কামিল (স্নাতকোত্তর) হাদীস প্রথম পর্ব পরীক্ষা, ২০২৩
হাদীস বিভাগ (পঞ্চম পত্র)
বিষয়: মুসত্বালাহুল হাদীস ওয়া মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন [নতুন সিলেবাস অনুযায়ী]
বিষয় কোড: ৬১১১০৫ | পূর্ণমান: ১০০ | সময়: ৪ ঘণ্টা
مصطلح الحديث – الدرجات : ٦٠ [الملاحظة : أجب عن ثلاثة من مجموعة (أ) وعن ثلاثة من مجموعة (ب)]
مناهج المحدثين – الدرجات : ٤٠ [الملاحظة : أجب عن اثنين من مجموعة (أ) وعن اثنين من مجموعة (ب)]
الجزء الأول : مصطلح الحديث (মান: ৬০)
مجموعة (أ) : الأسئلة المفصلة (মান: ১৫ × ৩ = ৪৫)
١- عرف علم مصطلح الحديث – ثم اكتب تاريخ نشأته وتطوره عبر القرون.
[১. মুসত্বালাহুল হাদীসের সংজ্ঞা দাও, অতঃপর যুগে যুগে এর উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ইতিহাস বিস্তারিত বর্ণনা কর।]
علم مصطلح الحديث-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা:
১. আভিধানিক অর্থ: ‘মুসত্বালাহ’ (المصطلح) শব্দটি ‘ইসতিলাহ’ ধাতু থেকে নিষ্পন্ন, যার অর্থ কোনো নির্দিষ্ট শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের ঐক্যমতে গৃহীত বিশেষ পরিভাষা। আর ‘হাদীস’ (الحديث) অর্থ নতুন বিষয়, বাণী ও সংবাদ।
২. পারিভাষিক সংজ্ঞা: হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.)-এর মতে: “علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد” অর্থাৎ মুসত্বালাহুল হাদীস হলো এমন কতিপয় মূলনীতি ও বিধিমালার শাস্ত্র, যার সাহায্যে হাদীসের সনদ ও মতনের অবস্থা বিশ্লেষণ করে তা গ্রহণযোগ্য (মাকবুল) নাকি বর্জনীয় (মারদুদ) তা সুস্পষ্টভাবে জানা যায়।
আল্লামা কাফিয়াজী বলেন: এটি সনদের অবিচ্ছিন্নতা, রাবীদের বিশ্বস্ততা এবং মতনের ত্রুটিমুক্ততা যাচাই করার বিজ্ঞানভিত্তিক শাস্ত্র।
মুসত্বালাহুল হাদীসের উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ঐতিহাসিক পরিক্রমা:
ইলমে মুসত্বালাহুল হাদীস এক দিনে গড়ে ওঠেনি; বরং শতাব্দীব্যাপী মুহাদ্দিছীনদের অক্লান্ত সাধনায় এটি চূড়ান্ত বৈজ্ঞানিক রূপ ধারণ করে:
১. নবুওয়াত ও সাহাবী যুগ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাহাবাগণ সরাসরি তাঁর মুখ থেকে হাদীস শুনে মুখস্থ করতেন। তবে তখনো মিথ্যা বর্জনের বীজ রোপিত ছিল—”من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار”। হযরত আবু বকর ও উমর (রা.) হাদীস বর্ণনায় সাক্ষীর অনুসন্ধান করতেন এবং হযরত আলী (রা.) রাবীকে শপথ করাতেন। এটিই উসূলুল হাদীসের ভ্রূণাবস্থা।
২. তাবেয়ী যুগ ও ফেতনার আবির্ভাব: হযরত উসমান (রা.)-এর শাহাদাত এবং পরবর্তী গৃহযুদ্ধের পর যখন রাজনৈতিক ও দলগত স্বার্থে বিদআতীরা হাদীস জাল করা শুরু করল, তখন তাবেয়ীগণ সনদের অনুসন্ধান শুরু করলেন। ইমাম ইবনে সীরীন (রহ.) ঐতিহাসিক মন্তব্য করেন: “لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم” (পূর্বে কেউ সনদ জিজ্ঞেস করত না, কিন্তু ফেতনা শুরু হওয়ার পর তারা বলল: তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম বলো)। এখান থেকেই আসমাউর রিজাল ও জারহ-তাদীলের সূচনা।
৩. দ্বিতীয় ও তৃতীয় হিজরী শতক (মৌলিক নীতি নির্ধারণ): ইমাম শাফেঈ (রহ.) তাঁর অমর গ্রন্থ ‘আর-রিসালাহ’ (الرسالة)-তে সহীহ হাদীসের পাঁচটি প্রধান শর্ত সুস্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ করে উসূলুল হাদীসের মূল ভিত্তি স্থাপন করেন। এর ধারাবাহিকতায় ইমাম বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং আবু দাঊদ তাঁদের গ্রন্থের ভূমিকায় ও ইল্লাল বিষয়ক সংকলনে উসূলে হাদীসের বিস্তৃত নিয়মাবলি প্রয়োগ করেন।
৪. চতুর্থ শতক ও স্বতন্ত্র গ্রন্থ প্রণয়ন: এ যুগে কাজী আবু মুহাম্মাদ আর-রামাহুরমুযী (মৃত ৩৬০ হি.) সর্বপ্রথম ‘আল-মুহাদ্দিছুল ফাসিল বাইনার রাবী ওয়াল ওয়াঈ’ (المحدث الفاصل بين الراوي والواعي) রচনা করে স্বতন্ত্র শাস্ত্র হিসেবে মুসত্বালাহুল হাদীসকে সংকলন করেন।
৫. পঞ্চম থেকে সপ্তম শতক (পূর্ণাঙ্গ সংকলন ও সংস্কার): খতীব বাগদাদী (মৃত ৪৬৩ হি.) ‘আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ’ এবং কাজী ইয়ায ‘আল-ইলমা’’ রচনা করেন। পরবর্তীতে ইবনুস সালাহ আশ-শাহরাযূরী (রহ.) (মৃত ৬৪৩ হি.) ‘মুকাদ্দিমায়ে ইবনুস সালাহ’ রচনা করে শাস্ত্রের সকল বিষয়কে সুশৃঙ্খল ৬৫টি পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করেন, যা পরবর্তী সকল মুহাদ্দিছের জন্য মূলভিত্তি হয়ে দাঁড়ায়।
৬. অষ্টম শতক ও স্বর্ণযুগ: হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.) ‘নুখবাতুল ফিকার’ ও এর কালজয়ী ব্যাখ্যা ‘নুযহাতুন নাযার’ এবং ‘ফাতহুল বারী’ রচনা করে পরিভাষাগুলোকে সর্বোচ্চ যুক্তিনির্ভর ও প্রামাণ্য রূপ দান করেন।
٢- ما المتواتر؟ بين شروط المتواتر وحكمه بالتفصيل.
