নুসূস মিনাল কুরআনিল কারীম (Nusus minal Quranil Karim) – 204101, আরবি ভাষা ও সাহিত্য – ফাজিল অনার্স ১ম বর্ষ পরীক্ষা ২০২০

StudyBoi StudyBoi
September 26, 2026
৬৮ মিনিট পড়ার সময়
২ বার পঠিত

সরাসরি Telegram-এ সকল বই ও সাজেশন পান!

আমাদের টেলিগ্রাম চ্যানেলে যুক্ত হয়ে সবার আগে নতুন বই ও রুটিন ডাউনলোড করুন।

টেলিগ্রামে যুক্ত হোন

পরীক্ষা কোড: ২০১ | প্রশ্নপত্র কোড: ০২২
اختبار السنة الأولى للفاضل البكالوريوس (الشرف) ، لعام ٢٠٢٠
[ফাজিল স্নাতক (সম্মান) প্রথম বর্ষ পরীক্ষা, ২০২০]
اللغة العربية وآدابها
[আরবি ভাষা ও সাহিত্য]
نصوص من القرآن الكريم
[নুসূস মিনাল কুরআনিল কারীম]
বিষয় কোড: ২০৪১০১
الزمن — ٤ ساعات | الدرجات الكاملة — ٨٠
[সময় — ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান — ৮০]
[الملاحظة: أجب عن أربعة من مجموعة (أ) وعن أربعة من مجموعة (ب) والأعداد بالهامش تدل على الدرجات الكاملة]
[দ্রষ্টব্য: (ক) বিভাগ থেকে ৪টি এবং (খ) বিভাগ থেকে ৪টি প্রশ্নের উত্তর দাও।]


কোর্স ও পরীক্ষা পরিচিতি

বিশ্ববিদ্যালয় ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয় (Islamic Arabic University – IAU)
ডিগ্রি ও বর্ষ ফাজিল স্নাতক (সম্মান) প্রথম বর্ষ (Fazil BA Honours 1st Year)
বিভাগ আরবি ভাষা ও সাহিত্য (Department of Arabic Language & Literature)
বিষয়ের নাম নুসূস মিনাল কুরআনিল কারীম (نصوص من القرآن الكريم – Nusus minal Quranil Karim)
বিষয় কোড ২০৪১০১ (204101)
পরীক্ষার সন ২০২০ (অনুষ্ঠিত ২০২১/২০২২)
সময় ও পূর্ণমান ৪ ঘণ্টা | পূর্ণমান: ৮০ নম্বর
নম্বর বণ্টন مجموعة (أ) [গ্রুপ ক]: ৪ × ১৫ = ৬০ নম্বর | مجموعة (ب) [গ্রুপ খ]: ৪ × ৫ = ২০ নম্বর

ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের ফাজিল স্নাতক (সম্মান) প্রথম বর্ষ ২০২০-এর আরবি ভাষা ও সাহিত্য বিভাগের শিক্ষার্থীদের সুবিধার্থে ‘নুসূস মিনাল কুরআনিল কারীম’ (বিষয় কোড: ২০৪১০১) পরীক্ষার মূল প্রশ্নপত্র ও প্রতিটি প্রশ্নের প্রাতিষ্ঠানিক মানসম্মত পূর্ণাঙ্গ সমাধান নিচে বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা হলো।


مجموعة (أ)

الدرجات: ٤ × ١٥ = ٦٠
(ترجم الآيات الكريمة وأجب عن الأسئلة الملحقة بها)

[মান বণ্টন: ৪ × ১৫ = ৬০ | আয়াতসমূহের সরল অর্থ উপস্থাপন করো এবং সংশ্লিষ্ট প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:]

١- تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ- الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ- الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ- ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ- (٧)

[১. বরকতময় ও পরম মহিমান্বিত সেই সত্তা যাঁর হাতে সমস্ত রাজত্ব এবং তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। যিনি সৃষ্টি করেছেন মৃত্যু ও জীবন, যাতে তোমাদের পরীক্ষা করেন যে কে তোমাদের মধ্যে কর্মে শ্রেষ্ঠ; এবং তিনি পরাক্রমশালী, অতি ক্ষমাশীল। যিনি সৃষ্টি করেছেন সপ্ত আসমান স্তরে স্তরে; পরম করুণাময়ের সৃষ্টিতে তুমি কোনো অসংগতি বা খুঁত দেখতে পাবে না; অতএব তুমি পুনরায় দৃষ্টি ফেরাও, কোনো ফাটল বা ত্রুটি দেখতে পাও কি? অতঃপর তুমি বারংবার দৃষ্টি ফেরাও, সেই দৃষ্টি ব্যর্থ ও ক্লান্ত-পরিশ্রান্ত হয়ে তোমার দিকেই ফিরে আসবে।] (৭)

(أ) تحدث عن فضل هذه السورة وموضوعاتها الرئيسية- (٤)
[(ক) সূরা আল-মুলকের ফজিলত এবং এর মূল বিষয়বস্তুসমূহ আলোচনা করো।] (৪)

الجواب عن (أ):
أولاً: فضل سورة الملك:
سورة الملك سورة مكية جليلة، وتسمى أيضًا “المانعة” و”المنجية” لأنها تمنع صاحبها وتنجيه من عذاب القبر. وقد وردت في فضلها أحاديث نبوية صحيحة كثيرة، منها:
١. قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ سُورَةً مِنَ القُرْآنِ ثَلَاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهِيَ سُورَةُ: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ» (رواه أبو داود والترمذي وحسنه).
٢. وروى الترمذي عن جابر رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ: الم تَنْزِيلُ (السجدة)، وَتَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ».
٣. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «يُؤْتَى الرَّجُلُ فِي قَبْرِهِ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: لَيْسَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِي سَبِيلٌ، كَانَ يَقْرَأُ سُورَةَ المُلْكِ… فَهِيَ المَانِعَةُ تَمْنَعُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ».

