اختبار السنة الأولى للفاضل (البكالوريوس) الشرف، لعام ٢٠٢١
[ফাজিল (স্নাতক) সম্মান প্রথম বর্ষ পরীক্ষা, ২০২১]
القرآن والدراسات الاسلامية [আল-কুরআন অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ]
اللغة العربية التطبيقية
[আল-লুগাতুল আরাবিয়া আত-তাতবিকিয়্যাহ / ফলিত আরবি]
বিষয় কোড: ২০ ১১ ০৩
الوقت – ٤ ساعات [সময় – ৪ ঘণ্টা] | الدرجات الكاملة – ٨٠ [পূর্ণমান – ৮০]
الملاحظة : أجب عن الأسئلة التالية والأعداد بالهامش تدل على الدرجات الكاملة
[দ্রষ্টব্য: নিম্নের প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও এবং প্রান্তস্থ সংখ্যা পূর্ণমান নির্দেশক।]
১- أجب عن خمسة من الأسئلة التالية: [নিচের প্রশ্নগুলো থেকে যে কোনো পাঁচটি প্রশ্নের উত্তর দাও:] (মান: ৪ × ৫ = ২০)
(الف) شكل العبارة التالية: [নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদটিতে পূর্ণ হরকত (ই’রাব) লাগাও:]
মূল পাঠ্য:
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب- قال عمر بن الخطاب لأبى بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم منى ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله- فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعونى عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه، فقال عمر بن الخطاب: فوالله، ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبى بكر للقتال، فعرفت أنه الحق-
হরকতযুক্ত বিশুদ্ধ পাঠ (مع الشكل التام):
«عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِأَبِي بَكْرٍ: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّىٰ يَقُولُوا لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ، فَمَنْ قَالَ: لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ، فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ، وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَىٰ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَىٰ مَنْعِهِ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ-»
সরল বঙ্গার্থ:
হযরত আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁর পরে আবু বকর (রা.) খলিফা নির্বাচিত হলেন এবং আরবদের মধ্যে যারা মুরতাদ (কাফের) হওয়ার তারা কাফের হয়ে গেল, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু বকর (রা.)-কে বললেন: আপনি কীভাবে এসব মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, অথচ রাসূলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন— «আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে আমার পক্ষ থেকে তার জান ও মালকে নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হক ব্যতীত; আর তার অন্তরের হিসাব আল্লাহর ওপর»? তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম! যে ব্যক্তি নামায ও যাকাতের মাঝে পার্থক্য সৃষ্টি করবে আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে লড়াই করব। কেননা যাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম! তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে যা প্রদান করত, তা হতে যদি একটি উটের রশিও আমাকে দিতে অস্বীকার করে, তবে এই অস্বীকৃতির কারণে আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: আল্লাহর শপথ! পরিশেষে আমি দেখলাম যে, মহান আল্লাহ আবু বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য উন্মুক্ত ও প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি উপলব্ধি করতে পারলাম যে এটিই হক ও সত্য।
(ب) أعرب الجمل الآتية: [নিম্নোক্ত বাক্যদ্বয়ের পূর্ণ তারকীব ও ই’রাব নির্ণয় কর:]
(১) إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا
- إِنَّ: حَرْفٌ مُشَبَّهٌ بِالْفِعْلِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ لَا مَحَلَّ لَهُ مِنَ الْإِعْرَابِ، يَنْصِبُ الِاسْمَ وَيَرْفَعُ الْخَبَرَ (হরফে মুশাব্বাহা বিল ফিল, ইসমকে নসব ও খবরকে রফা প্রদান করে)।
- مِنَ: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ، وَحُرِّكَ بِالْفَتْحِ لِمَنْعِ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ (হরফে জার)।
- الْبَيَانِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِـ (مِنْ) وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (মাজরূর)।
[জার ও মাজরূর মিলে شبه جملة متعلق হয়েছে মাহযূফ খবর ثَابِتٌ বা كَائِنٌ এর সাথে, যা خَبَرُ إِنَّ مُقَدَّمٌ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ (মুকাদ্দাম খবর)]। - لَسِحْرًا: اللَّامُ هِيَ اللَّامُ الْمُزَحْلَقَةُ (لَامُ الِابْتِدَاءِ الَّتِي دَخَلَتْ عَلَى اسْمِ إِنَّ الْمُؤَخَّرِ لِلتَّوْكِيدِ) حَرْفٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ لا محل له من الإعراب؛ سِحْرًا: اسْمُ إِنَّ مُؤَخَّرٌ مَنْصُوبٌ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (ইন্না-এর মুআখখার ইসম)।
[জুমলায়ে ইসমিইয়াহ]।
(২) الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ
- الْحَيَاءُ: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (বাক্যের মুবতাদা বা উদ্দেশ্য)।
- شُعْبَةٌ: خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (মুবতাদার খবর বা বিধেয়, মাওসূফ)।
- مِنَ: حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ وَحُرِّكَ بِالْفَتْحِ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ (হরফে জার)।
- الْإِيمَانِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِـ (مِنْ) وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (মাজরূর)।
[জার ও মাজরূর মিলে مُتَعَلِّقٌ হয়েছে মাহযূফ সিফাত كَائِنَةٌ এর সাথে, যা شُعْبَةٌ এর জন্য نَعْتٌ বা সিফাত]।
[মুবতাদা এবং খবর মিলে جملة اسمية مفيدة]।
(ج) صحح الجمل الآتية: [নিম্নোক্ত বাক্যসমূহ ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ কর:]
- ভুল বাক্য: خَرَجُوا الطُّلَّابُ إِلَى الْمَلْعَبِ-
শুদ্ধ রূপ: خَرَجَ الطُّلَّابُ إِلَى الْمَلْعَبِ-
বিশুদ্ধতার নিয়ম: বাক্যে ফায়েল যদি প্রকাশ্য বিশেষ্য (اسم ظاهر) হয়, তবে তার পূর্বে ব্যবহৃত ফেল (ক্রিয়া) সর্বদা একবচন (مفرد) রূপে ব্যবহৃত হয়; ফায়েল দ্বিবচন বা বহুবচন হলেও ফেল তাসনিয়া বা জমা হয় না। - ভুল বাক্য: اشْتَرَى خَالِدٌ خَمْسَ دَفْتَرٍ-
শুদ্ধ রূপ: اشْتَرَى خَالِدٌ خَمْسَةَ دَفَاتِرَ-