[২. হাদীসে মুতাওয়াতির কী? মুতাওয়াতিরের শর্তাবলী এবং এর হুকুম বিস্তারিত আলোচনা কর।]
হাদীসে মুতাওয়াতিরের সংজ্ঞা (تعريف المتواتر):
১. আভিধানিক অর্থ: المتواتر শব্দটি ‘তাওয়াতুর’ (التواتر) ধাতু থেকে গৃহীত, যার আভিধানিক অর্থ হলো التتابع والاستمرار (একটানা আসা, একের পর এক বিরতিহীনভাবে আগমন করা)। যেমন কুরআনে এসেছে: “ثم أرسلنا رسلنا تترى” (অতপর আমি একের পর এক আমার রাসূলগণকে প্রেরণ করেছি)।
২. পারিভাষিক সংজ্ঞা: মুহাদ্দিছীনদের পরিভাষায় মুতাওয়াতির হলো:
“هو ما رواه جمع غفير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من أول السند إلى منتهاه وكان مستند انتهائهم الحس”
অর্থাৎ এমন হাদীস যা সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রতিটি যুগে এত বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন, যাদের পক্ষে সাধারণত একযোগে মিথ্যা রচনা করা বা মিথ্যার ওপর একমত হওয়া মানবীয় স্বভাব ও যুক্তির দৃষ্টিতে অসম্ভব; এবং তাঁদের বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রত্যক্ষদর্শনের ওপর (দেখা বা শোনার মাধ্যমে)।
মুতাওয়াতিরের শর্তাবলী (شروط الحديث المتواتر):
একটি হাদীস মুতাওয়াতির হওয়ার জন্য চারটি আবশ্যকীয় শর্ত পূর্ণ হতে হবে:
১. বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারী (جمع غفير): প্রতিটি স্তরে এমন বিপুল সংখ্যক রাবী থাকতে হবে যাতে তাদের সত্যবাদিতা নিশ্চিত হয়। উলামাদের মতে এই সংখ্যা সর্বনিম্ন ১০ জন, কারো মতে ১২, ২০ বা ৪০ জন; তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো এমন সংখ্যা যা অন্তরে নিশ্চিত জ্ঞান উৎপাদন করে।
২. মিথ্যার ওপর ঐক্যমত অসম্ভব হওয়া (إحالة العادة تواطؤهم على الكذب): বর্ণনাকারীদের বিভিন্ন অঞ্চল, গোত্র ও মতাদর্শের হতে হবে, যেন তারা গোপনে বৈঠক করে কোনো কাল্পনিক সংবাদ তৈরি করা অসম্ভব হয়।
৩. সনদের সকল স্তরে সমতা (وجود هذا الجمع في جميع الطبقات): সাহাবী, তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ী থেকে শুরু করে লিখিত কিতাব পর্যন্ত সনদের প্রতিটি স্তরেই এই বিপুল সংখ্যার অস্তিত্ব বজায় থাকতে হবে। কোনো এক স্তরে সংখ্যা কমে গেলে তা মুতাওয়াতির থাকবে না।
৪. সংবাদের ভিত্তি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হওয়া (أن يكون مستند انتهائهم الحس): সংবাদটি অবশ্যই স্বচক্ষে দেখা (যেমন: سمعت বা رأيت) অথবা কানে শোনার মাধ্যমে হতে হবে। নিছক যুক্তি বা বুদ্ধিভিত্তিক অনুমান (العقل المحض) দ্বারা কোনো মুতাওয়াতির সাব্যস্ত হয় না।
মুতাওয়াতিরের প্রকারভেদ:
মুতাওয়াতির দুই প্রকার:
১. মুতাওয়াতিরে লফযী (المتواتر اللفظي): যার শব্দ ও অর্থ উভয়ই বিপুল সনদে অভিন্নভাবে এসেছে। যেমন: “من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار” (হাদীসটি ৬০ জনেরও বেশি সাহাবী বর্ণনা করেছেন)।
২. মুতাওয়াতিরে মা’নবী (المتواتر المعنوي): যার শব্দ ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু একটি অভিন্ন ভাব বা বিষয় মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত। যেমন দোয়ায় হাত তোলার হাদীস (রাসূলুল্লাহ সা. বিভিন্ন দোয়ায় হাত তুলেছেন এমন প্রায় একশত হাদীস বর্ণিত হয়েছে)।
মুতাওয়াতিরের হুকুম (حكم المتواتر):
মুতাওয়াতির হাদীস ‘ইলমে ক্বাতিয়ী বা ইয়াক্বীনী জরুরী’ (العلم القطعي الضروري) তথা অকাট্য নিশ্চিত জ্ঞান দান করে। এর সত্যতা মানুষের নিকট স্বচক্ষে দেখা বিষয়ের মতোই সন্দেহাতীত। সুতরাং মুতাওয়াতির হাদীস বিশ্বাস করা এবং এর ওপর আমল করা ফরয। মুতাওয়াতিরে লফযীর কোনো বিধান (যেমন নামাযের রাকাত সংখ্যা) জেনেশুনে অস্বীকারকারী ব্যক্তি কাফির ও ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত বলে গণ্য হবে। মুতাওয়াতির হাদীসের রাবীদের ব্যক্তিগত সততা বা আদালত যাচাই করার প্রয়োজন পড়ে না, কারণ স্বয়ং বিশাল সংখ্যাই মিথ্যার সম্ভাবনাকে দূর করে দেয়।
٣- عرف الحديث الصحيح ثم بين شروطه واقسامه وحكمه بالامثلة.
[৩. সহীহ হাদীসের সংজ্ঞা দাও। এর শর্তাবলী, প্রকারভেদ ও হুকুম উদাহরণসহ বিস্তারিত আলোচনা কর।]
সহীহ হাদীসের পরিচয় (تعريف الحديث الصحيح):
আভিধানিক অর্থ: ‘সহীহ’ (الصحيح) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো রোগমুক্ত, সুস্থ ও ত্রুটিহীন বস্তু।
পারিভাষিক অর্থ: ইমাম ইবনুস সালাহ ও হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী (রহ.)-এর সর্বজনস্বীকৃত সংজ্ঞামতে:
“ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادمة”
অর্থাৎ যে হাদীসের সনদ আদ্যোপান্ত পরস্পর সংযুক্ত, যার প্রতিটি স্তরের বর্ণনাকারী পরিপূর্ণ ন্যায়পরায়ণ (আদিল) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (দাবিত), এবং যা যাবতীয় বিরুদ্ধাচরণ (শুযূয) ও সূক্ষ্ম অভ্যন্তরীণ ত্রুটি (ইল্লাত) থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত—তাকে হাদীসে সহীহ বলা হয়।
সহীহ হাদীসের পাঁচটি আবশ্যকীয় শর্ত (شروط الحديث الصحيح):
১. ইত্তিসালুস সানাদ (اتصال السند): সনদের ধারাবাহিক সংযোগ। সনদের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রত্যেক রাবী সরাসরি তাঁর ঊর্ধ্বতন উস্তাদ থেকে হাদীসটি শুনেছেন বলে প্রমাণিত হতে হবে। কোনো রাবী বাদ পড়া (ইনক্বিতা) চলবে না।
২. আদালাতুর রুওয়াত (عدالة الرواة): সনদের প্রত্যেক রাবীকে প্রাপ্তবয়স্ক, মুসলিম, বিবেকবান, তাকওয়াবান এবং সর্বপ্রকার কবীরা গুনাহ ও নির্লজ্জ কাজ থেকে মুক্ত হতে হবে।
৩. দাবতুর রুওয়াত (ضبط الرواة): রাবীর ধারণক্ষমতা বা স্মৃতিশক্তি নিখুঁত হওয়া। তা ‘দাবতে সদর’ (স্মৃতিতে নিখুঁত সংরক্ষণ) অথবা ‘দাবতে কিতাব’ (লিখিত পাণ্ডুলিপির নির্ভুল হেফাজত) হতে পারে।
৪. শুযূয মুক্ত হওয়া (السلامة من الشذوذ): কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী যেন তাঁর চেয়ে অধিকতর নির্ভরযোগ্য বা নির্ভরযোগ্য রাবী দলের চেয়ে বিপরীত কোনো বর্ণনা না দেন। দিলে তা ‘শায’ হয়ে যাবে।
৫. ইল্লাতে ক্বাদিহা মুক্ত হওয়া (السلامة من العلة القادحة): হাদীসটির সনদ ও মতনে এমন কোনো গোপন ত্রুটি বা বিভ্রান্তি থাকবে না যা বাহ্যিকভাবে চোখে পড়ে না কিন্তু অভিজ্ঞ মুহাদ্দিছদের গবেষণায় ধরা পড়ে।
সহীহ হাদীসের প্রকারভেদ ও উদাহরণ:
সহীহ হাদীস প্রধানত দুই প্রকার:
১. সহীহ লি-যাতিহী (صحيح لذاته): যে হাদীসের মধ্যে উপরোক্ত পাঁচটি শর্ত স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে পূর্ণ মাত্রায় বিদ্যমান রয়েছে।
উদাহরণ: ইমাম বুখারী বর্ণনা করেন—حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إنما الأعمال بالنيات…”। এখানে সকল রাবী ইমামুল বুখারীর মানদণ্ডে চরম আদিল, দাবিত এবং সনদ অটুট।
২. সহীহ লি-গাইরিহী (صحيح لغيره): মূলত হাদীসটি ছিল ‘হাসান লি-যাতিহী’ (যার রাবীর স্মৃতিশক্তিতে সামান্য ঘাটতি ছিল), কিন্তু পরবর্তীতে সমপর্যায়ের বা অধিকতর শক্তিশালী অন্য কোনো সনদের মাধ্যমে সমর্থিত হওয়ায় তা সহীহের মর্যাদায় উন্নীত হয়েছে।
উদাহরণ: মুহাম্মদ ইবনে আমর সূত্রে বর্ণিত—”لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة”। মুহাম্মদ ইবনে আমরের স্মৃতিশক্তি কিছুটা দুর্বল হওয়ায় হাদীসটি হাসান ছিল, কিন্তু একাধিক শক্তিশালী সূত্রে বর্ণিত হওয়ায় তা ‘সহীহ লি-গাইরিহী’ হয়েছে।
সহীহ হাদীসের হুকুম:
সহীহ হাদীসের ওপর আক্বীদা ও আমল করা উম্মতের সর্বসম্মত ঐকমত্যে ওয়াজিব ও অপরিহার্য। এটি শরীয়তের আহকাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কুরআনের পরই অকাট্য দ্বিতীয় উৎস।
٤- ما المرسل؟ وما حكمه؟ وما الخلاف فيه؟ بين مفصلا.