ثانياً: الموضوعات الرئيسية لسورة الملك:
١. إثبات كمال قدرة الله ووحدانيته: تبتدئ السورة ببيان هيمنة الله تعالى المطلقة على الكون، وأنه بيده الملك والتدبير، وخلق الموت والحياة حكمةً وابتلاءً للعباد ليتبين أحسنهم عملاً.
٢. الدعوة إلى التفكر في بديع صنع الله في الكون: كخلق السماوات السبع في غاية الإحكام والتناسق، وزينة السماء بالنجوم والمصابيح رجومًا للشياطين.
٣. تصوير مشهد الكافرين وعذاب جهنم: وما يلقونه فيها من نكال وزفير، واعترافهم بذنوبهم وتكذيبهم للنذر، في مقابل وعد المؤمنين بالمغفرة والأجر الكبير.
٤. التذكير بنعم الله وتخويف المعاندين: من جريان الرزق، وتسخير الطير في جو السماء صافات وقابضات، وإمكان الخسف بالأرض أو إرسال الحاصب، ونعمة السمع والأبصار والأفئدة، والماء المعين.

(ب) ما المراد بقوله تعالى: “الذي خلق سبع سموات طباقا”؟ (٤)
[(খ) মহান আল্লাহর বাণী “الذي خلق سبع سموات طباقا”-এর মর্মার্থ ব্যাখ্যা করো।] (৪)

الجواب عن (ب):
المراد بقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾:
• كلمة “طِبَاقًا”: جمع طَبَقَة أو طَبَق، وتعرب نعتًا لـ (سبع سموات) أو مفعولاً مطلقًا لفعل محذوف، أو حالاً.
• المعنى اللغوي والتفسيري:
١. خلق الله تعالى سبع سماوات بعضُها فوق بعض طبقة بعد طبقة، كل سماء مطابقة للأخرى ومرتفعة فوقها بإحكام تام دون فجوات أو خلل، كما تطابق النعل النعل.
٢. والمقصود بالطباق ليس مجرد التراكم، بل غاية الإتقان والتناسق والكمال؛ حيث لا يرى الناظر فيها أي اضطراب أو عيب أو تصدع، قال ابن كثير: “أي بعضها فوق بعض، هل هن متلاصقات أم بينهن فضاء؟ فيه قولان أصحهما أن بين كل سماء والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وسمك كل واحدة كذلك”.
٣. ويؤكد هذا الإعجاز القرآني قوله تعالى في عجز الآية: ﴿مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ أي من اختلاف أو تباين أو عيب يخل بنظامها الدقيق، بل هي في غاية الجمال والاستواء.

٢- فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ- إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ- فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ- فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ- قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ- كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ- وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ- وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ- يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ- مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ- هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ- (٧)

[২. অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, সে অত্যন্ত আনন্দের সাথে বলবে: এই নাও, তোমরা আমার আমলনামা পড়ে দেখো! আমি তো নিশ্চিত জানতাম যে আমাকে আমার হিসাবের মুখোমুখি হতে হবে। অতএব সে থাকবে পরম সন্তোষজনক বিলাসময় জীবনে, সুউচ্চ জান্নাতে, যার ফলসমূহ হবে হাতের নাগালে। (তাদের বলা হবে:) তোমরা বিগত দিনগুলোতে যা অগ্রে পাঠিয়েছিলে তার বিনিময়ে তৃপ্তিসহকারে খাও এবং পান করো! আর যার আমলনামা তার বাঁ হাতে দেওয়া হবে, সে বলবে: হায় আফসোস! আমাকে যদি আমার আমলনামা দেওয়াই না হতো! আর আমি যদি না জানতাম আমার হিসাব কী! হায়, মৃত্যুই যদি আমার চূড়ান্ত সমাপ্তি হতো! আমার ধন-সম্পদ আমার কোনো কাজেই আসল না! আমার ক্ষমতা-কর্তৃত্ব আজ ধূলিসাৎ হয়ে গেল!] (৭)

(أ) ناقش أحوال الصالحين والفجار يوم القيامة في ضوء الآيات المذكورة- (٤)
[(ক) উল্লিখিত আয়াতসমূহের আলোকে কিয়ামতের দিন নেককার ও পাপাচারীদের অবস্থা আলোচনা করো।] (৪)

الجواب عن (أ):
توضح الآيات الكريمة مشهدًا عظيمًا من مشاهد يوم القيامة عند توزيع صحائف الأعمال، وتبرز المفارقة الحاسمة بين الصالحين والفجار:

أولاً: حال الصالحين المفلحين (أصحاب اليمين):
١. الفرح والاستبشار بتلقي الكتاب باليمين: يتلقى المؤمن صحيفته المشرقة المليئة بالحسنات بيمينه، فيطير فرحًا وسرورًا وينادي أهل المحشر بفخر: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ إظهارًا لفضل الله عليه ونجاته.
٢. اليقين بالحساب في الدنيا: كان سبب نجاته أنه عاش في الدنيا موقنًا بالبعث والجزاء والحساب (إني ظننت أي علمت وتيقنت أني ملاقٍ حسابيه)، فأعد للآخرة عدتها من العمل الصالح.
٣. النعيم المقيم والخلود: يكون في عيشة راضية طيبة هانئة، في جنة عالية القصور والدرجات، قطوف ثمارها دانية قريبة يتناولها كيف يشاء قائمًا وقاعدًا ومضطجعًا، ويقال لهم إكرامًا: كلوا واشربوا هنيئًا جزاء ما قدمتم في دار الدنيا.