বিশুদ্ধতার নিয়ম: সংখ্যাবাচক শব্দ ৩ থেকে ১০ পর্যন্ত হলে তার মা’দূদ (গণনাকৃত বস্তু) বহুবচন ও মাজরূর (جمع مجرور) হয় এবং সংখ্যার লিঙ্গ মা’দূদের বিপরীত হয়। ‘دفتر’ শব্দটি মুযাক্কার (পুংলিঙ্গ), তাই আদদ হবে মুয়ান্নাস ‘خَمْسَةَ’ এবং মা’দূদ বহুবচন গায়রে মুনসারিফ বিধায় ফাতহাযুক্ত মাজরূর ‘دَفَاتِرَ’ হবে। - ভুল বাক্য: مَنْ دَخَلَ بَيْتَ اللَّهِ كَانَ آمِنْ-
শুদ্ধ রূপ: مَنْ دَخَلَ بَيْتَ اللَّهِ كَانَ آمِنًا-
বিশুদ্ধতার নিয়ম: كَانَ হলো আফ’আলে নাকিসাহ্ (الأفعال الناقصة), যা তার ইসমকে রফা এবং খবরকে নসব প্রদান করে। এখানে ‘آمِنًا’ হলো كان এর খবর, তাই তা তানভীনযুক্ত ফাতহা (মানসূব) হবে। - ভুল বাক্য: إِنَّ فِي الْمَسْجِدِ مُصَلٍّ-
শুদ্ধ রূপ: إِنَّ فِي الْمَسْجِدِ مُصَلِّيًا-
বিশুদ্ধতার নিয়ম: ‘إِنَّ’ এর ইসম সর্বদা মানসূব (নসববিশিষ্ট) হয়। এখানে ‘فِي الْمَسْجِدِ’ হলো খবর মুকাদ্দাম এবং ‘مُصَلِّيًا’ হলো اسم إنّ مؤخّر। মানকূস ইসম নসবের হালতে মূল ফাতহা গ্রহণ করে এবং ইয়া (ي) প্রকাশিত হয়ে তানভীন গ্রহণ করে।
(د) بين محل إعراب الكلمات المخطوط تحتها: [রেখাঙ্কিত শব্দগুলোর ব্যাকরণগত অবস্থান ও ই’রাব নির্ণয় কর:]
মূল বাক্য: الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ-
- الْإِيمَانُ: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (বাক্যের শুরুতে অবস্থিত মুবতাদা, রফা-এর অবস্থানে রয়েছে)।
- شُعْبَةً (بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً এর মধ্যে): تَمْيِيزٌ مَنْصُوبٌ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (১১ থেকে ৯৯ পর্যন্ত সংখ্যার তাময়ীয সর্বদা মুফরাদ মানসূব হয়)।
- قَوْلُ (فَأَفْضَلُهَا قَوْلُ এর মধ্যে): خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ (أَفْضَلُ) مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ (মুবতাদার খবর হিসেবে রফা-এর হালতে রয়েছে)।
- الطَّرِيقِ (عَنِ الطَّرِيقِ এর মধ্যে): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِـ (عَنْ)، وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (হরফে যার ‘عن’ এর কারণে মাজরূর হয়েছে)।
(هـ) امْلَأِ الْفَرَاغَاتِ الْآتِيَةَ بِالْكَلِمَاتِ الْمُنَاسِبَةِ: [উপযুক্ত শব্দ বসিয়ে শূন্যস্থান পূরণ কর:]
১. انْظُرْ إِلَى ………… كَيْفَ خَلَقَهَا ………… وَزَيَّنَهَا –
পূরণকৃত রূপ: انْظُرْ إِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ خَلَقَهَا اللَّهُ وَزَيَّنَهَا بِالْكَوَاكِبِ وَالنُّجُومِ–
২. يَهْتَدِي بِهَا ………… فِي ظُلُمَاتِ اللَّيْلِ-
পূরণকৃত রূপ: يَهْتَدِي بِهَا السَّائِرُ (أَوِ الْمُسَافِرُ) فِي ظُلُمَاتِ اللَّيْلِ-
সরল বঙ্গার্থ:
আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখ, কীভাবে মহান আল্লাহ তা সৃষ্টি করেছেন এবং গ্রহ-নক্ষত্ররাজি দ্বারা সুশোভিত করেছেন; রাতের নিবিড় অন্ধকারে পথচারী যার আলো ও অবস্থান দেখে পথ খুঁজে পায়।
(و) كَوِّنْ جُمَلًا مُفِيدَةً بِالْكَلِمَاتِ التَّالِيَةِ: [নিম্নোক্ত শব্দগুলো দিয়ে অর্থপূর্ণ বাক্য রচনা কর:]
- الْجُمُعَةُ: يَوْمُ الْجُمُعَةِ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ- (জুমুআর দিন হলো সর্বশ্রেষ্ঠ দিন যাতে সূর্য উদিত হয়েছে)।
- الْمُعَلِّمُ: الْمُعَلِّمُ يُرَبِّي النُّفُوسَ وَيُنِيرُ عُقُولَ الطُّلَّابِ بِنُورِ الْعِلْمِ وَالْأَخْلَاقِ- (শিক্ষক শিক্ষার্থীদের আত্মাকে পরিশুদ্ধ করেন এবং জ্ঞানের আলোয় মন আলোকিত করেন)।
- الشَّرِيعَةُ: جَاءَتِ الشَّرِيعَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ السَّمْحَةُ لِتَحْقِيقِ الْعَدْلِ وَجَلْبِ الْمَصَالِحِ لِلْبَشَرِيَّةِ- (মানবজাতির কল্যাণ সাধন ও ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার জন্যই ইসলামি শরিয়তের আগমন ঘটেছে)।
- الْعَدُوُّ: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا- (নিশ্চয় শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু, অতএব তোমরা তাকে শত্রু রূপেই গণ্য কর)।
(ز) اسْتَخْرِجْ مَادَّةَ الْكَلِمَاتِ التَّالِيَةِ ثُمَّ عَيِّنْ جِنْسَهَا الصَّرْفِيَّ: [শব্দগুলোর মূলধাতু (مادة) বের কর এবং রূপগত প্রকার (جنس صرفي) নির্ণয় কর:]
- أُصَلِّي (ক্রিয়া / مضارع متكلم):
- مادة (মূলধাতু): ص – ل – و (صلو) বা ص – ل – ي (صلي)।
- وزن (ওজন): أُفَعِّلُ (বাব তাফঈল – التفعيل: صَلَّى يُصَلِّي)।
- الجنس الصرفي (রূপগত প্রকার): مُعْتَلٌّ نَاقِصٌ (معتل اللام – নাকেস)।
- أَخَافُ (ক্রিয়া / مضارع متكلم):
- مادة (মূলধাতু): خ – و – ف (خوف)।
- وزن (ওজন): أَفْعَلُ (মূলত أَخْوَفُ, বাব সামি’আ ইয়াসমা’উ)।
- الجنس الصرفي (রূপগত প্রকার): مُعْتَلٌّ أَجْوَفُ وَاوِيٌّ (আজওয়াফে ওয়াবী)।
- مُتَّفِقٌ (কর্তৃবাচক বিশেষ্য / اسم فاعل):
- مادة (মূলধাতু): و – ف – ق (وفق)।
- وزن (ওজন): مُفْتَعِلٌ (মূলত مُوْتَفِقٌ, বাবে ইফতি’আল – الِافْتِعَال)।
- الجنس الصرفي (রূপগত প্রকার): مُعْتَلٌّ مِثَالٌ وَاوِيٌّ (মিসালে ওয়াবী)।
- يَفِي (ক্রিয়া / مضارع غائب):
- مادة (মূলধাতু): و – ف – ي (وفي)।
- وزن (ওজন): يَفِعُ (মূলত يَوْفِيُ, বাবে যারাবা ইয়াযরিবু)।
- الجنس الصرفي (রূপগত প্রকার): مُعْتَلٌّ لَفِيفٌ مَفْرُوقٌ (লাফীফে মাফরূক্ব — ফা-কালিমা ও লাম-কালিমা উভয়টি হরফে ইল্লাত)।
২- أجب عن واحد مما يلى: [নিচের যে কোনো একটি প্রশ্নের উত্তর দাও:] (মান: ১০)
(الف) عرف همزة الوصل والقطع مع ذكر مواضعهما ممثلا- [হামযায়ে ওয়াসল ও হামযায়ে ক্বাত’ এর সংজ্ঞার্থ এবং উদাহরণসহ অবস্থানসমূহ আলোচনা কর:]
১. همزة الوصل (হামযায়ে ওয়াসল):
تعريف همزة الوصل (সংজ্ঞা): هِيَ الْهَمْزَةُ الَّتِي يُؤْتَى بِهَا لِلتَّمَكُّنِ مِنَ النُّطْقِ بِالسَّاكِنِ، وَتَثْبُتُ فِي ابْتِدَاءِ الْكَلَامِ نُطْقًا، وَتَسْقُطُ فِي دَرْجِهِ وَوَصْلِهِ- (হামযায়ে ওয়াসল হলো এমন হামযা যা সাকিন বা জযমযুক্ত অক্ষর দিয়ে উচ্চারণ শুরু করার সুবিধার জন্য শব্দের শুরুতে আনা হয়। এটি দিয়ে বাক্য শুরু করলে উচ্চারিত হয়, কিন্তু পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়লে উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়ে যায়)।
مواضع همزة الوصل (হামযায়ে ওয়াসল এর অবস্থানসমূহ):
- الأفعال (ক্রিয়াপদের মধ্যে):
- মুজাররদ তিন অক্ষরের ফে’লে আমরে: যেমন— اكْتُبْ، انْصُرْ، اعْلَمْ।
- খুমাসী (৫ অক্ষর) ও সুদাসী (৬ অক্ষর) ধাতুর মাযী ও আমরে: যেমন— انْطَلَقَ، انْطَلِقْ؛ اسْتَغْفَرَ، اسْتَغْفِرْ।
- الأسماء (বিশেষ্য পদের মধ্যে):
- খুমাসী ও সুদাসী ক্রিয়ার মাসদারে: যেমন— انْطِلَاقٌ، اسْتِغْفَارٌ।