[৪. হাদীসে মুরসাল কাকে বলে? এর হুকুম কী? মুরসালের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে ফকীহ ও মুহাদ্দিছগণের মতভেদ বিস্তারিত আলোচনা কর।]
হাদীসে মুরসালের পরিচয় (تعريف الحديث المرسل):
১. আভিধানিক অর্থ: ‘মুরসাল’ (المرسل) শব্দটি ‘ইরসাল’ (الإرسال) থেকে উদগত, যার অর্থ ছেড়ে দেওয়া, মুক্ত করা বা অবমুক্ত করা। যেন রাবী সনদের বন্ধন আলগা করে দিয়েছেন এবং মধ্যবর্তী মাধ্যম উল্লেখ না করে সরাসরি নবীর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
২. পারিভাষিক সংজ্ঞা: মুহাদ্দিছদের পরিভাষায়:
“هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي كأن يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم”
অর্থাৎ যে হাদীসের সনদের শেষ প্রান্ত থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়ে যায়, অর্থাৎ কোনো তাবেয়ী (তিনি ছোট বা বড় যাই হোন) সাহাবীর মাধ্যম উল্লেখ না করে সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন—তাকে হাদীসে মুরসাল বলা হয়। যেমন প্রখ্যাত তাবেয়ী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বা হাসান বসরী (রহ.) বললেন: “قال رسول الله صلى الله عليه وسلم…”।
মুরসালের গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে আইম্মায়ে কেরামের মতভেদ (الخلاف في حجية المرسل):
হাদীসে মুরসাল দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য কি-না, এ নিয়ে ইমামগণের মাঝে তিনটি প্রধান দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:
১. হানাফী ও মালিকী মাযহাবের অভিমত (ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম মালিক):
প্রথম তিন যুগের (সাহাবী, তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ী তথা খাইরুল কুরুনের) বিশ্বস্ত, ন্যায়পরায়ণ তাবেয়ীর মুরসাল হাদীস দলীল হিসেবে শতভাগ সহীহ ও গ্রহণযোগ্য (مقبول وحجة)। ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন: কোনো বিশ্বস্ত ইমাম যখন সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নাম উচ্চারণ করে বর্ণনা করেন, তখন তিনি এর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েই তা করেন। মিথ্যা বা সন্দেহজনক ব্যক্তির থেকে তিনি কখনোই গোপন রেখে আল্লাহর নবীর নাম জড়াতেন না। সুতরাং এটি তাঁদের দৃষ্টিতে মুসনাদ হাদীসের মতোই শক্তিশালী।
২. মুহাদ্দিছীন ও ইমাম শাফেঈ (রহ.)-এর অভিমত:
সাধারণভাবে মুরসাল হাদীস যয়ীফ বা অপ্রমাণযোগ্য; কারণ মাঝখানের বাদ পড়া রাবী সাহাবী নাকি অন্য কোনো দুর্বল তাবেয়ী তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। তবে ইমাম শাফেঈ (রহ.) চারটি শর্তে কিবারুত তাবেয়ীনের (যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব) মুরসাল গ্রহণ করেছেন:
(ক) অন্য কোনো সনদে হাদীসটি মুত্তাসিল বা মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হতে হবে;
(খ) অন্য কোনো বিশ্বস্ত তাবেয়ী কর্তৃক মুরসাল হিসেবে সমর্থিত হতে হবে;
(গ) অধিকাংশ আলেম বা সাহাবার ফতোয়া এর পক্ষে থাকতে হবে;
(ঘ) তাবেয়ী এমন হবেন যিনি কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকেই হাদীস গ্রহণ করেন।
৩. ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.): মুরসাল হাদীসকে তিনি কিয়াস বা যুক্তির চেয়ে অগ্রাধিকার দিতেন এবং দুর্বল হাদীসের পর্যায়ে রেখে সমর্থক থাকলে আমল করতেন।
সাহাবীর মুরসাল (مرسل الصحابي)-এর হুকুম:
যেসব সাহাবী বয়সে ছোট ছিলেন (যেমন ইবনে আব্বাস, ইবনুয যুবাইর) এবং সরাসরি রাসূলুল্লাহ থেকে না শুনে অপর কোনো সাহাবীর মাধ্যমে শুনেছেন কিন্তু সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি, তাঁদের মুরসাল সর্বসম্মত ইজমায়ে উম্মত অনুযায়ী ‘সহীহ ও গ্রহণযোগ্য’। কারণ সকল সাহাবীই আল্লাহর ঘোষণা অনুযায়ী ‘আদিল’ ও ন্যায়পরায়ণ (الصحابة كلهم عدول)।
٥- كم طريقا لتحمل الحديث وما هى؟ بين بالتفصيل.