ثانياً: حال الفجار الخاسرين (أصحاب الشمال):
١. الخزي والحسرة والندم بتلقي الكتاب بالشمال: يُؤتى الفاجر كتابه بشماله أو من وراء ظهره، فتغشاه الذلة والندامة ويصرخ: ﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ﴾ لما يرى فيه من كبائر المخازي والذنوب.
٢. تمني العدم والموت الأبدي: يتمنى لو كانت الموتة الأولى في الدنيا هي القاضية الماحية لروحه فلا يبعث بعدها أبدًا: ﴿يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ﴾.
٣. ضياع الثروة والجاه: يتحسر على بطلان ما كان يعتز به في الدنيا؛ فلم تنفعه أمواله المكدسة، وزال سلطانه وجاهه وحيلته وانقطع عنه كل نصير: ﴿مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾.

(ب) حلل الكلمات الآتية: هاؤم، راضية، هنيئا، سلطانيه- (٤)
[(খ) নিম্নোক্ত শব্দগুলোর তাহকীক (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) করো: هاؤم، راضية، هنيئا، سلطانيه।] (৪)

الكلمة الباب / الصيغة / الأصل المعنى الدقيق التحليل الإعرابي والصرفي
هَاؤُمُ اسم فعل أمر لجمع المذكر خُذُوا أو تَعَالَوْا واقرؤوا اسم فعل أمر مبني على السكون وحُرك بالضم لالتقاء الساكنين، والواو علامة الجمع، وفاعله مستتر تقديره أنتم.
رَاضِيَةٍ اسم فاعل مؤنث (ر-ض-و) مَرْضِيَّة أو ذات رِضًا اسم فاعل من “رَضِيَ يَرْضَى”، أُطلق على العيشة مبالغة ومجازًا إسناديًا أي عيشة يرضاها صاحبها، نعت لمجرور بالكسرة.
هَنِيئًا صفة مشبهة / صفة لمصدر طَيِّبًا سائغًا لا كدر فيه ولا أذى من “هَنُؤَ يَهْنُؤُ”، مفعول مطلق نائب عن المصدر (أي أكلاً هنيئاً) أو حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
سُلْطَانِيَهْ اسم + ضمير + هاء السكت حُجَّتِي وبُرْهَانِي / مُلْكِي وجَاهِي “سلطان” فاعل هلك مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بكسرة المناسبة، والياء مضاف إليه، والهاء هاء السكت لوقف القراءة.

٣- يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ- قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا- نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا- أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا- إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا- إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا- إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا- وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا- رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا- وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا- (٧)

[৩. হে বস্ত্রাবৃত! আপনি রাতে জাগ্রত হয়ে ইবাদতে দাঁড়ান, রাতের কিয়দংশ ব্যতীত—তার অর্ধেক কিংবা তার চেয়ে কিছু কম করুন, অথবা তার চেয়ে কিছুটা বৃদ্ধি করুন এবং কুরআন তিলাওয়াত করুন ধীরে ধীরে ও সুস্পষ্টভাবে। নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করতে যাচ্ছি এক গুরুভার বাণী। নিশ্চয়ই রাতে শয্যাত্যাগের সময়টি প্রবৃত্তি দমনে অত্যন্ত ফলপ্রসূ এবং স্পষ্ট উচ্চারণের জন্য সর্বাধিক সহায়ক। নিশ্চয়ই দিনের বেলায় আপনার রয়েছে দীর্ঘ ব্যস্ততা। আর আপনি আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একাগ্রচিত্তে একমাত্র তাঁর প্রতিই নিমগ্ন হোন। তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব তাঁকেই আপনার কর্মবিধায়ক বানিয়ে নিন। আর বিরোধীরা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সৌজন্যের সাথে তাদেরকে পরিহার করুন।] (৭)

(أ) تحدث عن حكمة نداء الرسول بوصف ‘المزمل’- (٤)
[(ক) রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে ‘মুযযাম্মিল’ বিশেষণে সম্বোধন করার হেকমত আলোচনা করো।] (৪)

الجواب عن (أ):
الحكمة من نداء النبي ﷺ بوصف ﴿الْمُزَّمِّلُ﴾:
• المعنى اللغوي: “المُزَّمِّلُ” أصله “المُتَزَمِّلُ” أُدغمت التاء في الزاي، وهو الذي يلتف في ثيابه ويتغشى بها طلباً للدفء أو السكون.
• سبب النزول وسياقه: لما نزل جبريل عليه السلام على النبي ﷺ بغار حراء بالوحي لأول مرة فرجع النبي ﷺ يرجف فؤاده وقال لأهله: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي»، فدثروه حتى ذهب عنه الروع.
• الحكم البلاغية والتربوية في النداء:
١. الملاطفة والمؤانسة والتودد: لم يناده باسمه المجرد (يا محمد) بل ناداه بالحال التي كان عليها تلطفاً وإيناسًا لقلبه الشريف وإزالة للرعب والروع الذي أصابه عند مفاجأة الوحي.
٢. الحث على النهوض والتهيؤ للمهمة الكبرى: إشعاره ﷺ بأن وقت الراحة والتدثر بالثياب قد انقضى، وأن أمامه مهمة جسيمة ورسالة عالمية كبرى تتطلب اليقظة والجهاد والصبر، فكأنه قيل له: يا من التف بثيابه استعد لحمل أمانة الرسالة الشاقة.
٣. التوجيه إلى الزاد الروحي: أعقب النداء بالأمر بقيام الليل ﴿قُمِ اللَّيْلَ﴾ لأن الصلاة والمناجاة في جوف الليل هي المعين والزاد الروحي العظيم لتحمل ثقل الوحي وأعباء الدعوة.

