ مِنْ عَمْرٍو», «هِنْدٌ أَفْضَلُ مِنْ زَيْنَبَ», «الزَّيْدَانِ أَفْضَلُ مِنْ غَيْرِهِمَا»। |
| ২. ‘আলিফ-লাম’ (ال) যুক্ত হলে | সুপারলেটিভ অর্থ দেয়। এই অবস্থায় ইসমে তাফদিল তার পূর্ববর্তী বিশেষ্যের (মাওসূফ) সাথে বচন ও লিঙ্গে শতভাগ সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাবিক্বা) হওয়া ওয়াজিব। | «زَيْدٌ الْأَفْضَلُ», «هِنْدٌ الْفُضْلَى», «الزَّيْدَانِ الْأَفْضَلَانِ», «الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى»। |
| ৩. অনির্দিষ্ট (নাকারাহ) বিশেষ্যের দিকে মুদাফ হলে | ইসমে তাফদিল সর্বদা একবচন ও পুংলিঙ্গ থাকে, পরিবর্তন ঘটে না। | «مُحَمَّدٌ أَفْضَلُ رَجُلٍ», «عَائِشَةُ أَفْضَلُ امْرَأَةٍ», «الزَّيْدُونَ أَفْضَلُ رِجَالٍ»। |
| ৪. নির্দিষ্ট (মা’রেফাহ) বিশেষ্যের দিকে মুদাফ হলে | এখানে দুটি রূপই বৈধ: একবচন পুংলিঙ্গ রাখা যাবে অথবা পূর্ববর্তী পদের সাথে বচন ও লিঙ্গে মিল রেখে রূপান্তর করাও বৈধ। | «يُوسُفُ أَحْسَنُ إِخْوَتِهِ» অথবা «هُمْ أَفْضَلُ النَّاسِ» / «أَفَاضِلُ النَّاسِ» (উভয়টি শুদ্ধ)। |
উপসংহার
ইসমে তাফদিলের এই নিয়মাবলী আরবি অলঙ্কারশাস্ত্র ও কুরআন অনুধাবনে অত্যন্ত কার্যকর। যেমন আল্লাহর বাণী: «وَاللَّهُ أَكْبَرُ» বা «وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى»।
৮. ما المفعول وكم قسما له؟ بين كل قسم ممثلا [মাফউলের সংজ্ঞা ও এর ৫টি প্রকারের বিস্তারিত বিবরণ]
ভূমিকা ও মানসুবাতের গুরুত্ব
আরবি ব্যাকরণে যে সকল বিশেষ্য নসব (যবরযুক্ত অবস্থা) গ্রহণ করে, তাদের সম্মিলিতভাবে ‘আল-মানসুবাত’ (المنصوبات) বলা হয়। বাক্যতত্ত্বে ক্রিয়ার প্রভাব ও ঘটনার স্থান, কাল, ধরন এবং আনুষঙ্গিক অবস্থা বর্ণনার জন্য মানসুবাত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। নিচে ফাযিল পরীক্ষার সিলেবাসভুক্ত মাফউলের ৫টি প্রকার, হাল ও ইসতিসনার প্রামাণ্য বিশ্লেষণ তুলে ধরা হলো:
১. মাফউল (المفعول)-এর সংজ্ঞা ও এর ৫টি প্রকার (المفاعيل الخمسة)
মাফউল হলো এমন মানসুব বিশেষ্য, যার ওপর কর্তার ক্রিয়া সম্পাদিত হয় অথবা যার কারণে ক্রিয়া ঘটে। মাফউল সর্বমোট পাঁচ প্রকার:
| মাফউলের প্রকার | সংজ্ঞা ও পরিচয় | কুরআনী / প্রামাণ্য উদাহরণ |
|---|---|---|
| ১. মফুলুন বিহি (المفعول به) | যার ওপর সরাসরি কর্তার ক্রিয়া পতিত হয়। | «خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ» (আল্লাহ আকাশমণ্ডলী সৃষ্টি করেছেন)। |
| ২. মফুলুন মুতলাক (المفعول المطلق) | ক্রিয়ার মূলধাতু (মাসদার) যা ক্রিয়ার গুরুত্ব, সংখ্যা বা ধরন বর্ণনায় আসে। | «وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا» (আল্লাহ মুসার সাথে সুস্পষ্টভাবে কথা বলেছিলেন)। |
| ৩. মফুলুন ফীহি (المفعول فيه) | জরফে জামান (সময়) বা জরফে মাকান (স্থান) যাতে ক্রিয়াটি সংঘটিত হয়। | «سَافَرْتُ لَيْلًا» (আমি রাতে সফর করেছি), «جَلَسْتُ أَمَامَكَ»। |
| ৪. মফুলুন লাহু (المفعول له) | যে উদ্দেশ্য বা কারণের জন্য ক্রিয়াটি সম্পাদিত হয়। | «وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ» (দারিদ্র্যের ভয়ে সন্তানদের হত্যা করো না)। |
| ৫. মফুলুন মা’আহু (المفعول معه) | ‘ওয়াও মাইয়াত’ (সাথে অর্থবোধক)-এর পর যে বিশেষ্যের সাথে একত্রে কাজ সংঘটিত হয়। | «سِرْتُ وَالنِّيلَ» (আমি নীল নদের তীর ধরে হাঁটলাম)। |
২. আল-হাল ও যুলহাল (الحال وذو الحال)
- সংজ্ঞা: যে মানসুব নাকারাহ বিশেষ্য ফেল বা ফায়েল অথবা মাফউলের ক্রিয়া সম্পাদনের সময়কালীন মানসিক বা শারীরিক অবস্থা (হায়আত) বর্ণনা করে, তাকে ‘হাল’ (الحال) বলে; আর যার অবস্থা বর্ণনা করা হয় তাকে ‘জুলহাল’ (ذو الحال) বলে। যেমন: «جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا» (যায়েদ আরোহী অবস্থায় আসল)। এখানে ‘রাকিবান’ হলো হাল এবং ‘যায়েদ’ হলো জুলহাল।
- হুকুম: হাল সর্বদা ‘নাকারাহ’ (অনির্দিষ্ট) এবং ‘মানসুব’ হয়; আর জুলহাল সর্বদা ‘মা’রেফাহ’ (নির্দিষ্ট) হয়।
- হালকে জুলহালের পূর্বে আনা ওয়াজিব হওয়ার শর্ত: (১) হাল যখন প্রশ্নবোধক শব্দ হয় (যেমন: «كَيْفَ جَاءَ زَيْدٌ؟»); (২) জুলহাল যখন মাওসূফবিহীন নাকারাহ হয় (যেমন: «فِيهَا قَائِمًا رَجُلٌ»)।
৩. আল-ইসতিসনা (الاستثناء)