[৫. তাহাম্মুলে হাদীসের (হাদীস গ্রহণের) কয়টি তরীকা বা পদ্ধতি রয়েছে এবং সেগুলো কী কী? বিস্তারিত আলোচনা কর।]
তাহাম্মুল ও আদায়ের পরিচয় (تحمل الحديث وأداؤه):
হাদীস শাস্ত্রে উস্তাদের নিকট থেকে কোনো ছাত্র কর্তৃক হাদীস শ্রবণ, গ্রহণ ও সংরক্ষণ করাকে ‘তাহাম্মুল’ (التحمل) এবং পরবর্তীতে তা অন্যের নিকট বর্ণনা করাকে ‘আদা’ (الأداء) বলা হয়। মুহাদ্দিছগণ তাহাম্মুলের জন্য সতর্কতা ও বিশ্বস্ততার সর্বোচ্চ মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন।
তাহাম্মুলে হাদীসের তরীকা বা পদ্ধতিসমূহ:
উসূলুল হাদীসের ইমামগণের ঐকমত্যে তাহাম্মুলে হাদীসের মোট ৮টি (আটটি) প্রামাণ্য পদ্ধতি রয়েছে:
১. আস-সামা’ মিন লাফযিশ শায়খ (السماع من لفظ الشيخ): উস্তাদের মুখ থেকে সরাসরি হাদীসের শব্দাবলি শ্রবণ করা। এটি তাহাম্মুলের সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম স্তর। উস্তাদ মুখস্থ বলতে পারেন বা কিতাব দেখে পাঠ করতে পারেন এবং ছাত্র তা শুনবে। বর্ণনার সময় বলা হয়: سمعت فلانا বা حدثنا।
২. আল-ক্বিরাআতু আলাশ শায়খ বা আরয (القراءة على الشيخ / العرض): ছাত্র স্বয়ং উস্তাদের সামনে হাদীসের কিতাব পাঠ করবে এবং উস্তাদ তা মনোযোগ সহকারে শুনবেন ও ভুল হলে সংশোধন করবেন। বর্ণনার শব্দ: أخبرنا বা قرأت على فلان وهو يسمع।
৩. আল-ইজাযাহ (الإجازة): উস্তাদ কর্তৃক তাঁর ছাত্রকে সরাসরি না পড়ে নিজের বর্ণিত হাদীসসমূহ বর্ণনা করার লিখিত বা মৌখিক অনুমতি প্রদান করা। যেমন: “أجزت لك أن تروي عني”।
৪. আল-মুনাওয়ালাহ (المناولة): উস্তাদ নিজ হাতে তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি বা সহীহ কিতাব ছাত্রের হাতে অর্পণ করে বললেন: “خذ هذا واروه عني” (এটি গ্রহণ কর এবং আমার সূত্রে বর্ণনা কর)। ইজাযাহযুক্ত মুনাওয়ালাহ অত্যন্ত উচ্চস্তরের।
৫. আল-মুকাতাবাহ (المكاتبة): উস্তাদ দূরবর্তী কোনো ছাত্রের জন্য নিজ হাতে বা বিশ্বস্ত লেখক দিয়ে হাদীস লিখে সীলমোহর মেরে পাঠিয়ে দেওয়া।
৬. আল-ই’লাম (إعلام الشيخ): উস্তাদ ছাত্রকে অবহিত করে বললেন যে, “এই নির্দিষ্ট হাদীসটি অমুকের সূত্রে আমার শোনা বা গৃহীত বর্ণনা”; তবে স্পষ্ট ইজাযাহ দেননি।
৭. আল-ওয়াসিয়্যাহ (الوصية بالكتب): কোনো মুহাদ্দিছ মৃত্যুর পূর্বে বা দীর্ঘ সফরে যাওয়ার সময় তাঁর হাদীসের পাণ্ডুলিপি কাউকে ওসিয়ত করে দিয়ে যাওয়া।
৮. আল-বিজাদাহ (الوجادة): কোনো মৃত বা জীবিত মুহাদ্দিছের স্বহস্তে লিখিত কিতাব বা হাদীস কোনো ছাত্র কর্তৃক খুঁজে পাওয়া, যার সাথে তাঁর সরাসরি সাক্ষাত বা ইজাযাহ ছিল না। বর্ণনার সময় বলতে হয়: “وجدت بخط فلان”।
٦- اكتب مراتب الجرح والتعديل مفصلا.
[৬. জারহ ও তা’দীলের স্তরসমূহ (مراتب الجرح والتعديل) বিস্তারিতভাবে লেখ।]
জারহ ও তা’দীলের পরিচয় ও গুরুত্ব:
‘জারহ’ (الجرح) হলো হাদীস বর্ণনাকারীর এমন কোনো ত্রুটি বা দোষ প্রকাশ করা যার কারণে তাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত বা দুর্বল হয়। আর ‘তা’দীল’ (التعديل) হলো রাবীর সততা, ধার্মিকতা ও স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা বর্ণনা করে তাঁকে বিশ্বস্ত ও গ্রহণযোগ্য সাব্যস্ত করা। ইমাম ইবনে আবি হাতিম, ইবনে হাজার এবং সাখাবী (রহ.) জারহ ও তা’দীলের শব্দসমূহকে মর্যাদার ভিত্তিতে ৬টি করে মোট ১২টি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন।
তা’দীলের ৬টি স্তর (مراتب التعديل):
১. প্রথম স্তর (সর্বোচ্চ অতিশয়োক্তি): যা তাফাদ্দুলের সীমার চূড়ান্ত রূপ নির্দেশ করে। শব্দ: أثبت الناس (সর্বাধিক অটল ব্যক্তি), أوثق الناس (সর্বাপেক্ষা নির্ভরযোগ্য)।
২. দ্বিতীয় স্তর (দ্বৈত প্রশংসা): গুণবাচক শব্দের পুনরাবৃত্তি। শব্দ: ثقة ثقة (পরম বিশ্বস্ত, পরম বিশ্বস্ত), ثقة ثبت, ثبت حجة।
৩. তৃতীয় স্তর (একক স্পষ্ট বিশ্বস্ততা): একক শব্দে নির্ভরযোগ্যতা। শব্দ: ثقة, ثبت, متقن, حجة। (এই তিন স্তরের হাদীস সহীহ এবং দলীলযোগ্য)।
৪. চতুর্থ স্তর (মধ্যম স্তর): শব্দ: صدوق (সত্যবাদী), لا بأس به (কোনো ক্ষতি নেই), مأمون। (এ স্তরের হাদীস হাসান)।
৫. পঞ্চম স্তর (ন্যূনতম প্রশংসা): শব্দ: محله الصدق (সত্যবাদী মহলের লোক), رووا عنه (লোকেরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে)।
৬. ষষ্ঠ স্তর (জারহের নিকটবর্তী): শব্দ: صالح الحديث (হাদীস মোটামুটি ভালো), مقارب الحديث। (এদের হাদীস লিখে রাখা হয় এবং সমর্থক সূত্রে বিচার করা হয়)।
জারহের ৬টি স্তর (مراتب الجرح):
১. প্রথম স্তর (লঘুতম জারহ): শব্দ: فلان لين الحديث (হাদীসে সামান্য শিথিল), فيه مقال (কিছু আপত্তি আছে)।
২. দ্বিতীয় স্তর (দলীলযোগ্য নয় কিন্তু বিবেচনাযোগ্য): শব্দ: لا يحتج به (দলীলযোগ্য নয়), ضعيف (দুর্বল)।
৩. তৃতীয় স্তর (স্পষ্ট দুর্বলতা): শব্দ: ضعيف جدا (খুবই দুর্বল), سقط حديثه, لا يكتب حديثه।
৪. চতুর্থ স্তর (মিথ্যাচার ও জালিয়াতির অভিযোগ): শব্দ: متهم بالكذب (মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত), يسرق الحديث, متروك الحديث।
৫. পঞ্চম স্তর (সরাসরি মিথ্যাবাদী): শব্দ: كذاب (চরম মিথ্যাবাদী), وضاع (হাদীস জালকারী), دجال।
৬. ষষ্ঠ স্তর (সর্বনিম্ন ও চরম নিকৃষ্ট): শব্দ: أكذب الناس (মানুষের মাঝে সর্বাপেক্ষা মিথ্যাবাদী), ركن الكذب (মিথ্যার স্তম্ভ)। (এদের হাদীস জাল ও বাতিল)।
জারহ ও তা’দীলের হুকুম ও গ্রহণযোগ্যতার মূলনীতি:
মুহাদ্দিসীনে কেরামের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, তা’দীলের প্রথম তিন স্তরের রাবীর বর্ণনা সরাসরি সহীহ এবং দলীল হিসেবে প্রামাণ্য ও চূড়ান্তভাবে গ্রহণযোগ্য। চতুর্থ স্তরের রাবীর হাদীস হাসান স্তরে উন্নীত হয় এবং স্বতন্ত্র দলীলযোগ্য সাব্যস্ত হয়। পঞ্চম ও ষষ্ঠ স্তরের হাদীস এককভাবে দলীল না হলেও সমর্থক অন্যান্য সূত্রের (মুতাওয়াতির বা মাশহুর) সান্নিধ্যে এসে নির্ভরযোগ্যতা পায়। অপরদিকে জারহের প্রথম দুই স্তরের রাবীর হাদীস দুর্বল হলেও অন্যান্য সূত্রের সমর্থনে হাসান লিগাইরিহী হতে পারে; কিন্তু তৃতীয় স্তর থেকে ষষ্ঠ স্তরের রাবীর হাদীস মাতরূক ও মাওযূ (বানোয়াট) হিসেবে গণ্য হয় এবং শরীয়তের কোনো আহকামে তা কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য নয়।
জারহ ও তা’দীলের হুকুম ও গ্রহণযোগ্যতার মূলনীতি:
মুহাদ্দিসীনে কেরামের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, তা’দীলের প্রথম তিন স্তরের রাবীর বর্ণনা সরাসরি সহীহ এবং দলীল হিসেবে প্রামাণ্য ও চূড়ান্তভাবে গ্রহণযোগ্য। চতুর্থ স্তরের রাবীর হাদীস হাসান স্তরে উন্নীত হয় এবং স্বতন্ত্র দলীলযোগ্য সাব্যস্ত হয়। পঞ্চম ও ষষ্ঠ স্তরের হাদীস এককভাবে দলীল না হলেও সমর্থক অন্যান্য সূত্রের (মুতাওয়াতির বা মাশহুর) সান্নিধ্যে এসে নির্ভরযোগ্যতা পায়। অপরদিকে জারহের প্রথম দুই স্তরের রাবীর হাদীস দুর্বল হলেও অন্যান্য সূত্রের সমর্থনে হাসান লিগাইরিহী হতে পারে; কিন্তু তৃতীয় স্তর থেকে ষষ্ঠ স্তরের রাবীর হাদীস মাতরূক ও মাওযূ (বানোয়াট) হিসেবে গণ্য হয় এবং শরীয়তের কোনো আহকামে তা কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য নয়।
مجموعة (ب) : الأسئلة الموجزة (মান: ৫ × ৩ = ১৫)
٧- علق على ثلاثة من الآتية : (أ) الحافظ ابن حجر العسقلاني (ب) الحديث المشهور (ج) الحديث المعنعن (د) المسند (هـ) الرواية بالمعنى (و) آداب طالب الحديث.