(ب) بين خمس فضائل عن قيام الليل في ضوء القرآن والسنة- (٤)
[(খ) কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে কিয়ামুল লাইল (তাহাজ্জুদ)-এর পাঁচটি ফজিলত বর্ণনা করো।] (৪)

الجواب عن (ب):
قيام الليل دأب الصالحين وتجارة الرابحين، ومن أبرز فضائله في ضوء الكتاب والسنة:
١. سبب لنيل المقام المحمود والرفعة: قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ (الإسراء: ٧٩).
٢. صفة من أخص صفات عباد الرحمن والمتقين: قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ (الفرقان: ٦٤)، وقال عن أهل الجنة: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ (الذاريات: ١٧).
٣. أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة: قال رسول الله ﷺ: «أَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ المَكْتُوبَةِ: الصَّلَاةُ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ» (رواه مسلم).
٤. مكفر للسيئات ومطردة للداء عن الجسد: قال النبي ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ، فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ، وَقُرْبَةٌ إِلَى رَبِّكُمْ، وَمَكْفَرَةٌ لِلسَّيِّئَاتِ، وَمَنْهَاةٌ عَنِ الإِثْمِ، وَمَطْرَدَةٌ لِلدَّاءِ عَنِ الجَسَدِ» (رواه الترمذي).
٥. التعرض لساعة الإجابة والنزول الإلهي: قال ﷺ: «يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ؟ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ؟ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ؟» (متفق عليه).

٤- هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا- إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا- إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا- إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا- إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا- (٧)

[৪. মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না? নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সংমিশ্রিত এক শুক্রবিন্দু থেকে, তাকে পরীক্ষা করার জন্য; অতঃপর আমি তাকে করেছি শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন। নিশ্চয়ই আমি তাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করেছি, এখন সে হয়তো কৃতজ্ঞ হবে নয়তো অকৃতজ্ঞ হবে। নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি শিকল, বেড়ি এবং প্রজ্বলিত অগ্নিশিখা। আর নিশ্চয়ই সৎকর্মপরায়ণ পুণ্যবানেরা পান করবে এমন পাত্র থেকে যার মিশ্রণ হবে কর্পূর।] (৭)

(أ) ما معنى النطفة؟ بين طرق خلق الإنسان في رحم أمهم بالاختصار- (٤)
[(ক) ‘নুৎফাহ’ শব্দের অর্থ কী? মায়ের গর্ভে মানবসৃষ্টির পর্যায়সমূহ সংক্ষেপে বর্ণনা করো।] (৪)

الجواب عن (أ):
أولاً: معنى النطفة:
النطفة في اللغة: الماء القليل، وتطلق في الاصطلاح الشرعي والطبي على ماء الرجل (الحيوان المنوي) وماء المرأة (البويضة). وقوله تعالى: ﴿نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ﴾ أي نطفة مختلطة ممتزجة من ماء الرجل وماء المرأة، ومنها تتخلق البويضة الملقحة (الزيجوت).

ثانياً: أطوار ومراحل خلق الإنسان في رحم الأم:
بين القرآن الكريم مراحل التطور الجنيني في الرحم بدقة إعجازية مذهلة كما في سورة المؤمنون والحج، وتمر بالمراحل التالية:
١. طور النطفة الأمشاج (Fertilization): اختلاط ماء الرجل بماء المرأة واستقراره في الرحم (قرار مكين).
٢. طور العلقة (Blastocyst/Clot): تعلق البويضة الملقحة بجدار الرحم كقطعة دم جامدة تشبه دودة العلق وتمتص الغذاء.
٣. طور المضغة (Somite/Embryo): تحول العلقة إلى قطعة لحم صغيرة بقدر ما يمضغه الآكل، منها مُخلَّقة (ظاهرة الأعضاء) وغير مخلَّقة.
٤. طور العظام (Bone Formation): تحول الخلايا الغضروفية إلى هيكل عظمي صلب.
٥. طور كسوة العظام باللحم (Muscle Ingrowth): كساء الهيكل العظمي بالعضلات والأنسجة الرخوة والجلد.
٦. طور النشأة ونفخ الروح (Viability): ينفخ فيه الملك الروح بعد إتمام مائة وعشرين يوماً، ويبدأ نبض الحياة والحركة، قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾.