- আরবদের ব্যবহৃত দশটি নির্দিষ্ট কিয়াসবহির্ভূত ইসমে: اسْمٌ، ابْنٌ، ابْنَةٌ، امْرُؤٌ، امْرَأَةٌ، اثْنَانِ، اثْنَتَانِ، ايْمُنُ (فِي الْقَسَمِ)، ابْنُمٌ، اسْتٌ।
- الحروف (অব্যয়ের মধ্যে):
- শুধুমাত্র নির্দিষ্টতাবাচক ‘الْـ’ (আলিফ-লাম) এর হামযা হামযায়ে ওয়াসল: যেমন— الْكِتَابُ، الْقَمَرُ।
২. همزة القطع (হামযায়ে ক্বাত’):
تعريف همزة القطع (সংজ্ঞা): هِيَ الْهَمْزَةُ الَّتِي تَثْبُتُ فِي النُّطْقِ وَالْكِتَابَةِ دَائِمًا، سَوَاءٌ جَاءَتْ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ أَوْ فِي وَسَطِهِ أَوْ فِي وَصْلِهِ- (হামযায়ে ক্বাত’ হলো এমন মূল হামযা যা সর্বাবস্থায় উচ্চারণে ও লেখায় বহাল থাকে; শব্দের শুরুতে বাক্য আরম্ভের সময় হোক কিংবা পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় হোক)।
مواضع همزة القطع (হামযায়ে ক্বাত’ এর অবস্থানসমূহ):
- الأفعال (ক্রিয়াপদের মধ্যে):
- মুজাররদ তিন অক্ষরের ফে’লে মাযী ও তার মাসদারে: যেমন— أَخَذَ، أَخْذًا؛ أَمَرَ، أَمْرًا।
- রুবায়ী (৪ অক্ষর) ধাতুর মাযী, আমর ও মাসদারে (বাব ইফ’আল): যেমন— أَكْرَمَ، أَكْرِمْ، إِكْرَامًا।
- সব ধরনের ফে’লে মুযারের মুতাকাল্লিম সীগায়: যেমন— أَكْتُبُ، أَسْتَغْفِرُ، أَتَعَلَّمُ।
- الأسماء (বিশেষ্য পদের মধ্যে):
- দশটি ওয়াসলী ইসম এবং খুমাসী-সুদাসী মাসদার ব্যতীত আরবী ভাষার সকল বিশেষ্য ও সর্বনামে: যেমন— أَحْمَدُ، إِبْرَاهِيمُ، أَبٌ، أُمٌّ، أَنَا، أَنْتَ।
- الحروف (অব্যয়ের মধ্যে):
- ‘الْـ’ ব্যতীত সকল হরফে: যেমন— إِنَّ، أَنَّ، إِلَى، إِذَا، أَوْ، أَمْ، إِنْ।
(ب) عرف علامات الترقيم مع بيان أهميتها فى اللغة العربية- ثم بين عددها مع ذكر مواضع استخدامها بالتمثيل- [বিরামচিহ্নের সংজ্ঞার্থ, আরবি ভাষায় এর গুরুত্ব, সংখ্যা এবং উদাহরণসহ ব্যবহারক্ষেত্র আলোচনা কর:]
১. تعريف علامات الترقيم (বিরামচিহ্নের সংজ্ঞার্থ):
علامات الترقيم هي رموز واصطلاحات مخصوصة توضع أثناء الكلام المكتوب أو في نهايته، لتعيين مواضع الفصل والوقف والابتداء وتنويع النبرات الصوتية بما ييسر القراءة ويوضح المعنى المراد للمخاطب بدقة- (বিরামচিহ্ন হলো লিখিত ভাষায় ব্যবহৃত এমন কিছু নির্ধারিত প্রতীক ও সংকেত, যা বাক্যের ভেতরে ও শেষে থামার স্থান, বিরতি, সুরের পরিবর্তন ও বক্তব্যের বিভিন্ন ভাব প্রকাশে ব্যবহৃত হয়, যাতে পাঠক সহজভাবে সঠিক মর্ম উপলব্ধি করতে পারেন)।
২. أهمية علامات الترقيم في اللغة العربية (আরবি ভাষায় বিরামচিহ্নের গুরুত্ব):
- তত্ত্ব ও মর্মের স্পষ্টতা: বিরামচিহ্ন ব্যবহারের ফলে জটিল ও দীর্ঘ বাক্যের অংশগুলো আলাদা হয়ে অর্থ অত্যন্ত স্পষ্ট হয় এবং বিভ্রান্তি দূর হয়।
- সুর ও স্বরভঙ্গির প্রতিফলন: প্রশ্নবোধক, বিস্ময়সূচক কিংবা সাধারণ বক্তব্য চিহ্নিত করার মাধ্যমে লেখার ভেতর বাচনিক স্বরভঙ্গি (Intonation) নিখুঁতভাবে ফুটে ওঠে।
- পাঠকের শ্বাসের নিয়ন্ত্রণ: পড়ার সময় কোথায় পূর্ণ থামতে হবে এবং কোথায় স্বল্প বিরতি নিতে হবে তা সহজে নির্ধারণ করা যায়।
- শৈল্পিক সৌন্দর্য: আধুনিক আরবি গদ্যের পাঠযোগ্যতা ও প্রাতিষ্ঠানিক মান বহুলাংশে বৃদ্ধি করে।
৩. أشهر علامات الترقيم ومواضع استخدامها بالتمثيل (প্রধান বিরামচিহ্ন ও উদাহরণসহ ব্যবহারবিধি):
- الفصلة أو الفاصلة (، – কমা): পরস্পর সম্পর্কিত ছোট ছোট বাক্যাংশের মাঝে এবং সম্বোধনের পরে ব্যবহৃত হয়। যেমন: «يَا طَالِبَ الْعِلْمِ، اجْتَهِدْ فِي دِرَاسَتِكَ»।
- الفاصلة المنقوطة (؛ – সেমিকোলন): দুটি বাক্যের মাঝে বসে যখন দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির কারণ বা ফলাফল নির্দেশ করে। যেমন: «اجْتَهَدَ عَلِيٌّ فِي دُرُوسِهِ؛ فَنَجَحَ بِتَفَوُّقٍ»।
- النقطة (. – দাঁড়ি বা ফুলস্টপ): পূর্ণাঙ্গ অর্থবোধক বাক্যের সমাপ্তিতে ব্যবহৃত হয়। যেমন: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ.»।
- النقطتان الرأسيتان (: – কোলন): কোনো কথা উদ্ধৃতি দেওয়ার পূর্বে বা কোনো বিষয়ের প্রকারভেদ বর্ণনার আগে বসে। যেমন: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ»।
- علامة الاستفهام (؟ – প্রশ্নবোধক চিহ্ন): প্রশ্নবোধক বাক্যের শেষে বসে। যেমন: «كَيْفَ حَالُكَ يَا أَخِي؟»।
- علامة التعجب أو التأثر (! – বিস্ময়সূচক চিহ্ন): আশ্চর্য, আনন্দ, দুঃখ, বিস্ময় বা দোয়ার বাক্যের শেষে বসে। যেমন: «مَا أَجْمَلَ السَّمَاءَ!»।
- علامتا التنصيص (« » বা ” ” – উদ্ধৃতি চিহ্ন): হুবহু কোনো বাণী বা আয়াত-হাদিস উদ্ধৃত করার সময় ব্যবহৃত হয়। যেমন: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»।
- الشرطة (-) والشرطتان (- – হাইফেন ও ড্যাশ): দুটি সংখ্যার মাঝে কিংবা বাক্যের ভেতর বাক্যান্তর (جملة معترضة) উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়। যেমন: «كَانَ عُمَرُ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – عَادِلًا»।
- القوسان ( ) – বন্ধনী: কোনো শব্দের ব্যাখ্যা, রেফারেন্স বা পরিভাষা স্পষ্ট করতে ব্যবহৃত হয়। যেমন: «الْفِرْدَوْسُ (أَعْلَى الْجَنَّةِ) مَطْلَبُ كُلِّ مُؤْمِنٍ»।
- علامة الحذف (… – উজ্জ্বলতা বা বিলোপ চিহ্ন): লেখার কিছু অংশ বাদ দেওয়া হয়েছে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যেমন: «أَرْكَانُ الْإِسْلَامِ خَمْسَةٌ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ… إِلَخْ»।
৩- الرسالة أو الطلب: [উন্মুক্ত চিঠি অথবা দরখাস্ত লিখন:] (মান: ১০)
(বিকল্প ১) اكتب رسالةً مفتوحة إلى عامة الناس حول العناية بنظافة البيئة- [পরিবেশের পরিচ্ছন্নতা রক্ষা ও সচেতনতা বিষয়ে জনসাধারণের উদ্দেশ্যে একটি উন্মুক্ত পত্র:]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
رِسَالَةٌ مَفْتُوحَةٌ إِلَى عَامَّةِ النَّاسِ حَوْلَ حِمَايَةِ الْبِيئَةِ وَالْعِنَايَةِ بِنَظَافَتِهَا
التَّارِيخُ: ١٥ مِن رَبِيعِ الْأَوَّلِ ١٤٤٣ هـ / ٢٢ أُكْتُوبَرَ ٢٠٢١ م
الْمُرْسِلُ: مُحِبُّ الْخَيْرِ وَالْبِيئَةِ، دَاكَا، بَنْغَلَادِيش
إِلَى: جَمِيعِ إِخْوَانِي وَأَخَوَاتِي الْمُوَاطِنِينَ الْأَعِزَّاءِ فِي كُلِّ مَكَانٍ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنَّ الْبِيئَةَ الَّتِي نَعِيشُ فِيهَا مِنْ هَوَاءٍ نَقِيٍّ، وَمَاءٍ عَذْبٍ، وَأَرْضٍ خَضْرَاءَ، هِيَ نِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ وَأَمَانَةٌ جَلِيلَةٌ اسْتَوْدَعَنَا اللَّهُ إِيَّاهَا لِنَعْمُرَهَا بِالصَّلَاحِ وَلَا نُفْسِدَ فِيهَا- قَالَ اللَّهُ تَعَالَىٰ: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾ [الأعراف: ٥٦].