কোনো বাক্য থেকে ‘ইল্লা’ (إِلَّا) বা এর সমার্থক কোনো আদাত (যেমন غير، سوى، خلا، عدا، حاشا)-এর মাধ্যমে কোনো ব্যক্তিকে পূর্ববর্তী সাধারণ হুকুম থেকে বাদ দেওয়ার প্রক্রিয়াকে ইসতিসনা বলা হয়। যাকে বাদ দেওয়া হয় তাকে ‘মুসতাসনা’ এবং যা থেকে বাদ দেওয়া হয় তাকে ‘মুসতাসনা মিনহু’ বলে (যেমন: «فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ»)।
উপসংহার
মাফউল, হাল ও ইসতিসনা আরবি গদ্য ও পদ্যের সৌন্দর্য ও ভাবপ্রকাশের নিখুঁত মাধ্যম।
৯. كم الأفعال الناقصة وما هي؟ وما عملها؟ بين بالتمثيل [আফ’আলে নাকাসাহ: সংখ্যা, আমল ও উদাহরণ]
ভূমিকা ও আফ’আলে নাকাসার পরিচয়
আরবি ব্যাকরণে জুমলায়ে ইসমিয়্যাহর শুরুতে প্রবেশ করে বাক্যের মূল কাঠামোকে রূপান্তরিতকারী বিশেষ একদল ক্রিয়াকে ‘আল-আফ’আলুন নাকাসাহ’ (الأفعال الناقصة – অসম্পূর্ণ ক্রিয়াসমূহ) বা ‘কা-না ও তার সহযোগী ক্রিয়াসমূহ’ (كان وأخواتها) বলা হয়। এগুলো শাব্দিক ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই জুমলায়ে ইসমিয়্যাহর ওপর গভীর প্রভাব বিস্তার করে।
আফ’আলে নাকাসার সংখ্যা ও তালিকা
সর্বসম্মত বৈয়াকরণদের মতে, আফ’আলে নাকাসাহ মোট ১৩টি। এগুলো প্রধানত তিনটি ভাগে বিভক্ত:
- বিনা শর্তে আমলকারী ক্রিয়া (৮টি):
- كَانَ (কানা): অতীতকালে সাব্যস্ত হওয়া (যেমন: كَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)।
- أَصْبَحَ (আসবাহা): সকালের সময়ে উপনীত হওয়া।
- أَضْحَى (আদহা): দ্বিপ্রহরের সময়ে উপনীত হওয়া।
- ظَلَّ (জাল্লা): দিনের বেলা কোনো অবস্থায় অব্যাহত থাকা।
- أَمْسَى (আমসা): সন্ধ্যার সময়ে উপনীত হওয়া।
- بَاتَ (বাতা): রাতের বেলা কোনো অবস্থায় থাকা।
- صَارَ (সারা): এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় রূপান্তরিত হওয়া (যেমন: صَارَ الطِّينُ خَزَفًا)।
- لَيْسَ (লাইসা): বর্তমান কালকে অস্বীকার বা নাবোধক করা (যেমন: لَيْسَ زَيْدٌ قَائِمًا)।
- পূর্বে নাফি বা নিষেধের শর্তে আমলকারী (৪টি):
- مَا زَالَ (মা যা-লা), مَا بَرِحَ (মা বারিহা), مَا فَتِئَ (মা ফাতিআ), مَا انْفَكَّ (মা-নফাক্কা): এই চারটি ক্রিয়ার অর্থই হলো কোনো অবস্থা নিরবচ্ছিন্নভাবে অব্যাহত থাকা (যেমন: مَا زَالَ زَيْدٌ عَالِمًا – যায়েদ অবিরত আলেম রয়েছে)।
- পূর্বে ‘মায়ে মাসদারিয়্যাহ জারফিয়্যাহ’ শর্তে আমলকারী (১টি):
- مَا دَامَ (মা দা-মা): যতক্ষণ কোনো অবস্থা স্থায়ী থাকে (যেমন: وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا)।
আফ’আলে নাকাসার ব্যাকরণিক আমল (কাজের ধরন)
এই ক্রিয়াসমূহ জুমলায়ে ইসমিয়্যাহর পূর্বে বসে মুবতাদাকে নিজের ‘ইসম’ (اسمها) বানিয়ে রফা (যম্মা) প্রদান করে এবং খবরকে নিজের ‘খবর’ (خبرها) বানিয়ে নসব (যবর) প্রদান করে। যেমন: «كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا» (যায়েদ দণ্ডায়মান ছিল)। এখানে যায়েদ হলো কানার ইসম (মারফু) এবং ক্বাঈমান হলো কানার খবর (মানসুব)।
এদের ‘নাকিস’ বা অসম্পূর্ণ ক্রিয়া বলার ভাষাতাত্ত্বিক কারণ (لم سميت ناقصة؟)
সাধারণ বা পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়াকে ‘ফে’লে তাম’ (فعل تام) বলা হয়, যা কেবল ফায়েল (কর্তা) পেলেই একটি বাক্য সম্পূর্ণ করে ফেলে (যেমন: «قَامَ زَيْدٌ» – যায়েদ দাঁড়াল; এখানে কথা সম্পূর্ণ)। কিন্তু এই ক্রিয়াগুলোকে ‘নাকিস’ বা অসম্পূর্ণ বলার প্রধান দুটি কারণ রয়েছে:
- ১. কর্তার দ্বারা বাক্য অসম্পূর্ণ থাকা: এই ক্রিয়াসমূহ কেবল নিজের ইসম (ফায়েলের মতো পদ) গ্রহণ করে বাক্য সম্পূর্ণ করতে পারে না; যতক্ষণ না খবর উল্লেখ করা হয় ততক্ষণ কোনো পূর্ণাঙ্গ অর্থ প্রকাশ পায় না। যদি কেউ বলে—«كَانَ زَيْدٌ…» (যায়েদ ছিল…), তবে শ্রোতা অপূর্ণ থেকে যায়—যায়েদ কী ছিল? তাই পূর্ণতার জন্য খবরের মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে একে নাকিস বলা হয়।
- ২. ‘হাদাস’ বা মূল কাজের অর্থ শূন্য হওয়া: সাধারণ ক্রিয়ার মধ্যে দুটি উপাদান থাকে—’হাদাস’ (কাজ) এবং ‘জামান’ (কাল)। কিন্তু ‘কানা’ এবং এর সহযোগী ক্রিয়াগুলোর মধ্যে কেবল ‘কাল’ (সময়) থাকে, কোনো সুনির্দিষ্ট কাজ থাকে না।
উপসংহার
আফ’আলে নাকাসাহ আরবি ভাষায় সময়, কাল ও রূপান্তরের ধারণাকে অত্যন্ত নিখুঁতভাবে প্রকাশ করার এক শক্তিশালী ব্যাকরণিক হাতিয়ার।
১০. عرف اسم الاشارة وكم قسما لها؟ بين أعدادها ممثلا [ইসমে ইশারা: সংজ্ঞা, প্রকারভেদ ও সংখ্যা]
ভূমিকা ও ইসমে ইশারার পরিচিতি