(ب) حلل الكلمات الآتية: أَمْشَاج، كَفُورًا، سلاسل، مزاجها- (٤)
[(খ) নিম্নোক্ত শব্দগুলোর তাহকীক (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) করো: أَمْشَاج، كَفُورًا، سلاسل، مزاجها।] (৪)

الكلمة الباب / الصيغة / الأصل المعنى الدقيق التحليل الإعرابي والصرفي
أَمْشَاجٍ جمع تكسير مفردها مَشِيج ومَشَج أخلاط ممتزجة ومختلطة نعت لمجرور (نطفة) بالكسرة، وصُف به المفرد لأنه في معنى الأخلاط الممتزجة من ماء الرجل والمرأة.
كَفُورًا صيغة مبالغة على وزن فَعُول شديد الكفران والجحود لنعم الله معطوف على “شاكرًا” وهو حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من هاء المفعول في “هديناه”، وتفيد المبالغة في الجحود.
سَلَاسِلَ جمع تكسير (صيغة منتهى الجموع) قيود وغلائل يُربط بها المجرمون مفعول به ثانٍ لـ “أعتدنا” منصوب بالفتحة، وهو ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع وقُرئ بالتنوين مراعاة لفواصل الآي.
مِزَاجُهَا اسم مفرد + ضمير الغائبة ما يُمزج ويُخلط به الشراب اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، و”ها” ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على الكأس.

٥- وَالْعَصْرِ- إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ- إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ- (٧)

[৫. মহাকালের শপথ! নিশ্চয়ই সমস্ত মানুষ চরম ক্ষতির মধ্যে নিমজ্জিত। তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম সম্পাদন করেছে এবং পরস্পরকে হকের নসিহত করেছে ও পরস্পরকে ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে।] (৭)

(أ) اكتب خلاصة سورة العصر- (٤)
[(ক) সূরা আল-আসরের সারসংক্ষেপ লেখো।] (৪)

الجواب عن (أ):
خلاصة سورة العصر ومقاصدها العظيمة:
سورة العصر من أقصر سور القرآن لفظًا، لكنها من أعظمها شمولاً وإعجازًا في بيان منهاج النجاة والسعادة البشرية، حتى قال فيها الإمام الشافعي رحمه الله: «لَوْ تَدَبَّرَ النَّاسُ هَذِهِ السُّورَةَ لَكَفَتْهُمْ».
وتتلخص مقاصدها في أربع ركائز للنجاة من الخسران الحتمي:
١. القسم الإلهي بالزمان (العصر): أقسم الله تعالى بالعصر وهو الدهر والوقت؛ لأنه رأس مال الإنسان وعمره الحقيقي، فمن أضاعه في غير طاعة خسر دنياه وآخرته.
٢. الحكم الشامل بالخسران العام: أكد الله بأدوات التوكيد (إنّ، واللام المزحلقة، وظرفية في خسر) أن جنس الإنسان هالك وخاسر لا محالة إلا من اتصف بصفات الفلاح الأربع.
٣. الأسس الأربعة للنجاة:
• الإيمان الصادق: بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر، وهو أصل الأعمال كلها.
• العمل الصالح: ترجمة الإيمان إلى عبادات ومعاملات وأخلاق موافقة لشرع الله ابتغاء مرضاته.
• التواصي بالحق: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة إلى الإسلام ونشر العدل والخير في المجتمع.
• التواصي بالصبر: الصبر على طاعة الله، والصبر عن معاصيه، والصبر على أقداره المؤلمة ومشاق الدعوة.

(ب) ما هي الأعمال الصالحات؟ بين في ضوء القرآن والسنة- (٤)
[(খ) ‘আমলে সালেহাত’ (সৎকর্মসমূহ) কী? কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে বর্ণনা করো।] (৪)

الجواب عن (ب):
حقيقة الأعمال الصالحات وشروطها في ضوء القرآن والسنة:
• تعريف العمل الصالح: هو كل قول أو فعل ظاهر أو باطن يحبه الله ويرضاه، ويكون مطابقًا لشريعة الإسلام.
• شرطا قبول العمل الصالح:
لا يكون العمل صالحًا مقبولاً عند الله تعالى إلا باجتماع شرطين أساسيين دل عليهما قوله تعالى: ﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (الكهف: ١١٠):
١. الإخلاص التام لله وحده: بأن يبتغي العبد بعمله وجه الله وثواب الآخرة، بعيدًا عن الرياء والسمعة وطلب الدنيا، لقوله ﷺ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ».
٢. المتابعة لسنة رسول الله ﷺ: بأن يكون العمل موافقًا لما جاء به النبي ﷺ دون ابتداع، لقوله ﷺ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ» (رواه مسلم).
• أقسام الأعمال الصالحة:
– أركان وفرائض: كالمحافظة على الصلاة في أوقاتها، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت.
– نوافل وقربات: كقيام الليل، وصيام النوافل، وقراءة القرآن، وذكر الله واستغفاره.
– حقوق العباد والإحسان المجتمعي: كبر الوالدين، وصلة الأرحام، والصدقة على الفقراء والأيتام، وحسن الخلق، والصدق في القول والمعاملة.

٦- لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ- إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ- فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ- الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ- (٧)

[৬. কুরাইশদের অভ্যাসবশত—শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের প্রতি তাদের অভ্যাসবশত; অতএব তারা যেন এই ঘরের (পবিত্র কাবার) প্রতিপালকের ইবাদত করে, যিনি তাদেরকে ক্ষুধায় আহার জুগিয়েছেন এবং যাবতীয় ভয়-ভীতি থেকে নিরাপত্তা দান করেছেন।] (৭)

(أ) تحدث عن الرحلتين والنعمتين اللواتي امتن الله بهن على قريش- (٤)
[(ক) কুরাইশদের প্রতি আল্লাহ তাআলার যে দুটি সফর এবং দুটি মহা নিয়ামতের অনুগ্রহ রয়েছে তা আলোচনা করো।] (৪)