أَيُّهَا النَّاسُ الْكِرَامُ!
إِنَّنَا نَرَى فِي أَيَّامِنَا هَذِهِ تَفَاقُمَ مُشْكِلَةِ التَّلَوُّثِ الْبِيئِيِّ فِي شَوَارِعِنَا وَأَسْوَاقِنَا وَأَنْهَارِنَا، حَيْثُ تُرْمَى الْقُمَامَاتُ وَالْمُخَلَّفَاتُ الْبِلَاسْتِيكِيَّةُ عَشْوَائِيًّا، مِمَّا يُسَبِّبُ انْتِشَارَ الْأَمْرَاضِ الْخَطِيرَةِ، وَتَسَمُّمَ الْهَوَاءِ، وَتَشْوِيهَ الْمَنْظَرِ الْحَضَارِيِّ لِمُدُنِنَا وَقُرَانَا- وَقَدْ عَلَّمَنَا نَبِيُّنَا الْكَرِيمُ ﷺ أَنَّ: «النَّظَافَةَ شَطْرُ الْإِيمَانِ»، وَأَنَّ إِمَاطَةَ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ صَدَقَةٌ وَشُعْبَةٌ مِنْ شُعَبِ الْإِيمَانِ.
لِذَا، فَإِنَّنِي أَدْعُوكُمْ جَمِيعًا إِلَى اتِّبَاعِ الْخُطُوَاتِ التَّالِيَةِ:
- عَدَمُ رَمْيِ النِّفَايَاتِ وَالْأَوْسَاخِ إِلَّا فِي الصَّنَادِيقِ وَالْأَمَاكِنِ الْمُخَصَّصَةِ لَهَا.
- الْحِفَاظُ عَلَى مَصَادِرِ الْمِيَاهِ مِنَ الْأَنْهَارِ وَالْبِرَكِ، وَعَدَمُ إِلْقَاءِ السُّمُومِ فِيهَا.
- التَّوَسُّعُ فِي غَرْسِ الْأَشْجَارِ الْمُثْمِرَةِ لِتَنْقِيَةِ الْهَوَاءِ وَمُقَاوَمَةِ التَّغَيُّرِ الْمُنَاخِيِّ.
- تَرْبِيَةُ أَبْنَائِنَا وَأَهْلِينَا فِي الْبُيُوتِ وَالْمَدَارِسِ عَلَى حُبِّ النَّظَافَةِ وَجَعْلِهَا سُلُوكًا يَوْمِيًّا.
إِنَّ بِيئَتَنَا هِيَ صِحَّتُنَا وَمُسْتَقْبَلُ أَجْيَالِنَا، فَلْنَتَعَاوَنِ جَمِيعًا لِبِنَاءِ وَطَنٍ نَظِيفٍ وَبِيئَةٍ نَقِيَّةٍ صِحِّيَّةٍ-
وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ.
الْمُخْلِصُ لَكُمْ: دَاعِي النَّظَافَةِ وَالْبِيئَةِ
(বিকল্প ২) اكتب طلبًا إلى مدير المدرسة للمنحة الدراسية- [স্কুল/মাদ্রাসার অধ্যক্ষ বরাবর উপবৃত্তি/বৃত্তি প্রাপ্তির আবেদনপত্র:]
التَّارِيخُ: ٢٥ مِن نُوفَمْبِر ٢٠٢١ م
إِلَى: حَضْرَةِ فَضِيلَةِ مُدِيرِ الْمَدْرَسَةِ الْمُحْتَرَمِ
الْمَدْرَسَةُ الْعَالِيَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ، دَاكَا، بَنْغَلَادِيش
الْمَوْضُوعُ: طَلَبُ الْحُصُولِ عَلَى مِنْحَةٍ دِرَاسِيَّةٍ (مُسَاعَدَةٍ مَالِيَّةٍ).
سَيِّدِي الْمُدِيرَ الْمُحْتَرَمَ،
بَعْدَ تَقْدِيمِ خَالِصِ التَّحِيَّةِ وَالِاحْتِرَامِ، أُحِيطُ فَضِيلَتَكُمْ عِلْمًا بِأَنِّي طَالِبٌ مُقَيَّدٌ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ لِمَرْحَلَةِ الْفَاضِلِ بِقِسْمِ الْقُرْآنِ وَالدِّرَاسَاتِ الْإِسْلَامِيَّةِ فِي مَدْرَسَتِكُمُ الْعَرِيقَةِ، وَأَحْمِلُ الرَّقْمَ الدِّرَاسِيَّ (١٢)، وَقَدْ حَصَلْتُ بِفَضْلِ اللَّهِ تَعَالَىٰ عَلَى تَقْدِيرِ «مُمْتَازٍ» (A+) فِي جَمِيعِ الِامْتِحَانَاتِ السَّابِقَةِ.
وَأُحِيطُكُمْ عِلْمًا بِأَنَّ وَالِدِي رَجُلٌ مُسِنٌّ وَفَقِيرٌ وَهُوَ الْمُعِيلُ الْوَحِيدُ لِأُسْرَتِنَا الْكَبِيرَةِ، وَدَخْلُهُ الشَّهْرِيُّ ضَئِيلٌ جِدًّا لَا يَكَادُ يَفِي بِنَفَقَاتِ الْمَعِيشَةِ الضَّرُورِيَّةِ، مِمَّا يَجْعَلُهُ عَاجِزًا عَنْ تَسْدِيدِ الرُّسُومِ الدِّرَاسِيَّةِ وَشِرَاءِ الْكُتُبِ الْمُقَرَّرَةِ، وَأَنَا مُهَدَّدٌ بِانْقِطَاعِ دِرَاسَتِي إِنْ لَمْ أَجِدْ عَوْنًا مَالِيًّا.
لِذَا، أَرْجُو مِنْ كَرَمِكُمْ وَعَطْفِكُمْ أَنْ تَمُنُّوا عَلَيَّ بِالْمُوَافَقَةِ عَلَى مَنْحِي مِنْحَةً دِرَاسِيَّةً شَهْرِيَّةً أَوْ إِعْفَائِي مِنَ الرُّسُومِ لِأَتَمَكَّنَ مِنْ مُوَاصَلَةِ تَعْلِيمِي بِجِدٍّ وَاجْتِهَادٍ، وَأَعِدُكُمْ بِأَنْ أَبْذُلَ قُصَارَى جُهْدِي لِأَكُونَ مِنَ الْمُتَفَوِّقِينَ دَائِمًا.