আরবি ব্যাকরণে কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তু বা ধারণাকে সরাসরি আঙুল বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে সুনির্দিষ্টভাবে প্রদর্শন করার জন্য যে বিশেষ্য ব্যবহৃত হয়, তাকে ‘ইসমুল ইশারা’ (اسم الإشارة – নির্দেশক সর্বনাম) বলা হয়। এটি মা’রেফাহ বা নির্দিষ্ট বিশেষ্যের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় শ্রেণি।
ইসমে ইশারার সংজ্ঞা
ইমাম ইবনে হিশামের মতে: «هُوَ مَا وُضِعَ لِمُشَارٍ إِلَيْهِ حِسِّيًّا أَوْ مَعْنَوِيًّا بِوَاسِطَةِ إِشَارَةٍ حِسِّيَّةٍ» অর্থাৎ—যা কোনো প্রত্যক্ষ বাহ্যিক বা ভাবগত নির্দেশিত বস্তুর (মুশারুন ইলাইহি) প্রতি প্রত্যক্ষ ইঙ্গিতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করার জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।
দূরত্বভেদে ইসমে ইশারার প্রকারভেদ (দূর, নিকট ও মধ্যবর্তী)
দূরত্বের তারতম্য অনুসারে ইসমে ইশারা মূলত তিনটি প্রধান স্তরে বিন্যস্ত:
- আল-ক্বরীব (القريب – নিকটবর্তী): যার শুরুতে সতর্কীকরণ হরফ ‘হা’ (هَا التنبيه) যুক্ত হতে পারে। যেমন: هَذَا (ইহা), هَذِهِ (ইহা – স্ত্রীবাচক)।
- আল-মুতাওয়াস্সিত (المتوسط – মধ্যবর্তী দূরত্ব): যার শেষে কেবল সম্বোধনের ‘কাফ’ (ك) যুক্ত হয়। যেমন: ذَاكَ (ঐটি)।
- আল-বা’ঈদ (البعيد – দূরবর্তী): যার শেষে দূরত্বের ‘লাম’ (ل) এবং সম্বোধনের ‘কাফ’ (ك) উভয়টি যুক্ত হয়। যেমন: ذَلِكَ (ঐটি), تِلْكَ (ঐটি – স্ত্রীবাচক)।
লিঙ্গ ও বচনভেদে ইসমে ইশারার পরিপূর্ণ তালিকা ও সংখ্যা
| স্তর ও লিঙ্গ | একবচন (المفرد) | দ্বিবচন (المثنى) | বহুবচন (الجمع) |
|---|---|---|---|
| ১. নিকটবর্তী পুংলিঙ্গ (مذكر قريب) | هَذَا (ইনি/ইহা) | هَذَانِ (মারফু) / هَذَيْنِ (মানসুব/মাজরুর) | هَؤُلَاءِ (এঁরা/এগুলো – উভয় লিঙ্গে সমান) |
| ২. নিকটবর্তী স্ত্রীলিঙ্গ (مؤنث قريب) | هَذِهِ / هَاتِهِ / ذِي | هَاتَانِ (মারফু) / هَاتَيْنِ (মানসুব/মাজরুর) | هَؤُلَاءِ |
| ৩. দূরবর্তী পুংলিঙ্গ (مذكر بعيد) | ذَلِكَ (ঐটি/তিনি) | ذَانِكَ / ذَيْنِكَ | أُولَئِكَ (তাঁরা/ঐগুলো – উভয় লিঙ্গে সমান) |
| ৪. দূরবর্তী স্ত্রীলিঙ্গ (مؤنث بعيد) | تِلْكَ (ঐটি/তিনি) | تَانِكَ / تَيْنِكَ | أُولَئِكَ |
| ৫. স্থানের জন্য নির্দেশক (للمكان) | নিকটবর্তী: هُنَا (এখানে) / هَاهُنَا | মধ্যবর্তী: هُنَاكَ (সেখানে) | দূরবর্তী: هُنَالِكَ বা ثَمَّ (সুদূর ঐ স্থানে) |
ইসমে ইশারার এরাবের হুকুম
ইসমে ইশারার সমস্ত রূপ মাবনী (المبني – অপরিবর্তনশীল)। তবে ব্যতিক্রম হলো দ্বিবচনের রূপ দুটি (هذان/هذين এবং هاتان/هاتين)—এগুলো মু’রাবের মতো আলিফ দ্বারা মারফু এবং ইয়া দ্বারা মানসুব ও মাজরুর হয়।
উপসংহার
ইসমে ইশারা আরবি ভাষায় সংক্ষেপণ ও নিখুঁত নির্দেশের অনন্য মাধ্যম। পবিত্র কুরআনের শুরুর বাণী—«ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ» এর শ্রেষ্ঠ আলঙ্কারিক নিদর্শন।
১১. ترجم العبارة الآتية باللغة البنغالية [আরবি অনুচ্ছেদের প্রাঞ্জল বাংলা রূপান্তর: হজের গুরুত্ব ও মক্কা সফর / সততা ও আস-সিদক]
مجموعه (ب) – অনুবাদ ও প্রায়োগিক অনুশীলন
ফাযিল ৩য় বর্ষ উচ্চতর আরবি ৩য় পত্রের ২০২০ সালের পরীক্ষার ‘খ’ বিভাগে নির্ধারিত আরবি ও বাংলা অনুচ্ছেদসমূহের পূর্ণাঙ্গ ও প্রামাণ্য অনুবাদ নিচে লিপিবদ্ধ করা হলো:
১১. ترجم العبارة الآتية باللغة البنغالية [নির্বাচিত আরবি অনুচ্ছেদের প্রাঞ্জল বাংলা রূপান্তর]
«أَمَرَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأَنْ نَحُجَّ بَيْتَهُ الْحَرَامَ، فَقَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾. لِذَلِكَ يَقْصِدُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ كُلِّ أَنْحَاءِ الدُّنْيَا بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ بِمَكَّةَ الْمُكَرَّمَةِ لِأَدَاءِ فَرِيضَةِ الْحَجِّ، يَطْلُبُونَ الثَّوَابَ مِنَ الْبَارِئِ عَزَّ وَجَلَّ، وَيَرْجُونَ مَغْفِرَتَهُ. وَيَحْمِلُونَ الْمَشَقَّاتِ، وَيَقْطَعُونَ الْمَسَافَاتِ الْبَعِيدَةَ بِمُخْتَلِفِ وَسَائِلِ النَّقْلِ، وَحِينَ يَجْتَمِعُونَ فِي بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، تَعْلُو أَصْوَاتُهُمْ بِالتَّكْبِيرِ وَالتَّهْلِيلِ: “لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ”.»