[৭. সংক্ষিপ্ত টীকা লেখ (যেকোনো তিনটি): (ক) হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী; (খ) হাদীসে মাশহুর; (গ) হাদীসে মু’আন’আন; (ঘ) আল-মুসনাদ; (ঙ) রেওয়ায়েত বিল মা’না; (চ) হাদিসের ছাত্রের আদব।]
(أ) আমীরুল মুমিনীন ফিল হাদীস হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রহ.):
হাফেজ শিহাবুদ্দীন আবুল ফজল আহমাদ ইবনে আলী আল-আসকালানী (৭৭৩-৮৫২ হি.) ছিলেন ইসলামি ইতিহাসের অবিসংবাদিত মুহাদ্দিছ সম্রাট। কায়রোতে জন্মগ্রহণকারী এই মহান মনীষী সহীহ বুখারীর অমর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফাতহুল বারী’ (فتح الباري) রচনা করে চিরস্মরণীয় হয়ে আছেন, যার সম্পর্কে বলা হয়—”لا هجرة بعد الفتح”। এছাড়া রিজালশাস্ত্রে ‘তাহযীবুত তাহযীব’, ‘তাকরীবুত তাহযীব’, ‘আল-ইসাবাহ ফী তাময়ীযিস সাহাবাহ’ এবং উসূলে ‘নুখবাতুল ফিকার’ ও ‘নুযহাতুন নাযার’ তাঁর অসাধারণ কীর্তি।
(ب) হাদীসে মাশহুর (الحديث المشهور):
হানাফী উসূলবিদদের মতে, মাশহুর হলো এমন হাদীস যা প্রথম যুগে (সাহাবী যুগে) খবরুল ওয়াহিদ বা গরীবে সহীহ হিসেবে শুরু হয়েছিল, কিন্তু তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ী যুগে এসে তা এত বিপুল সনদে ছড়িয়ে পড়ে যা মুতাওয়াতিরের কাছাকাছি পৌঁছে যায়। এর দ্বারা নিশ্চিত সন্তোষজনক জ্ঞান (علم طمأنينة) লাভ হয়। এর মাধ্যমে কুরআনের সাধারণ বিধানের ওপর শর্ত (তাকয়ীদ) বা অতিরিক্ত বিধান আরোপ করা জায়েয। উদাহরণ: “لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها”।
(ج) হাদীসে মু’আন’আন (الحديث المعنعن):
যে হাদীসের সনদে ‘হাদ্দাসানা’ বা ‘আখবারানা’র মতো সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট শব্দ ব্যবহার না করে ‘عن فلان عن فلان’ (অমুক হতে অমুক) শব্দে বর্ণনা করা হয়। ইমাম মুসলিমের মতে দুটি শর্তে মু’আন’আন সহীহ হিসেবে গণ্য হয়: রাবীগণ মুদাল্লিস না হওয়া এবং উভয়ের পারস্পরিক সমসাময়িকতা ও সাক্ষাতের সম্ভাবনা (المعاصرة) প্রমাণিত থাকা। ইমাম বুখারী এর সাথে জীবনে অন্তত একবার সাক্ষাতের নিশ্চয়তা (ثبوت اللقاء) শর্ত করেছেন।
(د) আল-মুসনাদ (المسند):
পরিভাষায় এর তিনটি অর্থ রয়েছে: ১. এমন হাদীস যার সনদ আদ্যোপান্ত পরস্পর সংযুক্ত হয়ে সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত পৌঁছেছে (مرفوع متصل)। ২. যে কিতাবে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী নয়, বরং প্রত্যেক সাহাবীর বর্ণিত সকল হাদীস তাঁর নামের অধীনে একত্রিত করা হয় (যেমন: মুসনাদে আহমদ)। ৩. সনদের মূল গ্রন্থ।
(هـ) অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা (الرواية بالمعنى):
হাদীসের মূল আরবি শব্দ পরিবর্তন করে সমার্থক অন্য শব্দে হাদীসের মূল বক্তব্য বর্ণনা করাকে ‘রেওয়ায়েত বিল মা’না’ বলে। জুমহুর উলামায়ে কেরাম ও ফকীহগণের মতে, এমন আরবী ভাষাবিদ পণ্ডিতের জন্য রেওয়ায়েত বিল মা’না জায়েয যিনি শব্দের ব্যুৎপত্তি, হালাল-হারামের সূক্ষ্ম প্রভেদ এবং বালাগাত সম্পর্কে পূর্ণ প্রজ্ঞাবান; অন্যথায় শব্দের বিকৃতি ঘটলে তা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।
(و) ইলমে হাদীসের অন্বেষীর আদব (آداب طالب الحديث):
হাদীসের শিক্ষার্থীর জন্য প্রধান আদবসমূহ: ১. একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিয়ত খাঁটি রাখা; ২. উস্তাদের প্রতি বিনয় ও গভীর সম্মান প্রদর্শন করা; ৩. যা শিখবে তার ওপর পূর্ণাঙ্গ আমল করা; ৪. অহংকার ও লজ্জা বর্জন করে ইলম অন্বেষণে কঠোর ধৈর্য ধারণ করা; ৫. হাদীস লেখার সময় পূর্ণ যত্ন ও সতর্কতার সাথে দরূদ শরীফ লিপিবদ্ধ করা।
الجزء الثاني : مناهج المحدثين (মান: ৪০)
مجموعة (أ) : الأسئلة المفصلة (মান: ১৫ × ২ = ৩০)
٨- عرف مناهج المحدثين ثم بين نشأتها وتطورها.