وَتَفَضَّلُوا بِقَبُولِ فَائِقِ الشُّكْرِ وَالِاحْتِرَامِ.
طَالِبُكُمْ الْمُطِيعُ:
عَبْدُ الرَّحْمَٰنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ
طَالِبُ السَّنَةِ الْأُولَى – قِسْمُ الْقُرْآنِ وَالدِّرَاسَاتِ الْإِسْلَامِيَّةِ
رَقْمُ الْجُلُوسِ: ٢٠١١٠٣
৪- الحوار: [কথোপকথন লিখন (অন্তত দশ বাক্য):] (মান: ১০)
(الف) حوار بين الطالبين فى حرم الجامعة: [বিশ্ববিদ্যালয় চত্বরে দুই ছাত্রের মধ্যে কথোপকথন:]
الشَّخْصِيَّاتُ: عُمَرُ وَعُثْمَانُ (طَالِبَانِ فِي السَّنَةِ الْأُولَى بِالْجَامِعَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ).
- عُمَرُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ يَا أَخِي عُثْمَانُ! كَيْفَ حَالُكَ الْيَوْمَ؟
- عُثْمَانُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ! أَنَا بِخَيْرٍ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَكَيْفَ أَنْتَ؟
- عُمَرُ: بِخَيْرٍ وَعَافِيَةٍ، أَهْلًا وَسَهْلًا بِكَ فِي حَرَمِ هَذِهِ الْجَامِعَةِ الْعَرِيقَةِ!
- عُثْمَانُ: شُكْرًا لَكَ، إِنَّ حَرَمَ هَذِهِ الْجَامِعَةِ جَمِيلٌ جِدًّا وَوَاسِعٌ وَمُمْتَلِئٌ بِالْأَشْجَارِ وَالْأَزْهَارِ.
- عُمَرُ: نَعَمْ، وَالْأَجْوَاءُ هُنَا هَادِئَةٌ وَمُنَاسِبَةٌ لِطَلَبِ الْعِلْمِ وَالْمُطَالَعَةِ. إِلَى أَيْنَ تَتَوَجَّهُ الْآنَ؟
- عُثْمَانُ: أَنَا ذَاهِبٌ إِلَى الْمَكْتَبَةِ الْمَرْكَزِيَّةِ لِاسْتِعَارَةِ بَعْضِ الْمَرَاجِعِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ وَاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ.
- عُمَرُ: فِكْرَةٌ رَائِعَةٌ! هَلْ سَمِعْتَ عَنِ الْمُحَاضَرَةِ الْقَيِّمَةِ الَّتِي سَتُقَامُ فِي قَاعَةِ الْمُؤْتَمَرَاتِ الْيَوْمَ؟
- عُثْمَانُ: نَعَمْ، عَنْ «دَوْرِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ فِي فَهْمِ التَّشْرِيعِ الْإِسْلَامِيِّ»، وَأَنَا مُتَحَمِّسٌ لِحُضُورِهَا.
- عُمَرُ: مُمْتَازٌ، إِذَنْ سَأُرَافِقُكَ إِلَى الْمَكْتَبَةِ أَوَّلًا، ثُمَّ نَتَوَجَّهُ مَعًا إِلَى الْقَاعَةِ.
- عُثْمَانُ: هَذَا يُسْعِدُنِي كَثِيرًا، هَيَّا بِنَا كَيْ لَا نَتَأَخَّرَ عَنِ الْوَقْتِ الْمُحَدَّدِ.
- عُمَرُ: تَوَكَّلْنَا عَلَى اللَّهِ، وَنَسْأَلُ اللَّهَ لَنَا وَلَكَ النَّجَاحَ وَالتَّوْفِيقَ.
- عُثْمَانُ: آمِينَ، جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا يَا أَخِي الْعَزِيزَ!
(ب) حوار بين المريض والطبيب فى المستشفى: [হাসপাতালে রোগী ও চিকিৎসকের মধ্যে কথোপকথন:]
الشَّخْصِيَّاتُ: الدُّكْتُورُ رَاشِدٌ (الطَّبِيبُ)، وَالْمَرِيضُ سَلِيمٌ.
- الْمَرِيضُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا حَضْرَةَ الطَّبِيبِ!
- الطَّبِيبُ: وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ! أَهْلًا بِكَ، تَفَضَّلْ بِالْجُلُوسِ. مِمَّ تَشْكُو يَا أَخِي؟
- الْمَرِيضُ: أَشْعُرُ بِأَلَمٍ شَدِيدٍ فِي بَطْنِي مُنْذُ لَيْلَةِ أَمْسِ، مَعَ صُدَاعٍ فِي الرَّأْسِ وَارْتِفَاعٍ فِي دَرَجَةِ الْحَرَارَةِ.
- الطَّبِيبُ: شَفَاكَ اللَّهُ وَعَافَاكَ! هَلْ تَنَاوَلْتَ طَعَامًا مَكْشُوفًا أَوْ وَجْبَةً مِنَ الْمَطَاعِمِ الْخَارِجِيَّةِ؟
- الْمَرِيضُ: نَعَمْ، تَنَاوَلْتُ بَعْضَ الْأَطْعِمَةِ السَّرِيعَةِ وَالْمَشْرُوبَاتِ الْبَارِدَةِ مِنَ السُّوقِ أَمْسِ.
- الطَّبِيبُ: يَبْدُو أَنَّكَ أُصِبْتَ بِتَسَمُّمٍ غِذَائِيٍّ خَفِيفٍ مَعَ الْتِهَابٍ فِي الْمَعِدَةِ. دَعْنِي أَفْحَصْكَ بِالسَّمَّاعَةِ وَأَقِسْ ضَغْطَ الدَّمِ.
- الْمَرِيضُ: تَفَضَّلْ يَا دُكْتُورُ، هَلِ الْأَمْرُ خَطِيرٌ؟
- الطَّبِيبُ: لَا تَقْلَقْ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الضَّغْطُ طَبِيعِيٌّ وَالْحَالَةُ مُسْتَقِرَّةٌ. سَأَكْتُبُ لَكَ وَصْفَةً طِبِّيَّةً تَحْتَوِي عَلَى مُسَكِّنٍ وَمُضَادٍّ لِلِالْتِهَابِ.
- الْمَرِيضُ: كَيْفَ أَتَنَاوَلُ هَذِهِ الْأَدْوِيَةَ؟
- الطَّبِيبُ: تَنَاوَلْ حَبَّةً بَعْدَ كُلِّ وَجْبَةٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَوْمِيًّا لِمُدَّةِ خَمْسَةِ أَيَّامٍ، وَعَلَيْكَ بِشُرْبِ كَمِّيَّاتٍ كَافِيَةٍ مِنَ الْمَاءِ وَأَكْلِ الشَّوْرَبَةِ الْخَفِيفَةِ.
- الْمَرِيضُ: هَلْ هُنَاكَ مَأْكُولَاتٌ يَجِبُ أَنْ أَمْتَنِعَ عَنْهَا؟
- الطَّبِيبُ: نَعَمْ، ابْتَعِدْ تَمَامًا عَنِ الْأَطْعِمَةِ الْحَارَّةِ وَالدُّهْنِيَّةِ وَالْمَشْرُوبَاتِ الْغَازِيَّةِ حَتَّى تَتَعَافَى تَمَامًا.
- الْمَرِيضُ: شُكْرًا جَزِيلًا لَكَ يَا دُكْتُورُ عَلَى حُسْنِ رِعَايَتِكَ!
- الطَّبِيبُ: لَا شُكْرَ عَلَى وَاجِبٍ، أَتَمَنَّى لَكَ الشِّفَاءَ الْعَاجِلَ وَدَوَامَ الصِّحَّةِ وَالْعَافِيَةِ!