বাংলা ভাবার্থ ও প্রাঞ্জল রূপান্তর:
মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের ওপর তাঁর সম্মানিত ঘর (কা’বা শরীফ)-এর হজ পালন করাকে ফরজ করেছেন। তিনি তাঁর সম্মানিত মহাগ্রন্থে ইরশাদ করেছেন: “আর মানুষের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এই ঘরের হজ করা ফরজ—যে ব্যক্তির সেখানে পৌঁছার মতো আর্থিক ও শারীরিক সামর্থ্য রয়েছে” (সূরা আলে ইমরান: ৯৭)। এই কারণেই পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্ত ও দিক থেকে মুসলিমগণ পবিত্র মক্কা মুকাররমায় আল্লাহর পবিত্র ঘরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন যাতে তাঁরা হজের ফরজ বিধান সুচারুরূপে সম্পন্ন করতে পারেন। তাঁরা মহান স্রষ্টা পরাক্রমশালী রবের নিকট অসীম সওয়াব ও প্রতিদান প্রার্থনা করেন এবং তাঁর অপার ক্ষমার প্রত্যাশা রাখেন। এই পবিত্র সফরে তাঁরা অকুণ্ঠ চিত্তে বহুবিধ শারীরিক ও মানসিক কষ্ট-ক্লেশ সহ্য করেন এবং বিভিন্ন ধরনের আধুনিক ও ঐতিহ্যবাহী যানবাহনে চড়ে হাজার হাজার মাইলের সুদূর পথ পাড়ি দেন। অতঃপর যখন তাঁরা আল্লাহর পবিত্র ঘরের চত্বরে সমবেত হন, তখন তাঁদের কণ্ঠ আকাশ-বাতাস প্রকম্পিত করে তাকবীর, তাহলীল ও তালবিয়ায় মুখরিত হয়ে ওঠে: «লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক» (অর্থাৎ—আমি হাজির হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে হাজির! আপনার কোনো অংশীদার নেই, আমি আপনার দরবারে সম্পূর্ণরূপে সমর্পিত ও হাজির!)।
[বিকল্প অনুচ্ছেদ (أو)]:
«الصِّدْقُ أَصْلُ الْفَضَائِلِ وَالْمَكَارِمِ، وَالطَّرِيقُ الْمُوَصِّلُ إِلَى مَحَبَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. ذَلِكَ لِأَنَّ الصَّادِقَ فِي نِيَّتِهِ وَقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ يَحْمِلُهُ صِدْقُهُ عَلَى الْخَيْرِ وَالْحَقِّ، وَيُخْلِصُ فِي عِبَادَتِهِ لِرَبِّهِ، وَيُحْسِنُ مُعَامَلَتَهُ لِلنَّاسِ جَمِيعًا.»
বাংলা ভাবার্থ ও প্রাঞ্জল রূপান্তর:
সততা ও সত্যনিষ্ঠা হলো যাবতীয় মানবীয় মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠ চরিত্রের মূল ভিত্তি। এটি আল্লাহ তাআলা, তাঁর প্রিয় রাসূল ﷺ এবং সমগ্র মানবজাতির ভালোবাসা অর্জনের সুনিশ্চিত মাধ্যম। কারণ যে ব্যক্তি তার অন্তরের নিয়ত, মুখের কথা এবং বাস্তব পদক্ষেপে সত্যবাদী, তার ভেতরের সততাই তাকে সকল পুণ্য ও ন্যায়বিচারের দিকে ধাবিত করে। সে রবের ইবাদতে নিষ্ঠাবান থাকে এবং মানুষের সাথে আচরণে সদাচারী হয়।
১২. ترجم العبارة الآتية بالعربية الفصحى [বাংলা অনুচ্ছেদের বিশুদ্ধ আরবি রূপান্তর]
মূল বাংলা টেক্সট:
“ইসলামের পূর্বে মক্কায় সকল মানুষ উত্তম চরিত্রের অধিকারী এক যুবকের কথা বলাবলি করত। তারা যুবকদের মধ্যে তাঁর মতো কাউকে দেখেনি। কারণ, তিনি তাঁর কথায় সত্যবাদী, কখনো মিথ্যা বলেন না। আর মানুষের সাথে লেনদেনেও তিনি বিশ্বস্ত। এজন্য তারা তাঁর নাম দিয়েছিল ‘সত্যবাদী, বিশ্বাসী’ (আল-আমিন)।”
الترجمة إلى العربية الفصحى :
«كَانَ أَهْلُ مَكَّةَ قَبْلَ مَبْعَثِ الْإِسْلَامِ يَتَنَاقَلُونَ أَخْبَارَ فَتًى كَرِيمٍ ذِي خُلُقٍ عَظِيمٍ، وَمَا عَهِدُوا فِي شَبَابِهِمْ قَطُّ نَظِيرًا لَهُ فِي النَّبَالَةِ وَالشَّرَفِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ صَادِقَ اللَّهْجَةِ لَا يَحُومُ الْكَذِبُ حَوْلَ لِسَانِهِ أَبَدًا، وَأَمِينًا فِي تِجَارَتِهِ وَمُعَامَلَتِهِ مَعَ النَّاسِ لَا يَخُونُ أَمَانَةً قَطُّ، وَلِأَجْلِ هَذِهِ السَّجَايَا الْحَمِيدَةِ أَطْلَقُوا عَلَيْهِ جَمِيعًا لَقَبَ “الصَّادِقِ الْأَمِينِ”.»