الجواب عن (أ):
امتن الله تبارك وتعالى على قبيلة قريش بمنافع ورحلات تجارية، وبنعمتين عظيمتين تدعوان حتمًا إلى شكر المنعم وإفراده بالعبادة:

أولاً: الرحلتان التجاريتان:
كانت قريش تقيم بوادٍ غير ذي زرع في مكة المكرمة، فأنعم الله عليهم برحلتين تجاريتين منتظمتين كل عام تعودان عليهم بأرباح طائلة وأرزاق وفيرة:
١. رحلة الشتاء: تتجه جنوبًا نحو بلاد اليمن لدفء هوائها وجلب سلع الهند وحضرموت وعطورها.
٢. رحلة الصيف: تتجه شمالاً نحو بلاد الشام لاعتدال جوها صيفًا وتجارة غلالها وأقمشتها.
وكانت قوافلهم تسير آمنة مطمئنة في جزيرة العرب تحترمها سائر القبائل وتؤمنها لكونهم جيران بيت الله وسدنته الحرام، بينما كانت قوافل غيرهم تُنهب وتُسلب.

ثانياً: النعمتان الكبريان اللتان امتن الله بهما:
١. نعمة الإطعام من الجوع (الأمن الغذائي): رزقهم الله رغد العيش والثمرات من كل فج عميق استجابة لدعوة إبراهيم الخليل عليه السلام: ﴿رَّبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ﴾، فكفاهم الجوع والفاقة.
٢. نعمة الأمن من الخوف (الأمن الشامل): جعل بلدهم مكة بلدًا آمنًا محرمًا لا يُسفك فيه دم ولا يُهاجم أهله، وحماهم من غزو أصحاب الفيل وجيش أبرهة الأشرم، قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾.

(ب) لم دخلت الفاء على قوله تعالى: “فليعبدوا” رغم أنه لا شرط قبله؟ (٤)
[(খ) মহান আল্লাহর বাণী “فليعبدوا”-এর মধ্যে ‘ফা’ (الفاء) কেন এসেছে, অথচ পূর্বে কোনো প্রকাশ্য শর্ত নেই? এর কারণ ব্যাখ্যা করো।] (৪)

الجواب عن (ب):
العلة الإعرابية والبلاغية لدخول الفاء في قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ﴾:
ذكر أئمة التفسير والنحو (كالزمخشري وأبي حيان وابن هشام) عدة وجوه لدخول الفاء الرابطة هنا:
١. تضمن ما قبلها لمعنى الشرط والجزاء:
إن الجار والمجرور في قوله ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ﴾ وإن لم يكن لفظ شرط صريحًا، إلا أنه متضمن لمعنى الشرط والسببية؛ والتقدير المعنوي: “إِمَّا لَا فَلْيَعْبُدُوهُ لإِيلافِهِمْ”، أو: “مهما يكن من شيء فإن لم يعبدوه لسائر نعمه التي لا تُحصى، فلا أقل من أن يعبدوه لهذه النعمة الظاهرة الجليلة وهي إيلافهم ورحلتهم وأمنهم”. فجاءت الفاء رابطة لجواب هذا الشرط المقدر.
٢. تعلق اللام بالفعل المؤخر المقترن بالفاء للمبالغة في الحث:
اللام في “لإيلاف” متعلقة بـ “فليعبدوا”، والأصل: “فليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش”، ولكن قُدمت العلة والنعمة اهتمامًا بها وتذكيرًا بفضلها، ودخلت الفاء لتزيين اللفظ وربط الكلام ليفيد تسبيب الأمر بالعبادة وشكر هذه النعمة الكبرى وجوبًا.

مجموعة (ب)

الدرجات: ٤ × ٥ = ٢٠
(أجب عن أربعة من الأسئلة الآتية)

[মান বণ্টন: ৪ × ৫ = ২০ | নিম্নোক্ত প্রশ্নগুলো থেকে যেকোনো চারটির উত্তর দাও:]

٧- بين فضل تعلم القران الكريم وتعليمه-

[৭. কুরআন শেখা ও শেখানোর ফজিলত বর্ণনা কর।]

الجواب:
تعلُّم القرآن الكريم وتعليمه من أشرف الأعمال وأعظم القربات إلى الله تعالى، وبيان فضله من نصوص الكتاب والسنة فيما يلي:
١. خيرية الأمة المطلقة: قال رسول الله ﷺ: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» (رواه البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه)؛ فمعلم القرآن ومتعلمه ينالان أرفع رتبة في الخيرية الإنسانية.
٢. مرافقة السفرة الكرام البررة: قال ﷺ: «المَاهِرُ بِالقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ، وَالَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ وَيَتَتَعْتَعُ فِيهِ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ لَهُ أَجْرَانِ» (متفق عليه).
٣. الأجر المضاعف بكل حرف: قال ﷺ: «مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ، وَلَامٌ حَرْفٌ، وَمِيمٌ حَرْفٌ» (رواه الترمذي).
٤. تاج الكرامة للوالدين: قال ﷺ: «مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ القِيَامَةِ ضَوْءُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتِ الدُّنْيَا» (رواه أبو داود).
٥. شفاعة القرآن لأصحابه يوم القيامة: قال ﷺ: «اقْرَءُوا القُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ» (رواه مسلم).

٨- من جامع القران؟ اكتب نبذة من حياته-

[৮. জামেউল কুরআন কে? তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবনী লেখ।]

الجواب:
أولاً: من هو جامع القرآن؟
يُطلق لقب “جامع القرآن” بالمعنى المشهور على ثالث الخلفاء الراشدين أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ لأنه جمع الأمة الإسلامية على مصحف إمام ولسان واحد درءاً للاختلاف في القراءات. (كما كان الجمع الأول في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه بجمع الصحف المتفرقة على يد زيد بن ثابت).