৫- ترجم العبارة الآتية بالعربية الفصحى: [নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদটির প্রাতিষ্ঠানিক আরবিতে অনুবাদ কর:] (মান: ১০)
মূল বাংলা পাঠ্য:
লাখো শহীদের রক্তের দান আমাদের এই মাতৃভূমি বাংলাদেশ। দীর্ঘ ৯ মাস রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের পর এই দেশ স্বাধীনতা লাভ করে। ১৯৭১ সালের ১৬ ডিসেম্বর আমাদের বিজয় দিবস। দেশকে ভালোবাসা ও দেশের স্বাধীনতা-সার্বভৌমত্ব রক্ষায় অবদান রাখা প্রতিটি নাগরিকের পবিত্র দায়িত্ব। দেশের উন্নয়নে অবদান রাখা দেশপ্রেমের গুরুত্বপূর্ণ অংশ।
আরবি প্রাতিষ্ঠানিক বিশুদ্ধ রূপান্তর (الترجمة إلى العربية الفصحى):
«إِنَّ وَطَنَنَا الْغَالِيَ بَنْغَلَادِيشَ هُوَ ثَمَرَةُ دِمَاءِ مَلَايِينِ الشُّهَدَاءِ الْأَبْرَارِ. وَقَدْ نَالَتْ هَذِهِ الْبِلَادُ اسْتِقْلَالَهَا بَعْدَ حَرْبٍ دَامِيَةٍ طَاحِنَةٍ اسْتَمَرَّتْ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ طِوَالٍ. وَإِنَّ يَوْمَ السَّادِسَ عَشَرَ مِنْ دِيسَمْبِرَ عَامَ ١٩٧١ م هُوَ يَوْمُ نَصْرِنَا الْمَجِيدِ. إِنَّ حُبَّ الْوَطَنِ وَالْمُسَاهَمَةَ فِي حِمَايَةِ اسْتِقْلَالِهِ وَسِيَادَتِهِ وَاجِبٌ مُقَدَّسٌ يَقَعُ عَلَى عَاتِقِ كُلِّ مُوَاطِنٍ. وَإِنَّ الْمُشَارَكَةَ فِي تَنْمِيَةِ الْبِلَادِ وَنَهْضَتِهَا جُزْءٌ لَا يَتَجَزَّأُ مِنْ مَفْهُومِ الْوَطَنِيَّةِ الصَّادِقَةِ.»
প্রয়োজনীয় শব্দার্থ ও বাক্যবিশ্লেষণ (المفردات والتحليل):
- লাখো শহীদের রক্তের দান: ثَمَرَةُ دِمَاءِ مَلَايِينِ الشُّهَدَاءِ / عَطَاءُ دِمَاءِ مَلَايِينِ الشُّهَدَاءِ.
- রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ: حَرْبٌ دَامِيَةٌ / حَرْبٌ طَاحِنَةٌ.
- স্বাধীনতা লাভ করে: نَالَتْ اسْتِقْلَالَهَا / حَقَّقَتِ اسْتِقْلَالَهَا.
- বিজয় দিবস: يَوْمُ النَّصْرِ الْمَجِيدِ.
- স্বাধীনতা ও সার্বভৌমত্ব রক্ষা: حِمَايَةُ الِاسْتِقْلَالِ وَالسِّيَادَةِ (الدِّفَاعُ عَنِ السِّيَادَةِ).
- পবিত্র দায়িত্ব: وَاجِبٌ مُقَدَّسٌ.
- দেশপ্রেমের অংশ: جُزْءٌ مِنَ الْوَطَنِيَّةِ (حُبِّ الْوَطَنِ).
৬- اكتب فقرة على واحد من الموضوعات التالية: [যেকোনো একটি বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা কর:] (মান: ১০)
(الف) تلوث البيئة [পরিবেশ দূষণ]
تَلَوُّثُ الْبِيئَةِ
يُعَدُّ تَلَوُّثُ الْبِيئَةِ مِنْ أَخْطَرِ التَّحَدِّيَاتِ وَالْأَزَمَاتِ الَّتِي تُهَدِّدُ كَوْكَبَ الْأَرْضِ وَحَيَاةَ الْبَشَرِيَّةِ فِي الْعَصْرِ الْحَدِيثِ. وَيُقْصَدُ بِالتَّلَوُّثِ: إِدْخَالُ مَوَادَّ ضَارَّةٍ صُلْبَةٍ أَوْ سَائِلَةٍ أَوْ غَازِيَّةٍ فِي عَناصِرِ الطَّبِيعَةِ، مِمَّا يُؤَدِّي إِلَى إِفْسَادِ النِّظَامِ الْبِيئِيِّ وَتَدَهْوُرِهِ. وَتَتَعَدَّدُ أَشْكَالُ التَّلَوُّثِ، مِنْهَا: تَلَوُّثُ الْهَوَاءِ بِفِعْلِ دُخَانِ الْمَصَانِعِ وَعَوَادِمِ السَّيَّارَاتِ، وَتَلَوُّثُ الْمِيَاهِ بِرَمْيِ الْمُخَلَّفَاتِ الصِّنَاعِيَّةِ وَالصَّرْفِ الصِّحِّيِّ فِي الْأَنْهَارِ وَالْبِحَارِ، وَتَلَوُّثُ التُّرْبَةِ بِالْمُبِيدَاتِ الْكِيمْيَائِيَّةِ وَالنِّفَايَاتِ الْبِلَاسْتِيكِيَّةِ، بِالْإِضَافَةِ إِلَى التَّلَوُّثِ الضَّوْضَائِيِّ فِي الْمُدُنِ الْمُزْدَحِمَةِ. وَتَنْتِجُ عَنْ هَذَا التَّلَوُّثِ أَضْرَارٌ جَسِيمَةٌ؛ كَانْتِشَارِ الْأَمْرَاضِ الصَّدْرِيَّةِ وَالسَّرَطَانِيَّةِ، وَتَغَيُّرِ الْمُنَاخِ، وَظَاهِرَةِ الِاحْتِبَاسِ الْحَرَارِيِّ، وَانْقِرَاضِ بَعْضِ الْكَائِنَاتِ الْحَيَّةِ. وَلِذَا، فَإِنَّ حِمَايَةَ الْبِيئَةِ وَاجِبٌ شَرْعِيٌّ وَإِنْسَانِيٌّ؛ يَتَطَلَّبُ نَشْرَ الْوَعْيِ، وَالتَّوَسُّعَ فِي غَرْسِ الْأَشْجَارِ، وَالتَّحَوُّلَ إِلَى الطَّاقَةِ النَّظِيفَةِ الْمُتَجَدِّدَةِ، وَتَفْعِيلَ الْقَوَانِينِ الرَّادِعَةِ لِلْمُخَالِفِينَ، لِنَضْمَنَ لِأَنْفُسِنَا وَلِلْأَجْيَالِ الْقَادِمَةِ حَيَاةً صِحِّيَّةً آمِنَةً.