[বিকল্প বাংলা অনুচ্ছেদ (অথবা)]:
“আল্লাহ তাঁর নবী ইবরাহীম (আ)-কে কা’বাঘর নির্মাণ করতে আদেশ দেন এবং যে জায়গায় ঘর নির্মিত হবে তা দেখিয়ে দেন। ইবরাহীম (আ) নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করেন। তাঁর পুত্র হযরত ইসমাঈল (আ) তাঁকে এ কাজে সাহায্য করেন।”
الترجمة إلى العربية الفصحى :
«أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى خَلِيلِهِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِتَشْيِيدِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَحَدَّدَ لَهُ مَوْضِعَ الْبِنَاءِ الْمُقَدَّسِ، فَبَاشَرَ إِبْرَاهِيمُ الْبِنَاءَ مَعَ ابْنِهِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَرْفَعَانِ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ قَائِلَيْنِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.»
১২. ترجم العبارة الآتية بالعربية الفصحى [বাংলা থেকে বিশুদ্ধ আরবিতে রূপান্তর: আল-আমিন / কাবা ঘর নির্মাণ]
مجموعه (ب) – অনুবাদ ও প্রায়োগিক অনুশীলন
ফাযিল ৩য় বর্ষ উচ্চতর আরবি ৩য় পত্রের ২০২০ সালের পরীক্ষার ‘খ’ বিভাগে নির্ধারিত আরবি ও বাংলা অনুচ্ছেদসমূহের পূর্ণাঙ্গ ও প্রামাণ্য অনুবাদ নিচে লিপিবদ্ধ করা হলো:
১১. ترجم العبارة الآتية باللغة البنغالية [নির্বাচিত আরবি অনুচ্ছেদের প্রাঞ্জল বাংলা রূপান্তর]
«أَمَرَنَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأَنْ نَحُجَّ بَيْتَهُ الْحَرَامَ، فَقَالَ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾. لِذَلِكَ يَقْصِدُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ كُلِّ أَنْحَاءِ الدُّنْيَا بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ بِمَكَّةَ الْمُكَرَّمَةِ لِأَدَاءِ فَرِيضَةِ الْحَجِّ، يَطْلُبُونَ الثَّوَابَ مِنَ الْبَارِئِ عَزَّ وَجَلَّ، وَيَرْجُونَ مَغْفِرَتَهُ. وَيَحْمِلُونَ الْمَشَقَّاتِ، وَيَقْطَعُونَ الْمَسَافَاتِ الْبَعِيدَةَ بِمُخْتَلِفِ وَسَائِلِ النَّقْلِ، وَحِينَ يَجْتَمِعُونَ فِي بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، تَعْلُو أَصْوَاتُهُمْ بِالتَّكْبِيرِ وَالتَّهْلِيلِ: “لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ”.»
বাংলা ভাবার্থ ও প্রাঞ্জল রূপান্তর:
মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের ওপর তাঁর সম্মানিত ঘর (কা’বা শরীফ)-এর হজ পালন করাকে ফরজ করেছেন। তিনি তাঁর সম্মানিত মহাগ্রন্থে ইরশাদ করেছেন: “আর মানুষের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এই ঘরের হজ করা ফরজ—যে ব্যক্তির সেখানে পৌঁছার মতো আর্থিক ও শারীরিক সামর্থ্য রয়েছে” (সূরা আলে ইমরান: ৯৭)। এই কারণেই পৃথিবীর প্রতিটি প্রান্ত ও দিক থেকে মুসলিমগণ পবিত্র মক্কা মুকাররমায় আল্লাহর পবিত্র ঘরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন যাতে তাঁরা হজের ফরজ বিধান সুচারুরূপে সম্পন্ন করতে পারেন। তাঁরা মহান স্রষ্টা পরাক্রমশালী রবের নিকট অসীম সওয়াব ও প্রতিদান প্রার্থনা করেন এবং তাঁর অপার ক্ষমার প্রত্যাশা রাখেন। এই পবিত্র সফরে তাঁরা অকুণ্ঠ চিত্তে বহুবিধ শারীরিক ও মানসিক কষ্ট-ক্লেশ সহ্য করেন এবং বিভিন্ন ধরনের আধুনিক ও ঐতিহ্যবাহী যানবাহনে চড়ে হাজার হাজার মাইলের সুদূর পথ পাড়ি দেন। অতঃপর যখন তাঁরা আল্লাহর পবিত্র ঘরের চত্বরে সমবেত হন, তখন তাঁদের কণ্ঠ আকাশ-বাতাস প্রকম্পিত করে তাকবীর, তাহলীল ও তালবিয়ায় মুখরিত হয়ে ওঠে: «লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক» (অর্থাৎ—আমি হাজির হে আল্লাহ! আমি আপনার দরবারে হাজির! আপনার কোনো অংশীদার নেই, আমি আপনার দরবারে সম্পূর্ণরূপে সমর্পিত ও হাজির!)।
[বিকল্প অনুচ্ছেদ (أو)]:
«الصِّدْقُ أَصْلُ الْفَضَائِلِ وَالْمَكَارِمِ، وَالطَّرِيقُ الْمُوَصِّلُ إِلَى مَحَبَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. ذَلِكَ لِأَنَّ الصَّادِقَ فِي نِيَّتِهِ وَقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ يَحْمِلُهُ صِدْقُهُ عَلَى الْخَيْرِ وَالْحَقِّ، وَيُخْلِصُ فِي عِبَادَتِهِ لِرَبِّهِ، وَيُحْسِنُ مُعَامَلَتَهُ لِلنَّاسِ جَمِيعًا.»