[৮. মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন-এর সংজ্ঞা দাও এবং এর উৎপত্তি ও ক্রমবিকাশের ইতিহাস বর্ণনা কর।]
মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন-এর পরিচয় (تعريف مناهج المحدثين):
‘মানাহিজ’ (مناهج) শব্দটি ‘মিনহাজ’ (منهج)-এর বহুবচন, যার অর্থ প্রকাশ্য পথ, সুনির্দিষ্ট রূপরেখা, পদ্ধতি বা মেথডোলজি (Methodology)। আর ‘মুহাদ্দিছীন’ হলেন হাদীস সংকলক ও গবেষক আলেমগণ।
পারিভাষিক সংজ্ঞায়: হাদিস সংকলক ইমামগণ হাদিস সংগ্রহ, সনদের সত্যতা যাচাই, রাবী নির্বাচনের শর্তাবলী নির্ধারণ, হাদীসের শ্রেণিবিন্যাস এবং নিজ নিজ গ্রন্থে অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ সাজানোর ক্ষেত্রে যে বিশেষ বৈজ্ঞানিক মূলনীতি, দৃষ্টিকোণ ও কার্যপদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তাকেই ‘মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন’ বা হাদীস বিশারদদের গবেষণা পদ্ধতি বলা হয়।
মানাহিজুল মুহাদ্দিছীনের উৎপত্তি ও বিকাশের ইতিহাস:
১. সূচনাকাল (দ্বিতীয় হিজরী শতক): প্রাথমিক যুগে হাদিস সংকলনের নির্দিষ্ট কোনো বাঁধাধরা মানহাজ ছিল না। ইমাম ইবনে শিহাব যুহরী ও খলীফা ওমর বিন আব্দুল আজীজের নির্দেশে যখন হাদিস একত্র করা হলো, তখন তা ছিল মূলত সাহাবা ও তাবেয়ীদের ফতোয়া ও হাদিসের মিশ্র রূপ। ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর ‘মুয়াত্তা’ সংকলনের মাধ্যমে ফিকহী তারতীবে প্রথম পূর্ণাঙ্গ মানহাজের বাস্তব রূপ দেন।
২. মুসনাদ পদ্ধতির বিকাশ: হিজরী তৃতীয় শতকের শুরুতে মুহাদ্দিছগণ সাহাবীদের নামের বর্ণনানুক্রমিক বিন্যাসে ‘মুসনাদ’ মানহাজ প্রবর্তন করেন। যেমন ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ। এ পদ্ধতির মূল উদ্দেশ্য ছিল হাদিসকে বিলুপ্তির হাত থেকে সংরক্ষণ করা, যদিও এতে সহীহ ও দুর্বল সব ধরনের হাদীস একত্রিত হয়েছিল।
৩. বিশুদ্ধতম সহীহ মানহাজের বিপ্লব (ইমাম বুখারী ও মুসলিম): ইমাম বুখারী ও তাঁর সুযোগ্য ছাত্র ইমাম মুসলিমের হাতে হাদীসের মানহাজ এক বৈপ্লবিক রূপ নেয়। তাঁরা শর্তারোপ করেন যে কেবল বিশুদ্ধ (সহীহ) হাদিসই কিতাবে স্থান পাবে। বুখারী ফিকহী ইজতিহাদ ও তারাজুমুল আবওয়াবের মাধ্যমে তাঁর মানহাজকে অনন্য করে তোলেন, আর ইমাম মুসলিম এক অধ্যায়ের সকল সহীহ সনদ ও পাঠকে এক স্থানে জমা করার অপূর্ব মানহাজ উপহার দেন।
৪. আহকাম ও সুনান পদ্ধতির বিস্তার: ইমাম আবু দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ ফিকহী বিধানাবলীর সহীহ ও হাসান হাদীস সংকলনের সমন্বিত মানহাজ গ্রহণ করেন। ইমাম তিরমিযী প্রতিটি হাদিসের পর ফকীহদের আমল ও হাদিসের মান (সহীহ/হাসান/গরীব) বর্ণনার অনন্য মানহাজ চালু করেন।
৫. পরবর্তী যুগের পর্যালোচনা ও বিশ্লেষণ: হিজরী পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতকে আল-হাকিম নিশাপুরী, ইমাম বায়হাকী ও বাগাভী সহীহ হাদীসের শর্ত ও পরিপূরক গ্রন্থ সংকলনে উন্নত মানহাজের স্বাক্ষর রাখেন। এভাবে মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ শাস্ত্রীয় রূপ ধারণ করে।
٩- بين منهج التابعين في تحمل السنة وأدائها.
[৯. সুন্নাহ আহরণ ও বর্ণনার ক্ষেত্রে তাবেয়ীগণের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি বিশ্লেষণ কর।]
সুন্নাহ সুরক্ষায় তাবেয়ীগণের ঐতিহাসিক অবদান:
সাহাবায়ে কেরামের স্বর্ণযুগের পর ইলমে নববীর প্রথম উত্তরাধিকারী ছিলেন তাবেয়ীগণ। মদীনা, মক্কা, কুফা, বসরা, সিরিয়া ও মিশরে ছড়িয়ে পড়া সাহাবাদের কাছ থেকে হাদীস আহরণ ও সংরক্ষণে তাঁরা যে অতুলনীয় আত্মত্যাগ, নিয়মানুবর্তিতা ও বৈজ্ঞানিক কর্মপদ্ধতি (মানহাজ) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা বিশ্ব ইতিহাসে বিরল।
তাহাম্মুল বা হাদীস আহরণে তাবেয়ীগণের মানহাজ:
১. জ্ঞানার্জনে দীর্ঘ ও কষ্টসাধ্য সফর (الرحلة في طلب الحديث): কোনো তাবেয়ী একটিমাত্র হাদীস জানার জন্য শত শত মাইল পথ অতিক্রম করতেন। যেমন প্রখ্যাত তাবেয়ী সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: “إن كنت لأسير الليالي والأيام في طلب الحديث الواحد” (একটিমাত্র হাদীস অন্বেষণে আমি দিনরাত পায়ে হেঁটে সফর করতাম)।
২. সাহাবাদের দীর্ঘ সান্নিধ্য ও প্রত্যক্ষ শ্রবণ: তাবেয়ীগণ সাহাবীদের খেদমতে বছরের পর বছর অতিবাহিত করতেন। ইমাম আতা ইবনে আবি রাবাহ হযরত আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের সান্নিধ্যে মসজিদে হারামে অবস্থান করেন। নাফে’ (রহ.) হযরত ইবনে উমরের দীর্ঘ ত্রিশ বছর সেবা করে হাদীস সংরক্ষণ করেন।
৩. হাদীসের বিশুদ্ধতা যাচাই ও সনদ তলব: ফেতনার আবির্ভাবের পর তাবেয়ীগণ কোনো ব্যক্তির কথা যাচাই ছাড়া গ্রহণ করতেন না। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সীরীন সনদের ভিত্তি বাধ্যতামূলক করেন। কোনো অজ্ঞাত বা অপবিত্র চরিত্রধারী ব্যক্তির নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ সম্পূর্ণরূপে বর্জন করতেন।
৪. লিখিত রূপ প্রদান (التدوين): উরওয়া ইবনুয যুবাইর, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও বশীর ইবনে নাহীক সাহাবাদের থেকে শোনার সাথে সাথে ফলকে বা চামড়ায় হাদিস লিখে নিতেন এবং পরবর্তীতে সাহাবীর সামনে পড়ে তা সংশোধন করিয়ে নিতেন।
আদা বা হাদীস বর্ণনায় তাবেয়ীগণের মানহাজ:
১. চরম তাকওয়া ও ভীতি: তাবেয়ীগণ হাদীস বর্ণনার সময় কাঁপতেন। পাছে কোনো শব্দ এদিক-সেদিক হয়ে রাসূলের ভর্ৎসনার শিকার হতে হয়! ইমাম ইব্রাহীম নাখয়ী ও হাসান বসরী অত্যন্ত সংযত ভাষায় সুনির্দিষ্ট সনদে হাদীস পেশ করতেন।
২. হিফয ও মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভরতা: তাবেয়ীগণ স্মৃতিশক্তিকে প্রখর রাখতেন এবং পাঠচক্রে (মুদাকারাহ) একে অপরের সাথে হাদিস পুনরাবৃত্তি করতেন। ইমাম যুহরী বলতেন: “জ্ঞান হারিয়ে যাওয়ার মূল কারণ হলো মুদাকারাহ ছেড়ে দেওয়া।”
৩. শব্দের নিখুঁত হেফাজত: অর্থের চেয়ে রাসূলুল্লাহর মূল বাণীকে হুবহু বজায় রাখায় তাঁরা সর্বোচ্চ প্রাধান্য দিতেন। এভাবে তাবেয়ীদের বিশ্বস্ত আমানতদারী সুন্নাহকে অবিকৃতভাবে পরবর্তী প্রজন্মে পৌঁছে দেয়।
١٠- عرف المسانيد ثم اذكر أشهر المسانيد مع ذكر مناهجها.