(ب) الشبكة العالمية (الإنترنت) [ইন্টারনেট / গ্লোবাল নেটওয়ার্ক]
الشَّبَكَةُ الْعَالَمِيَّةُ (الْإِنْتَرْنِتُ)
تُعْتَبَرُ الشَّبَكَةُ الْعَالَمِيَّةُ (الْإِنْتَرْنِتُ) أَعْظَمَ اخْتِرَاعٍ عِلْمِيٍّ وَتِكْنُولُوجِيٍّ شَهِدَتْهُ الْبَشَرِيَّةُ فِي الْقَرْنِ الْعِشْرِينَ، حَيْثُ حَوَّلَتِ الْعَالَمَ الْفَسِيحَ إِلَى قَرْيَةٍ كَوْنِيَّةٍ صَغِيرَةٍ تَتَلَاشَى فِيهَا حَوَاجِزُ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ. وَتُعَدُّ الشَّبَكَةُ مَنْظُومَةً اتِّصَالِيَّةً تَرْبِطُ مَلَايِينَ الْأَجْهِزَةِ وَالْحَوَاسِيبِ حَوْلَ الْعَالَمِ لِتَبَادُلِ الْمَعْلُومَاتِ وَالْبَيَانَاتِ فِي لَحَظَاتٍ مَعْدُودَةٍ. وَلِلْإِنْتَرْنِتِ فَوَائِدُ لَا تُحْصَى فِي حَيَاتِنَا الْمُعَاصِرَةِ؛ فَهُوَ مَنْبَعٌ هَائِلٌ لِلْمَعْرِفَةِ وَالْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ، وَأَدَاةٌ جَبَّارَةٌ فِي مَجَالِ التَّعْلِيمِ عَنْ بُعْدٍ، وَالتِّجَارَةِ الْإِلِكْتَرُونِيَّةِ، وَالتَّوَاصُلِ الِاجْتِمَاعِيِّ، وَنَشْرِ الدَّعْوَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ السَّمْحَةِ إِلَى شَتَّى بِقَاعِ الْأَرْضِ. وَلَكِنْ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ هَذِهِ الْإِيجَابِيَّاتِ، فَإِنَّ لَهُ سَلْبِيَّاتٍ خَطِيرَةً إِذَا أُسِيءَ اسْتِخْدَامُهُ؛ مِثْلَ إِضَاعَةِ الْأَوْقَاتِ فِي اللَّهْوِ، وَانْتِشَارِ الْجَرَائِمِ الْإِلِكْتَرُونِيَّةِ، وَالِانْعِزَالِ الِاجْتِمَاعِيِّ، وَالتَّعَرُّضِ لِلْأَفْكَارِ الْمُنْحَرِفَةِ. لِذَلِكَ، يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، وَخَاصَّةً الشَّبَابَ وَالطُّلَّابَ، أَنْ يَتَعَامَلُوا مَعَ هَذِهِ التِّقْنِيَةِ بِحِكْمَةٍ وَمَسْؤُولِيَّةٍ، فَيَأْخُذُوا نَافِعَهَا وَيَحْذَرُوا ضَارَّهَا، لِتَكُونَ شَاهِدًا لَهُمْ لَا عَلَيْهِمْ.
(ج) تعليم المرأة [নারী শিক্ষা]
تَعْلِيمُ الْمَرْأَةِ
يَحْتَلُّ تَعْلِيمُ الْمَرْأَةِ مَكَانَةً رَفِيعَةً وَأَهَمِّيَّةً بَالِغَةً فِي مَسِيرَةِ بِنَاءِ الْمُجْتَمَعَاتِ وَتَقَدُّمِ الْأُمَمِ؛ فَالْمَرْأَةُ هِيَ نِصْفُ الْمُجْتَمَعِ عَدَدًا، وَهِيَ الَّتِي تَلِدُ وَتُرَبِّي النِّصْفَ الْآخَرَ. وَقَدْ أَوْلَى الْإِسْلَامُ تَعْلِيمَ الْمَرْأَةِ عِنَايَةً فَائِقَةً، فَجَعَلَ طَلَبَ الْعِلْمِ فَرِيضَةً عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ دُونَ تَمْيِيزٍ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، كَمَا كَانَتْ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ كَعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مَنَارَاتٍ فِي الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ وَالْأَدَبِ وَالطِّبِّ. وَإِنَّ تَعْلِيمَ الْمَرْأَةِ يَحْمِيهَا مِنَ الْجَهْلِ وَالْخُرَافَاتِ، وَيُمَكِّنُهَا مِنْ مَعْرِفَةِ حُقُوقِهَا وَوَاجِبَاتِهَا الشَّرْعِيَّةِ، كَمَا يُؤَهِّلُهَا لِأَنْ تَكُونَ أُمًّا مِثَالِيَّةً قَادِرَةً عَلَى تَنْشِئَةِ جِيلٍ صَالِحٍ يَحْمِلُ رِسَالَةَ الْإِسْلَامِ وَيَخْدُمُ الْوَطَنَ. كَمَا أَنَّ الْمُجْتَمَعَ فِي حَاجَةٍ مَاسَّةٍ إِلَى الطَّبِيبَاتِ وَالْمُعَلِّمَاتِ وَالْبَاحِثَاتِ الْمُسْلِمَاتِ لِخِدْمَةِ بَنَاتِ جِنْسِهِنَّ فِي إِطَارِ الْحِشْمَةِ وَالْوَقَارِ. وَكَمَا قَالَ الشَّاعِرُ حَافِظُ إِبْرَاهِيمُ:
«الْأُمُّ مَدْرَسَةٌ إِذَا أَعْدَدْتَهَا … أَعْدَدْتَ شَعْبًا طَيِّبَ الْأَعْرَاقِ»
فَبِتَعْلِيمِ الْمَرْأَةِ يَرْتَقِي الْمُجْتَمَعُ كُلُّهُ، وَتَسِيرُ الْأُمَّةُ نَحْوَ مَدَارِجِ الرِّفْعَةِ وَالْمَجْدِ.
৭- اقرأ النص ثم أجب عن الأسئلة الملحقة به: [অনুচ্ছেদটি পড়ে নিচের প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:] (মান: ১০)
মূল পাঠ্য (النص):
يُحْكَى أَنَّ مُزَارِعًا وَزَوْجَتَهُ كَانَا يَمْلِكَانِ فِي مَزْرَعَتِهِمَا دَجَاجَةً جَمِيلَةً ذَهَبِيَّةَ اللَّوْنِ- وَكَانَتْ هَذِهِ الدَّجَاجَةُ تَضَعُ كُلَّ يَوْمٍ بَيْضَةً ذَهَبِيَّةً يَبِيعَانِهَا وَيَسُدَّانِ بِهَا حَاجَتَهُمَا، إِلَى أَنْ فَكَّرَ هَذَا الْمُزَارِعُ يَوْمًا بِأَنْ يَذْبَحَ الدَّجَاجَةَ لِاسْتِخْرَاجِ مَا يَحْوِيهِ بَطْنُهَا مِنْ بَيْضَاتٍ ذَهَبِيَّةٍ يَبِيعُهَا وَيَحْصُلُ مِنْ خِلَالِهَا عَلَى الْكَثِيرِ مِنَ الْمَالِ، أَخْبَرَ الْمُزَارِعُ زَوْجَتَهُ بِمَا يَنْوِيهِ، فَحَاوَلَتْ نُصْحَهُ بِأَلَّا يَفْعَلَ ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقْبَلْ، أَعَدَّ الْمُزَارِعُ السِّكِّينَ وَشَقَّ بَطْنَ الدَّجَاجَةِ لِلْحُصُولِ عَلَى الْبَيْضَاتِ الذَّهَبِيَّةِ الَّتِي تَخَيَّلَهَا، فَلَمْ يَجِدْ فِيهِ إِلَّا الْأَحْشَاءَ، فَجَلَسَ وَزَوْجَتُهُ يَبْكِيَانِ وَيَنْدُبَانِ حَظَّهُمَا، فَقَدْ خَسِرَا بِسَبَبِ الطَّمَعِ دَجَاجَتَهُمَا الذَّهَبِيَّةَ الَّتِي كَانَتْ مَصْدَرَ رِزْقِهِمَا الْيَوْمِيِّ-
সরল বঙ্গার্থ:
বলা হয়ে থাকে যে, এক কৃষক ও তার স্ত্রী তাদের খামারে একটি সুন্দর সোনালী রঙের মুরগির মালিক ছিল। এই মুরগিটি প্রতিদিন একটি করে সোনার ডিম পাড়ত, যা তারা বিক্রি করত এবং এর মাধ্যমে তাদের পারিবারিক প্রয়োজন পূরণ করত। একদা কৃষক ভাবল যে সে মুরগিটি জবাই করবে, যাতে তার পেটের ভেতর সংরক্ষিত সকল সোনার ডিম একসাথে বের করে বিক্রি করতে পারে এবং এর মাধ্যমে বিপুল পরিমাণ অর্থ উপার্জন করতে পারে। কৃষক তার স্ত্রীকে তার ইচ্ছার কথা জানাল। স্ত্রী তাকে এমনটি না করার জন্য অনেক বোঝানোর চেষ্টা করল, কিন্তু কৃষক তার কথা শুনল না। কৃষক ছুরি প্রস্তুত করল এবং তার কল্পিত সোনার ডিমগুলো পাওয়ার জন্য মুরগির পেট চিরে ফেলল। কিন্তু পেটের ভেতর নাড়িভুঁড়ি ব্যতীত সে আর কিছুই পেল না। তখন কৃষক ও তার স্ত্রী বসে কাঁদতে লাগল এবং নিজেদের ভাগ্যের ওপর আক্ষেপ করতে লাগল। কেননা অতিরিক্ত লোভের কারণে তারা তাদের সেই সোনালী মুরগিটি হারিয়ে ফেলল, যা তাদের দৈনন্দিন জীবিকার নিয়মিত উৎস ছিল।
الأسئلة والأجوبة (প্রশ্নোত্তরসমূহ):
(الف) مَاذَا كَانَ لِلْمُزَارِعِ وَزَوْجَتِهِ؟ [কৃষক ও তার স্ত্রীর কী ছিল?]