বাংলা ভাবার্থ ও প্রাঞ্জল রূপান্তর:
সততা ও সত্যনিষ্ঠা হলো যাবতীয় মানবীয় মহত্ত্ব ও শ্রেষ্ঠ চরিত্রের মূল ভিত্তি। এটি আল্লাহ তাআলা, তাঁর প্রিয় রাসূল ﷺ এবং সমগ্র মানবজাতির ভালোবাসা অর্জনের সুনিশ্চিত মাধ্যম। কারণ যে ব্যক্তি তার অন্তরের নিয়ত, মুখের কথা এবং বাস্তব পদক্ষেপে সত্যবাদী, তার ভেতরের সততাই তাকে সকল পুণ্য ও ন্যায়বিচারের দিকে ধাবিত করে। সে রবের ইবাদতে নিষ্ঠাবান থাকে এবং মানুষের সাথে আচরণে সদাচারী হয়।
১২. ترجم العبارة الآتية بالعربية الفصحى [বাংলা অনুচ্ছেদের বিশুদ্ধ আরবি রূপান্তর]
মূল বাংলা টেক্সট:
“ইসলামের পূর্বে মক্কায় সকল মানুষ উত্তম চরিত্রের অধিকারী এক যুবকের কথা বলাবলি করত। তারা যুবকদের মধ্যে তাঁর মতো কাউকে দেখেনি। কারণ, তিনি তাঁর কথায় সত্যবাদী, কখনো মিথ্যা বলেন না। আর মানুষের সাথে লেনদেনেও তিনি বিশ্বস্ত। এজন্য তারা তাঁর নাম দিয়েছিল ‘সত্যবাদী, বিশ্বাসী’ (আল-আমিন)।”
الترجمة إلى العربية الفصحى :
«كَانَ أَهْلُ مَكَّةَ قَبْلَ مَبْعَثِ الْإِسْلَامِ يَتَنَاقَلُونَ أَخْبَارَ فَتًى كَرِيمٍ ذِي خُلُقٍ عَظِيمٍ، وَمَا عَهِدُوا فِي شَبَابِهِمْ قَطُّ نَظِيرًا لَهُ فِي النَّبَالَةِ وَالشَّرَفِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ صَادِقَ اللَّهْجَةِ لَا يَحُومُ الْكَذِبُ حَوْلَ لِسَانِهِ أَبَدًا، وَأَمِينًا فِي تِجَارَتِهِ وَمُعَامَلَتِهِ مَعَ النَّاسِ لَا يَخُونُ أَمَانَةً قَطُّ، وَلِأَجْلِ هَذِهِ السَّجَايَا الْحَمِيدَةِ أَطْلَقُوا عَلَيْهِ جَمِيعًا لَقَبَ “الصَّادِقِ الْأَمِينِ”.»
[বিকল্প বাংলা অনুচ্ছেদ (অথবা)]:
“আল্লাহ তাঁর নবী ইবরাহীম (আ)-কে কা’বাঘর নির্মাণ করতে আদেশ দেন এবং যে জায়গায় ঘর নির্মিত হবে তা দেখিয়ে দেন। ইবরাহীম (আ) নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করেন। তাঁর পুত্র হযরত ইসমাঈল (আ) তাঁকে এ কাজে সাহায্য করেন।”
الترجمة إلى العربية الفصحى :
«أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى خَلِيلِهِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِتَشْيِيدِ الْبَيْتِ الْحَرَامِ، وَحَدَّدَ لَهُ مَوْضِعَ الْبِنَاءِ الْمُقَدَّسِ، فَبَاشَرَ إِبْرَاهِيمُ الْبِنَاءَ مَعَ ابْنِهِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَرْفَعَانِ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ قَائِلَيْنِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.»
১৩. اكتب مقالة بالعربية على موضوع واحد من الاتية [বিশদ আরবি প্রবন্ধ: শিক্ষার্থীদের দায়িত্ব / পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার / ইসলামে নারী শিক্ষা / প্রতিবেশীর অধিকার]
১৭. اكتب مقالة عربية من إحدى الموضوعات التالية [বিশদ অ্যাকাডেমিক আরবি প্রবন্ধমালা]
ফাযিল ৩য় বর্ষের বিগত বছরসমূহের পরীক্ষায় বারবার পুনরাবৃত্ত প্রধান প্রধান প্রবন্ধগুলো ফাযিল স্নাতক স্তরের পূর্ণমান ১০-এর অ্যাকাডেমিক মানদণ্ডে আরবিতে উপস্থাপন করা হলো:
(أ) مقالة بعنوان : «الْأُخُوَّةُ فِي الْإِسْلَامِ» [ইসলামে ভ্রাতৃত্ববোধ]
المقدمة : تُعد الأخوة في الإسلام إحدى أسمى القيم الإنسانية والدينية التي شيدت عليها الشريعة صرح المجتمع المسلم المتماسك. فالإسلام لم يجعل رابطة الأخوة مجرد علاقة دم وقرابة عرقية، بل جعلها قائمة على وحدة العقيدة والإيمان؛ قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الحجرات: 10].
أسس الأخوة الإيمانية وحقوقها الشرعية :
- المحبة الخالصة لوجه الله : الأخوة الصادقة هي التي تنبع من الإخلاص لله؛ قال النبي ﷺ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» [متفق عليه].
- التعاون والتكافل الاجتماعي : المسلمون في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
- النصرة ودفع الظلم : قال الرسول ﷺ: «انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا»؛ بنصحه وردعه عن الظلم إن كان ظالماً، والوقوف معه ورفع الأذى عنه إن كان مظلوماً.
- طهارة القلوب ونبذ الشحناء : حرّم الإسلام الغيبة والنميمة وسوء الظن والحسد بين الإخوة؛ لأنها تهدم جسور الثقة والمحبة.
الخاتمة : إن إحياء روح المؤاخاة النبوية — كتلك التي آخى بها النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار في المدينة — هو السبيل الوحيد لنهضة الأمة الإسلامية واستعادة مجدها وعزتها.
(ب) مقالة بعنوان : «وَاجِبَاتُ الطُّلَّابِ وَمَسْؤُولِيَّاتُهُمْ» [শিক্ষার্থীদের দায়িত্ব ও কর্তব্য]
المقدمة : الطلاب هم عماد المستقبل، ورجال الغد المشرق، وأمل الأمة في صناعة نهضتها الحضارية. إن مرحلة الطلب هي ربيع العمر وأثمن فترات الحياة، وعليها يتوقف نجاح الفرد وسعادة المجتمع بأكمله.