ثانياً: نبذة مختصرة عن حياة عثمان بن عفان رضي الله عنه:
• نسبه ومولده: هو أبو عبد الله، عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي، وُلد بمكة بعد عام الفيل بست سنين، ويلتقي نسبه مع النبي ﷺ في جدهما عبد مناف.
• إسلامه ولقبه: أسلم مبكراً في بداية الدعوة بدعوة أبي بكر الصديق، ولُقب بـ “ذي النورين” لزواجه من ابنتي رسول الله ﷺ: رقية، ثم بعد وفاتها تزوج بأم كلثوم رضي الله عنهما.
• فضائله وجهاده: هاجر الهجرتين إلى الحبشة والمدينة، وجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بماله حتى قال ﷺ: «مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ اليَوْمِ»، واشترى بئر رومة وتصدق بها للمسلمين، وكان مشهوراً بالحياء العظيم حتى قال عنه ﷺ: «أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ المَلَائِكَةُ؟».
• خلافته وجمعه للقرآن: تولى الخلافة الراشدة سنة ٢٣ هـ بعد استشهاد عمر بن الخطاب. وفي سنة ٢٥ هـ لما فتح المسلمون أرمينية وأذربيجان اختلف الجند في القراءات، ففزع حذيفة بن اليمان إلى عثمان، فنسخ عثمان المصاحف المعتمدة من صحف حفصة عبر لجنة برئاسة زيد بن ثابت، وأرسل النسخ للأمصار وأمر بإحراق ما سواها، فوحّد الأمة.
• استشهاده: استشهد مظلوماً وهو يتلو القرآن في داره بالمدينة المنورة يوم الجمعة ١٨ من ذي الحجة سنة ٣٥ هـ، ودُفن بالبقيع رضي الله عنه وأرضاه.


٩- اكتب تعريف المكى والمدنى وفوائد معرفتهما-

[৯. মাক্কী ও মাদানীর সংজ্ঞা ও উভয় জানার উপকারিতা লেখ।]

الجواب:
أولاً: تعريف المكي والمدني:
أشهر اصطلاحات العلماء وأدقها في تعريف المكي والمدني مبني على اعتبار زمن الهجرة:
١. المكي: ما نزل من القرآن قبل هجرة النبي ﷺ إلى المدينة المنورة، وإن نزل في غير مكة كعرفات أو الطائف.
٢. المدني: ما نزل بعد الهجرة النبوية المباركة، وإن نزل بمكة في عام الفتح أو حجة الوداع.

ثانياً: فوائد معرفة المكي والمدني:
١. معرفة الناسخ والمنسوخ: إذا ورد نصان متعارضان في حكم شرعي عُلم المتأخر تاريخياً (المدني) ليكون ناسخاً للمتقدم (المكي).
٢. فهم التدرج في التشريع: الوقوف على حكمة الله تعالى في تربية الأمة وتدرج الأحكام، بالبدء بترسيخ العقيدة والتوحيد في مكة، ثم تفصيل الفرائض والحدود والمعاملات في المدينة.
٣. الاستعانة به في تفسير القرآن وتدبره: إدراك السياق الزماني والمكاني للآيات يوضح مقاصدها ودلالاتها الدقيقة.
٤. الاستفادة في منهجية الدعوة إلى الله: محاكاة القرآن الحكيم في مخاطبة الناس، فلكل مقام مقال بحسب حال المخاطبين.
٥. الاطلاع على السيرة النبوية: مواكبة مراحل الدعوة النبوية وصبر النبي ﷺ وجهاده الشريف في مكة والمدينة.


١٠- “معجزة القران مستمرة إلى يوم القيامة” ابحث عن هذا القول مفصلاً-

[১০. “معجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة” এর বিশদ ব্যাখ্যা লেখ।]

الجواب:
شرح حقيقة استمرار معجزة القرآن الكريم إلى يوم القيامة:
كل الأنبياء السابقين أُيِّدوا بمعجزات حسية بصرية مؤقتة (كانشقاق البحر لموسى، وإبراء الأكمه وإحياء الموتى لعيسى عليهم السلام) انقضت بموت أصحابها وعصرهم ولم يبق منها إلا الخبر. أما نبينا محمد ﷺ فكانت معجزته الكبرى عقلية بيانية خالدة محفوظة وهي القرآن الكريم، لقوله ﷺ: «مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيٌّ إِلَّا أُعْطِيَ مِنَ الآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ البَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ القِيَامَةِ» (متفق عليه).

وجوه استمرار إعجاز القرآن عبر العصور:
١. حفظه الإلهي الخارق للعادة: تكفل الله بذاته بحفظه من أي تبديل أو تحريف على مدار أكثر من ١٤ قرناً، قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.
٢. الإعجاز اللغوي والبياني القائم: تحدى الله به فصحاء العرب والبشرية جمعاء أن يأتوا بسورة من مثله، ولا يزال هذا التحدي قائماً عاجزاً عنه كل الثقلين إلى يوم القيامة.
٣. الإعجاز العلمي والتجريبي المتجدد: كلما تقدمت العلوم الكونية والطبية والفلكية كشفت عن حقائق قرآنية سبق ذكرها بدقة بالغة (كأطوار خلق الجنين، وتمدد الكون، وظلمات البحار العميقة).
٤. الإعجاز التشريعي وصلاحيته لكل زمان ومكان: نظامه الأخلاقي والروحي والقضائي يمد الإنسانية بأرقى قوانين العدل والسلام والاستقرار مهما تغيرت الحضارات.