الْجَوَابُ: كَانَ لِلْمُزَارِعِ وَزَوْجَتِهِ فِي مَزْرَعَتِهِمَا دَجَاجَةٌ جَمِيلَةٌ ذَهَبِيَّةُ اللَّوْنِ، تَضَعُ لَهُمَا كُلَّ يَوْمٍ بَيْضَةً ذَهَبِيَّةً-
(ب) مَاذَا قَصَدَ الْمُزَارِعُ بِالدَّجَاجَةِ؟ [কৃষক মুরগিটি দিয়ে কী করার সংকল্প করেছিল?]
الْجَوَابُ: قَصَدَ الْمُزَارِعُ أَنْ يَذْبَحَ الدَّجَاجَةَ وَيَشُقَّ بَطْنَهَا؛ لِاسْتِخْرَاجِ جَمِيعِ الْبَيْضَاتِ الذَّهَبِيَّةِ الَّتِي تَخَيَّلَ أَنَّهَا فِي بَطْنِهَا دَفْعَةً وَاحِدَةً، لِيَبِيعَهَا وَيَحْصُلَ عَلَى الْكَثِيرِ مِنَ الْمَالِ سَرِيعًا-
(ج) بِمَ نَصَحَتِ الْمُزَارِعَ زَوْجَتُهُ؟ [স্ত্রী কৃষককে কী উপদেশ দিয়েছিল?]
الْجَوَابُ: نَصَحَتْهُ زَوْجَتُهُ بِأَلَّا يَفْعَلَ ذَلِكَ، وَأَنْ يَرْضَى بِالرِّزْقِ الْيَوْمِيِّ الَّذِي يُكْرِمُهُمَا اللَّهُ بِهِ، وَحَاوَلَتْ صَدَّهُ عَنْ ذَبْحِ الدَّجَاجَةِ، لَكِنَّهُ لَمْ يَقْبَلْ نُصْحَهَا بِسَبَبِ طَمَعِهِ-
(د) مَاذَا تَعَلَّمْتَ مِنَ الْقِصَّةِ؟ [এই গল্প থেকে তুমি কী শিক্ষা গ্রহণ করলে?]
الْجَوَابُ: تَعَلَّمْتُ مِنَ الْقِصَّةِ دُرُوسًا عَظِيمَةً، مِنْهَا:
١- «الطَّمَعُ ضِرَارٌ، وَالْقَنَاعَةُ كَنْزٌ لَا يَفْنَى»: إِنَّ الطَّمَعَ يُهْلِكُ صَاحِبَهُ وَيُفْقِدُهُ النِّعَمَ الْمَوْجُودَةَ، بَيْنَمَا الْقَنَاعَةُ وَالشُّكْرُ يَحْفَظَانِ النِّعْمَةَ وَيَزِيدَانِهَا.
٢- التَّأَنِّي وَعَدَمُ التَّسَرُّعِ فِي اتِّخَاذِ الْقَرَارَاتِ: فَالْعَجَلَةُ وَالْجَشَعُ يُؤَدِّيَانِ إِلَى الْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ.
٣- قُبُولُ النَّصِيحَةِ الصَّالِحَةِ: عَدَمُ اسْتِمَاعِ الْمُزَارِعِ لِنَصِيحَةِ زَوْجَتِهِ الْعَاقِلَةِ كَانَ سَبَبَ هَلَاكِهِ وَخُسْرَانِهِ-
(هـ) اكْتُبْ خُلَاصَةَ الْقِصَّةِ- [গল্পটির সারসংক্ষেপ লিখ:]
الْجَوَابُ (خُلَاصَةُ الْقِصَّةِ):
تَدُورُ الْقِصَّةُ حَوْلَ مُزَارِعٍ فَقِيرٍ كَانَ يَمْلِكُ دَجَاجَةً ذَهَبِيَّةً تَبِيضُ لَهُ كُلَّ يَوْمٍ بَيْضَةً مِنْ ذَهَبٍ، فَكَانَتْ مَصْدَرَ رِزْقٍ هَنِيءٍ لَهُ وَلِزَوْجَتِهِ. غَيْرَ أَنَّ الطَّمَعَ اسْتَحْوَذَ عَلَى عَقْلِهِ، فَظَنَّ أَنَّ فِي بَطْنِهَا كَنْزًا مِنَ الْبَيْضِ الذَّهَبِيِّ، فَعَزَمَ عَلَى ذَبْحِهَا رَغْمَ تَحْذِيرِ زَوْجَتِهِ. وَعِنْدَمَا شَقَّ بَطْنَهَا لَمْ يَجِدْ إِلَّا الْأَحْشَاءَ، فَخَسِرَ دَجَاجَتَهُ وَرِزْقَهُ الْيَوْمِيَّ، وَجَلَسَ يَنْدُبُ حَظَّهُ بَعْدَ فَوَاتِ الْأَوَانِ؛ لِيَكُونَ عِبْرَةً فِي أَنَّ الْجَشَعَ وَالطَّمَعَ عُقْبَاهُمَا الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ-
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
১. ফলিত আরবি (اللغة العربية التطبيقية) কোর্সের মূল উদ্দেশ্য কী?
ইসলামিক অ্যারাবিক ইউনিভার্সিটির অধীনে ফাজিল ১ম বর্ষের এই কোর্সের মূল লক্ষ্য হলো শিক্ষার্থীদের দৈনন্দিন আরবি ভাষায় কথা বলা, লিখিত যোগাযোগ (চিঠি ও দরখাস্ত), ব্যাকরণিক প্রয়োগ ও বিশুদ্ধ অনুবাদে দক্ষ করে তোলা।
২. হামযায়ে ওয়াসল ও হামযায়ে ক্বাত’ এর মধ্যে প্রধান পার্থক্য কী?
হামযায়ে ওয়াসল শব্দের শুরুতে থাকলে উচ্চারিত হয় কিন্তু পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়লে উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়ে যায়। পক্ষান্তরে হামযায়ে ক্বাত’ শুরুতে বা মাঝে সর্বাবস্থায় উচ্চারণে বহাল থাকে।
৩. আরবিতে বিরামচিহ্ন (علامات الترقيم) ব্যবহার করা কেন জরুরি?
বিরামচিহ্ন লিখিত বক্তব্যে যতি, বিরতি ও বিভিন্ন ভাব প্রকাশে সাহায্য করে, যার ফলে দীর্ঘ ও জটিল বাক্যের সঠিক অর্থ বিভ্রান্তিহীনভাবে অনুধাবন করা সম্ভব হয়।
৪. আরবী সংখ্যা ৩ থেকে ১০ এর মা’দূদ কীভাবে গঠিত হয়?
৩ থেকে ১০ পর্যন্ত সংখ্যার মা’দূদ বহুবচন ও মাজরূর (جمع مجرور) হয় এবং সংখ্যার লিঙ্গ মা’দূদের বিপরীত হয় (যেমন: خمسة دفاتر)।
৫. ‘দুনিয়ার লোভ সংবরণ ও সন্তুষ্টি’ সম্পর্কিত গল্পের মূল শিক্ষা কী?
কৃষক ও সোনালী মুরগির গল্পটির মূল শিক্ষা হলো লোভ মানুষকে ধ্বংস করে এবং বিদ্যমান নেয়ামত কেড়ে নেয়, পক্ষান্তরে অল্পে তুষ্টি মানুষের শান্তি বজায় রাখে।
৬. ফাজিল ১ম বর্ষের পরীক্ষায় ফলিত আরবি অংশে ভালো নম্বর পাওয়ার উপায় কী?
হরকতযুক্ত বিশুদ্ধ পাঠ, ব্যাকরণগত সঠিক তারকীব, মানসম্মত সংলাপ ও অনুচ্ছেদ রচনা এবং অনুবাদে নির্ভুল বাক্য গঠনের মাধ্যমে পূর্ণ নম্বর অর্জন করা যায়।