أهم واجبات الطالب المسلم :
- الإخلاص والجد في تحصيل العلم : أول واجبات الطالب أن يستشعر عظمة رسالة العلم، وأن يطلب العلم النافع لوجه الله تعالى ولنفع مجتمعه؛ قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾.
- تنظيم الوقت واستثماره : الوقت هو رأس مال الطالب، وتضييعه في اللهو والبطالة انتحار علمي؛ لذا يجب وضع جدول يومي محكم بين المذاكرة والعبادة والرياضة النافعة.
- احترام المعلمين وبرهم : المعلم هو الأب الروحي وصانع العقول، وبره وتوقيره مفتاح الفهم والتوفيق والبركة في العلم.
- التحلي بالأخلاق والآداب الإسلامية : ينبغي أن يقرن الطالب علمه بالعمل الصالح، والصدق، والأمانة، والتواضع، ونبذ الغش والكسل.
- المسؤولية الوطنية والمجتمعية : توظيف المعارف والعلوم لخدمة الوطن، ومكافحة الجهل والفساد، والنهوض بالمجتمع اقتصادياً وأخلاقياً.
الخاتمة : إذا أدرك الطلاب واجباتهم وأدوها بإخلاص وعزيمة، كانت أمتنا رائدة في مصاف الأمم المتقدمة؛ فالعلم يبني بيوتاً لا عماد لها، والجهل يهدم بيوت العز والشرف.
(ج) مقالة بعنوان : «بِرُّ الْوَالِدَيْنِ فِي ضَوْءِ الْإِسْلَامِ» [ইসলামের আলোকে পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার]
المقدمة : قرن الله تبارك وتعالى حقه في التوحيد والعبادة بحق الوالدين في البر والإحسان في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، فقال عز وجل: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الإسراء: 23]. وهذا يدل على عظم منزلتهما وجلال حقهما.
مظاهر البر والإحسان للوالدين :
- الطاعة في غير معصية : طاعة الوالدين واجبة شرعاً في كل أمر مباح، وخفض الجناح لهما رحمة وتواضعاً.
- الأدب في الخطاب والكلام : نهى القرآن الكريم عن أدنى درجات التضجر منهما؛ فقال تعالى: ﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾.
- الرعاية المادية والخدمة عند الكبر : توفير النفقة والمسكن الملائم وتقديم الرعاية الصحية الكاملة لهما خاصة في مرحلة الشيخوخة والضعف.
- البر بهما بعد وفاتهما : يستمر بر الوالدين حتى بعد رحيلهما عن الدنيا بالدعاء والاستغفار لهما، وإنفاذ وصيتهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما.
الخاتمة : إن بر الوالدين باب من أوسع أبواب الجنة ورضا الرب في رضا الوالد؛ وعقوقهما من أكبر الكبائر المحبطة للأعمال. فلنحرص على رضاهما لننال سعادة الدارين.
(د) مقالة بعنوان : «تَعْلِيمُ الْمَرْأَةِ فِي الْإِسْلَامِ» [ইসলামে নারী শিক্ষা]
المقدمة : كرّم الإسلام المرأة ورفع مكانتها بعد أن كانت مظلومة ومهمشة في الجاهلية الأولى، وجعل طلب العلم فريضة محكمة تشمل الرجل والمرأة على حد سواء دون تمييز أو إقصاء؛ فقال الرسول الأكرم ﷺ: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» [رواه ابن ماجه].
أهمية تعليم المرأة وآثاره الإيجابية :
- صناعة الأجيال الصالحة : المرأة هي الأم والمربية الأولى؛ وكما قال الشاعر حافظ إبراهيم: الأُمُّ مَدْرَسَةٌ إِذَا أَعْدَدْتَهَا * أَعْدَدْتَ شَعْبًا طَيِّبَ الأَعْرَاقِ. إذا تعلمت الأم أثمرت بيئة واعية تقود الأجيال نحو النور.
- النماذج التاريخية الرائدة : حفلت الحضارة الإسلامية بعالمات فقيهات وطبيبات ومحدثات؛ وعلى رأسهن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي كانت مرجعاً لكبار الصحابة في الفقه والحديث والطب والأنساب.
- المشاركة في تنمية المجتمع : يتيح التعليم للمرأة أداء دورها الحيوي في مجالات التعليم والطبابة والتمريض والخدمة الاجتماعية في إطار الحشمة والوقار والضوابط الشرعية.
الخاتمة : إن حرمان المرأة من التعليم مخالف لمقاصد الشريعة السمحة؛ فالأمة التي لا تتعلم نساؤها تبقى أمة عاجزة عن مسايرة ركب الحضارة والتقدم.
(هـ) مقالة بعنوان : «حُقُوقُ الْجِيرَانِ فِي الْإِسْلَامِ» [প্রতিবেশীর অধিকার]
المقدمة : اهتم الإسلام اهتماماً بالغاً برعاية حق الجار والإحسان إليه، لما لذلك من أثر عظيم في إشاعة الأمن والمحبة والسلام في المجتمع؛ حتى ظن النبي ﷺ أن جبريل سينزل بتوريث الجار من شدة وصيته به؛ قال ﷺ: «مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ» [متفق عليه].
أقسام الجيران وحقوقهم : الجيران ثلاثة: (১) جار له حق واحد: وهو الجار غير المسلم (حق الجوار)؛ (২) جار له حقان: وهو الجار المسلم (حق الجوار وحق الإسلام)؛ (৩) جار له ثلاثة حقوق: وهو الجار المسلم القريب (حق الجوار والإسلام والقرابة). ومن واجبات الجار: كف الأذى عنه، ومواساته في مصائبه، وإطعامه عند جوعه، وتهنئته في أفراحه، وحفظ سره وماله وعرضه.
الخاتمة : المجتمع الذي يحترم حقوق الجيران هو مجتمع فاضل تسوده الطمأنينة والأمان؛ والواجب علينا إحياء هذا الخلق النبيل في حياتنا المعاصرة.
(و) مقالة بعنوان : «الزَّكَاةُ تَمْحُو الْفَقْرَ مِنَ الْمُجْتَمَعِ» [সমাজ থেকে দারিদ্র্য দূরীকরণে জাকাত]
المقدمة : الزكاة هي الركن الثالث من أركان الإسلام، والنظام المالي الإلهي العادل الذي شرعه الله سبحانه لتحقيق التوازن الاقتصادي، والقضاء على التفاوت الطبقي، وتطهير النفوس والأموال من الشح والأنانية؛ قال تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: 103].