[১০. মুসনাদ গ্রন্থসমূহের পরিচয় দাও এবং প্রসিদ্ধ মুসনাদ গ্রন্থাবলীর মানহাজ বর্ণনা কর।]
মুসনাদের সংজ্ঞা ও প্রকৃতি:
‘মুসনাদ’ (المسند) সংকলন পদ্ধতি হলো হাদিস শাস্ত্রের এমন এক অনন্য বিন্যাসরীতি, যেখানে ফিকহী অধ্যায় বা বিষয়ের ভিত্তিতে হাদীস সাজানো হয় না; বরং প্রতিটি সাহাবীর বর্ণিত সকল হাদীস (তা নামাজ, রোজা, জিহাদ বা চরিত্র যা-ই হোক না কেন) তাঁর নামের শিরোনামের অধীনে ধারাবাহিকভাবে সংকলন করা হয়। সাধারণত সাহাবাদের মর্যাদার ক্রমানুসারে (প্রথমে খোলাফায়ে রাশেদীন, এরপর আশারায়ে মুবাশশারাহ, বদরী সাহাবী, হিজরতকারী সাহাবী, আনসার এবং সবশেষে মহিলা সাহাবীগণ) সাজানো হতো।
প্রসিদ্ধ মুসনাদ গ্রন্থাবলী ও তাদের সংকলন পদ্ধতি:
১. মুসনাদে ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (المسند للإمام أحمد بن حنبل):
হাদীস সাহিত্যের সর্ববৃহৎ ও সর্বাধিক প্রামাণ্য মুসনাদ গ্রন্থ।
মানহাজ: এতে প্রায় ২৮,০০০ থেকে ৩০,০০০ হাদীস সংকলিত হয়েছে (পুনরাবৃত্তিসহ প্রায় ৪০,০০০)। ইমাম আহমদ প্রায় সাত লক্ষ হাদীস থেকে যাচাই-বাছাই করে এটি সংকলন করেন। তিনি প্রথমে আশারায়ে মুবাশশারাহ, তারপর অন্যান্য মুহাজির, মাক্কী সাহাবী, মাদানী সাহাবী, কুফী, বাসরী, শামী এবং আনসার সাহাবীদের সূত্রে হাদীস সাজিয়েছেন। ইমাম আহমদ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো জাল হাদীস এতে আনেননি; তবে সহীহ, হাসানের পাশাপাশি কিছু দুর্বল হাদীসও স্থান পেয়েছে।
২. মুসনাদে তায়ালিসী (مسند أبي داود الطيالسي):
আবু দাঊদ সুলাইমান ইবনে দাঊদ আত-তায়ালিসী (মৃত ২০৪ হি.) কর্তৃক সংকলিত। এটি ইসলামের ইতিহাসের প্রথম মুদ্রিত মুসনাদ গ্রন্থ। এতে প্রায় ২৮০ জন সাহাবীর সূত্রে ২,৭৬৭টি হাদীস সংকলিত হয়েছে।
৩. মুসনাদে হুমাইদী (مسند الحميدي):
ইমাম বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর আল-হুমাইদী (মৃত ২১৯ হি.) রচিত। এতে মক্কার সাহাবাদের প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং মোট ১,৩০০টি হাদিস বিদ্যমান। বিশুদ্ধতার দিক দিয়ে এর মর্যাদা অত্যন্ত উঁচু।
৪. মুসনাদে বাযযার (مسند البزار – البحر الزخار):
আবু বকর আহমদ ইবনে আমর আল-বাযযার (মৃত ২৯২ হি.) রচিত। এর অনন্য মানহাজ হলো—প্রতিটি হাদীস উল্লেখ করার পর তিনি তার সনদ, অন্য কোনো সূত্রে তা বর্ণিত হয়েছে কি-না (তাফাররুদ) এবং রাবীদের দোষত্রুটি স্পষ্টভাবে পর্যালোচনা করেছেন।
١١- ما السنن؟ اذكر مناهج أصحاب السنن الأربعة في مؤلفاتهم.
[১১. সুনান গ্রন্থ কাকে বলে? চার সুনান গ্রন্থের সংকলকগণের সংকলন পদ্ধতির তুলনামূলক বিশ্লেষণ কর।]
সুনানের সংজ্ঞা ও মৌলিক বৈশিষ্ট্য:
‘সুনান’ (السنن) হলো হাদীসের এমন কিতাব যা বিশুদ্ধ ফিকহী তারতীবে (অধ্যায় অনুযায়ী যেমন: কিতাবুত তাহারাত, কিতাবুস সালাত, কিতাবুয যাকাত ইত্যাদি) সংকলিত হয় এবং যাতে প্রধানত রাসূলে কারীম (সা.)-এর ‘আহকাম’ তথা হালাল-হারাম ও ব্যবহারিক শরীয়ত সংক্রান্ত মারফূ’ হাদীসসমূহ স্থান পায়। এতে আক্বীদা বা ইতিহাসের চেয়ে ফিকহী আমল সর্বাধিক গুরুত্ব পায়।
চার সুনান গ্রন্থের সংকলকগণের মানহাজের তুলনামূলক বিশ্লেষণ:
১. সুনানু আবি দাঊদ (ইমাম আবু দাঊদ সুলাইমান ইবনুল আশ’আছ আস-সিজিস্তানী):
মানহাজ: ইমাম আবু দাঊদ পাঁচ লক্ষ হাদীস থেকে নির্বাচন করে ৪,৮০০টি আহকামের হাদীস সংকলন করেন। তিনি সহীহ ও সহীহের নিকটবর্তী হাদীস এনেছেন। কোনো হাদীসে চরম দুর্বলতা থাকলে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন, আর যে হাদীস সম্পর্কে নীরব থাকতেন তা তাঁর মতে দলিলযোগ্য (সালেহ)। তিনি একটি ফিকহী মাসআলার মূল ও শক্তিশালী দলিলগুলো সংক্ষেপণে সিদ্ধহস্ত ছিলেন।
২. জামে’উত তিরমিযী (ইমাম আবু ঈসা মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আত-তিরমিযী):
মানহাজ: তিরমিযীর মানহাজ অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় ও বিশ্লেষণাত্মক। তিনি প্রতিটি হাদীসের পর তার শাস্ত্রীয় মান (সহীহ, হাসান, গরীব) নির্ধারণ করেছেন। এছাড়া উক্ত হাদীসের ওপর কোন কোন সাহাবী ও ফকীহের আমল রয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। একই বিষয়ে আর কোন কোন সাহাবীর রিওয়ায়েত আছে তা ‘وفي الباب عن فلان’ শিরোনামে নির্দেশ করেছেন।
৩. সুনানু নাসাঈ / আল-মুজতবা (ইমাম আহমদ ইবনে শুআইব আন-নাসাঈ):
মানহাজ: চার সুনানের মধ্যে সনদের বিশুদ্ধতার বিচারে সুনানু নাসাঈর স্থান সর্বোচ্চ। ইমাম নাসাঈ রাবী যাচাইয়ে বুখারী-মুসলিম সমমানের কঠোর ছিলেন। তাঁর মানহাজের অনন্য বৈশিষ্ট্য হলো—তিনি হাদীসের বিভিন্ন সনদের সূক্ষ্ম পার্থক্য, শব্দের তারতম্য এবং সনদের অভ্যন্তরীণ দোষত্রুটি (ইল্লাল) তুলনামূলকভাবে ফুটিয়ে তুলতে গভীর মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন।
৪. সুনানু ইবনে মাজাহ (ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে মাজাহ আল-কাযভীনী):
মানহাজ: অধ্যায় ও অনুচ্ছেদ বিন্যাসে (حسن الترتيب وسياق الأبواب) ইবনে মাজাহ সকল সুনান গ্রন্থের চেয়ে অগ্রগামী। এতে ৪,৩৪১টি হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে প্রায় ১,৩২৯টি এমন হাদীস রয়েছে যা অপর পাঁচ সিহাহ সিত্তাহর কিতাবে নেই (যাকে যাওয়ায়েদে ইবনে মাজাহ বলা হয়)। তবে এতে কিছু দুর্বল ও মুনকার হাদীস থাকায় মুহাদ্দিছগণ একে সিহাহ সিত্তাহর ষষ্ঠ স্থানে রেখেছেন।
مجموعة (ب) : الأسئلة الموجزة (মান: ৫ × ২ = ১০)
١٢- علق على اثنين من الآتية : (أ) الجوامع (ب) كتابة الحديث في عهد الصحابة (ج) الموطأ للإمام مالك (رح) (د) الأجزاء الحديثية.