دور الزكاة في القضاء على الفقر والبطالة :
- إعادة توزيع الثروة بعدالة : تضمن الزكاة تدفق جزء محدد من أموال الأغنياء إلى الفقراء والمساكين، مما يمنع تكدس الثروات في أيدي فئة قليلة، عملاً بقوله تعالى: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ﴾.
- تنشيط القوة الشرائية والاقتصاد : عند إعطاء الزكاة للمحتاجين، تُوجّه فوراً نحو تلبية الحاجات الأساسية (الغذاء، الكساء، الدواء)، مما ينعش الأسواق ويزيد من حركة الإنتاج والاستهلاك.
- تحويل الفقير إلى منتج ومستثمر : يجوز في الفقه إعطاء الفقير ما يكفيه لإقامة مشروع تجاري أو حرفي صغير يعينه على الكسب الذاتي والخروج الدائم من دائرة الفقر.
- الشاهد التاريخي المجيد : حين طُبّق نظام الزكاة بإحكام في عهد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فاض المال حتى كان المنادي يطوف في أرجاء الدولة بالزكاة فلا يجد أحداً يقبلها لعدم وجود فقير واحد.
الخاتمة : إن الزكاة ليست ضريبة بشرية، بل هي عبادة مالية مقدسة؛ وإذا التزم أثرياء العالم الإسلامي بإخراج زكاتهم كاملة فلن يبقى فقير واحد يتكفف الناس في بلادنا.
(ز) مقالة بعنوان : «حُقُوقُ الْإِنْسَانِ فِي الْإِسْلَامِ» [ইসলামে মানবাধিকার]
المقدمة : سبقت الشريعة الإسلامية كافة القوانين والمواثيق الوضعية المعاصرة بأكثر من أربعة عشر قرناً في تقرير حقوق الإنسان وحمايتها، وجعلها منحة ربانية ملزمة غير قابلة للمساومة أو الإلغاء، تقوم على كرامة بني آدم الأصيلة؛ قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ [الإسراء: 70].
أهم الحقوق التي كفلها الإسلام : حق الحياة وحرمة الدماء (قتل النفس كقتل الناس جميعاً)، وحق الحرية الدينية والاعتقاد (﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾)، وحق المساواة التامة أمام القانون والقضاء دون تمييز بعرق أو لون أو نسب، وحق العدالة الاجتماعية وحرمة الأموال والأعراض، وحق التملك والعمل والتعليم.
الخاتمة : إن وثيقة ‘حجة الوداع’ النبوية الخالدة ستبقى أعظم إعلان عالمي لحقوق الإنسان عرفه التاريخ البشري، والتمسك بتعاليمها هو السبيل لتحقيق العدالة والسلام العالمي.
(ح) مقالة بعنوان : «الْإِرْهَابُ مُؤَامَرَةٌ جَدِيدَةٌ ضِدَّ الْإِسْلَامِ» [সন্ত্রাসবাদ ইসলামের বিরুদ্ধে এক নতুন ষড়যন্ত্র]
المقدمة : الإسلام هو دين السلام والرحمة والعدل، وشريعته جاءت لحفظ الضروريات الخمس: الدين والنفس والعقل والعرض والمال. إلا أن العالم يشهد اليوم ظاهرة الإرهاب المقيتة التي يُراد إلصاقها زوراً وبهتاناً بالإسلام، في مؤامرة إعلامية وفكرية خبيثة تهدف إلى تشويه صورته الناصعة وصرف البشرية عن رسالته الإنسانية السمحة.
موقف الإسلام الحاسم من الإرهاب والعنف : حرّم الإسلام إراقة دم أي إنسان بريء أياً كانت ديانته أو جنسيته، قال تعالى: ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾. كما نهى الإسلام عن ترويع الآمنين، والغدر، وقتل النساء والأطفال والشيوخ، والاعتداء على دور العبادة في الحروب والسلم. إن الجماعات المتطرفة لا تمثل الإسلام بل هي أدوات مشبوهة تخدم مصالح أعدائه.
الخاتمة : إن مسؤولية العلماء والإعلاميين والدعاة اليوم هي كشف حقيقة هذا التآمر، وتبيان براءة الإسلام من كل صور التطرف والإرهاب، ونشر رسالة الحوار والوسطية والرحمة للعالمين.
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
ফাযিল ৩য় বর্ষ উচ্চতর আরবি ৩য় পত্রে কয়টি বিভাগ থাকে?
দুটি বিভাগ থাকে: مجموعة (أ) ব্যাকরণ অংশ (৭০ নম্বর) এবং مجموعة (ب) অনুবাদ ও প্রবন্ধ অংশ (৩০ নম্বর)।
হরূফে মুসাব্বাহা বিল ফেলের আমল কী?
এরা জুমলায়ে ইসমিয়্যাহর মুবতাদাকে নসব (যবর) দেয় এবং তাকে নিজের ইসম বানায়; আর খবরকে রফা (পেশ) দেয় এবং নিজের খবর বানায়।
আরবি ব্যাকরণে মাফউল মোট কয় প্রকার?
মাফউল মোট ৫ প্রকার: মফুলুন বিহী, মফুলুন মুতলাক্ব, মফুলুন ফীহী, মফুলুন লাহু এবং মফুলুন মা’আহু।
জমিরে মুনফাসিল ও জমিরে মুত্তাসিলের পার্থক্য কী?
মুত্তাসিল জমির অন্য শব্দের সাথে সংযুক্ত থাকে; আর মুনফাসিল জমির বাক্যে স্বাধীনভাবে পৃথক বসে।
দূরত্বের ভিত্তিতে ইসমে ইশারা কয় ভাগে বিভক্ত?
তিন ভাগে বিভক্ত: আল-ক্বরীব (নিকটবর্তী), আল-মুতাওয়াস্সিত (মধ্যবর্তী) এবং আল-বা’ঈদ (দূরবর্তী)।
ইসলামে পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের মর্যাদা কেমন?
কুরআন মজিদে মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর তাওহীদের নির্দেশের পরপরই পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়ে একে সর্বোচ্চ মর্যাদায় ভূষিত করেছেন।