[১২. সংক্ষিপ্ত টীকা লেখ (যেকোনো দুটি): (ক) আল-জাওয়ামে’; (খ) সাহাবী যুগে হাদীস লিখন; (গ) ইমাম মালিকের মুয়াত্তা; (ঘ) আল-আজযা আল-হাদীসিয়্যাহ।]
(أ) আল-জাওয়ামে’ (الجوامع):
‘জামে’’ (الجامع) হলো হাদীস সংকলনের সেই পূর্ণাঙ্গ বিশ্বকোষীয় মানহাজ, যাতে দ্বীনের সকল প্রধান ৮টি মৌলিক বিভাগ অন্তর্ভুক্ত থাকে। যথা: ১. العقائد (আক্বীদা), ২. الأحكام (শরয়ী বিধান), ৩. السير والمغازي (সীরাত ও যুদ্ধ), ৪. الآداب والرقاق (আদব ও আত্মশুদ্ধি), ৫. التفسير (তাফসীর), ৬. الفتن وأشراط الساعة (ফেতনা ও কেয়ামতের আলামত), ৭. المناقب والفضائل (সাহাবাদের মর্যাদা), ৮. الأشربة والأطعمة। সহীহুল বুখারী ও জামে’উত তিরমিযী এই জামে’ পদ্ধতির শ্রেষ্ঠ উদাহরণ।
(খ) সাহাবায়ে কেরামের যুগে হাদীস লিখন (كتابة الحديث في عهد الصحابة):
ইসলামের প্রারম্ভে কুরআনের সাথে মিশ্রিত হওয়ার আশঙ্কায় হাদীস লিখতে সাময়িক নিষেধাজ্ঞা ছিল। কিন্তু পরবর্তীতে সাহাবাদের কুরআন মুখস্থ হয়ে যাওয়ার পর নবীজী (সা.) স্বয়ং লেখার অনুমতি দেন। হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) রাসূলের অনুমোদনে ‘আস-সাহীফাতুস সাদিক্বাহ’ (الصحيفة الصادقة) নামক কিতাব সংকলন করেন যাতে সহস্রাধিক হাদীস লিখিত ছিল। এছাড়া হযরত আনাস, আলী (রা.)-এর সাহীফা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর ছাত্র হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ কর্তৃক লিখিত ‘সহীফায়ে হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ’ সাহাবী যুগের লিখিত রূপের অকাট্য ঐতিহাসিক নিদর্শন।
(গ) ইমাম মালিকের মুয়াত্তা (الموطأ للإمام مالك):
ইমাম দারিল হিজরাহ মালিক ইবনে আনাস (রহ.) (৯৩-১৭৯ হি.) কর্তৃক সংকলিত মুয়াত্তা হলো ইসলামের ইতিহাসের প্রথম নিয়মতান্ত্রিক হাদীস ও ফিকহের প্রামাণ্য গ্রন্থ। খলীফা মানসুরের অনুরোধে ইমাম মালিক মদীনার ফকীহদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে এটি সংকলন করেন। ‘মুয়াত্তা’ শব্দের অর্থ সুবিন্যস্ত ও সহজগম্য গ্রন্থ। ইমাম শাফেঈ মন্তব্য করেন: “ما على ظهر الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك” (কুরআনের পর জমিনের বুকে ইমাম মালিকের মুয়াত্তার চেয়ে বিশুদ্ধতম কোনো কিতাব নেই—এটি বুখারী সংকলনের পূর্বের উক্তি)।
(ঘ) আল-আজযা আল-হাদীসিয়্যাহ (الأجزاء الحديثية):
‘জুয’ (الجزء)-এর বহুবচন আজযা। এটি হাদীসের এমন ক্ষুদ্র সংকলন বা পুস্তিকা, যাতে কোনো নির্দিষ্ট একক বিষয় (যেমন: সালাতে রফউল ইয়াদাইন, কিরাত খালফাল ইমাম) অথবা একক কোনো রাবীর সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহ একত্র করা হয়। যেমন ইমাম বুখারীর ‘জুযউ কিরাত খালফাল ইমাম’ ও ‘জুযউ রফইল ইয়াদাইন’। এটি গবেষকদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও বিশেষায়িত মানহাজ।
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. কামিল ১ম বর্ষ হাদীস ৫ম পত্রের বিষয় ও কোড কী?
কামিল ১ম বর্ষ হাদীস ৫ম পত্রের নাম ‘মুসত্বালাহুল হাদীস ওয়া মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন’ (Mustalahul Hadith wa Manahijul Muhaddithin) এবং বিষয় কোড হলো ৬১১১০৫।
২. এ পত্রে মোট নম্বর বণ্টন কীভাবে করা হয়েছে?
এ পত্রে মোট ১০০ নম্বরের পরীক্ষা হয়; যার মধ্যে প্রথম অংশ ‘মুসত্বালাহুল হাদীস’-এ ৬০ নম্বর এবং দ্বিতীয় অংশ ‘মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন’-এ ৪০ নম্বর নির্ধারিত।
৩. মুসত্বালাহুল হাদীস পাঠের মূল উপকারিতা কী?
হাদীসের সনদ ও মতনের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করে সহীহ ও যয়ীফ হাদীসের পার্থক্য নিরূপণ এবং জাল হাদীস থেকে রাসূলুল্লাহর সুন্নাহকে রক্ষা করা।
৪. মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন বলতে কী বোঝায়?
সিহাহ সিত্তাহ ও অন্যান্য হাদীস গ্রন্থ সংকলক ইমামগণ হাদিস নির্বাচন, বিন্যাস ও শর্তারোপে যে বিশেষ কর্মপদ্ধতি বা মেথডোলজি অনুসরণ করেছেন তাকে মানাহিজুল মুহাদ্দিছীন বলে।
৫. মুসনাদ ও সুনান গ্রন্থের মধ্যে মূল পার্থক্য কী?
মুসনাদে সাহাবাদের নামের ক্রমানুসারে হাদীস সাজানো হয় (কোনো নির্দিষ্ট বিষয় ছাড়া), আর সুনানে ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী কেবল আহকামের হাদীস সাজানো হয়।
৬. পরীক্ষায় ভালো ফলাফলের জন্য কোন বিষয়গুলো বেশি গুরুত্বপূর্ণ?
পরিভাষাসমূহের আরবী সংজ্ঞা মুখস্থ করা, মুতাওয়াতির ও সহীহের শর্তাবলী, চার সুনানের সংকলকদের বৈশিষ্ট্য এবং জারহ-তা’দীলের স্তরগুলো পয়েন্ট আকারে অনুশীলন করা।