١١- بين اثر القرآن على تطور اللغة العربية بالاختصار-

[১১. আরবি ভাষার ক্রমবিকাশে কুরআনের প্রভাব সংক্ষেপে বর্ণনা কর।]

الجواب:
يُعد نزول القرآن الكريم باللسان العربي نقطة التحول الكبرى وأعظم حدث تاريخي في مسيرة اللغة العربية، وتتجلى آثاره فيما يلي:
١. خلود اللغة العربية وحفظها: ربط الله بقاء اللغة العربية ببقاء كتابه العزيز، فصارت لغة خالدة محفوظة من الاندثار الذي طرأ على اللغات القديمة كالسريانية واللاتينية.
٢. توحيد اللهجات العربية على لسان قريش: كانت القبائل العربية تتكلم بلهجات متباينة، فنزل القرآن بأفصح اللغات وجمع شتات الألسنة وصهرها في لغة فصحى موحدة راقية.
٣. توليد علوم اللغة العربية بأسرها: نشأت العلوم اللغوية جميعاً (علم النحو، علم الصرف، علوم البلاغة الثلاثة: المعاني والبيان والبديع، علم المعاجم، وعلم العروض) خدمةً لفهم ألفاظ القرآن وصيانة قراءته.
٤. توسيع المعجم العربي والمفردات: أمدّ القرآن اللغة بألفاظ وتراكيب ومصطلحات عقدية وتشريعية جديدة راقية لم تكن تعرفها الجاهلية (مثل: الإيمان، النفاق، الصلاة، الزكاة، الفرقان، الكوثر، الملكوت).
٥. عالمية اللغة وانتشارها الجغرافي: تحولت العربية من لغة محصورة في شبه الجزيرة إلى لغة حضارة عالمية تدرس في قارات العالم وتتلى في مشارق الأرض ومغاربها.

١٢- اكتب سورة القدر مع ذكر فضائل ليلة القدر-

[১২. লাইলাতুল কদরের ফজিলত আলোচনামূলক সূরাতুল কদর লেখ।]

الجواب:
أولاً: نص سورة القدر المباركة:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)﴾.

ثانياً: فضائل ليلة القدر في ضوء السورة والسنة النبوية:
١. نزول القرآن الكريم فيها: شرفها الله تعالى بأن بدأ فيها إنزال القرآن العظيم جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾.
٢. العبادة فيها خير من ألف شهر: أي العمل الصالح من صلاة وقراءة وذكر ودعاء في هذه الليلة الواحدة أفضل وأعظم ثواباً من عبادة أكثر من ثلاث وثمانين سنة (٨٣ سنة وأربعة أشهر) ليس فيها ليلة قدر.
٣. نزول الملائكة وجبريل عليه السلام بالرحمة: تتنزل الملائكة بكثرة ومعهم الروح (جبريل عليه السلام) بأمر الله بالبركات والرحمات وتأمين دعاء المؤمنين القانتين.
٤. ليلة سلام وأمان: هي سلام كلها من الشرور والآفات، وتفيض بالسكينة والطمأنينة حتى طلوع الفجر.
٥. غفران ما تقدم من الذنوب: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (متفق عليه).


সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)

১. ফাজিল ১ম বর্ষের নুসূস মিনাল কুরআনিল কারীম বিষয়ের মোট পূর্ণমান কত?

নুসূস মিনাল কুরআনিল কারীম (বিষয় কোড: ২০৪১০১) বিষয়ের মোট পূর্ণমান ১০০ নম্বর। এর মধ্যে লিখিত চূড়ান্ত পরীক্ষায় ৮০ নম্বর এবং শ্রেণি উপস্থিতি ও ইন-কোর্স মূল্যায়নে ২০ নম্বর বরাদ্দ থাকে।

২. লিখিত পরীক্ষার প্রশ্ন বিন্যাস ও বিভাগসমূহ কীরূপ?

৮০ নম্বরের লিখিত পরীক্ষায় দুটি বিভাগ থাকে: ‘মাজমুআহ আলফ’ (ক বিভাগ)-এ ৬টি বড় প্রশ্ন থেকে ৪টির উত্তর দিতে হয় (৪ × ১৫ = ৬০ নম্বর) এবং ‘মাজমুআহ বা’ (খ বিভাগ)-এ ৬টি সংক্ষিপ্ত প্রশ্ন থেকে ৪টির উত্তর দিতে হয় (৪ × ৫ = ২০ নম্বর)।

৩. ক বিভাগের প্রশ্নের উত্তর কীভাবে উপস্থাপন করা উচিত?

ক বিভাগের প্রতিটি প্রশ্নে প্রথমে নির্ধারিত কুরআনিক আয়াতাংশের সাবলীল বাংলা অর্থ লিখতে হবে (৭ নম্বর), এরপর সংশ্লিষ্ট তাত্ত্বিক প্রশ্নের গভীর বিশ্লেষণাত্মক উত্তর এবং ব্যাকরণিক শব্দ তাহকীক উপস্থাপন করতে হবে (৪ + ৪ = ৮ নম্বর)।

৪. শব্দ তাহকীকের ক্ষেত্রে কোন কোন বিষয় উল্লেখ করা বাঞ্ছনীয়?

কুরআনিক শব্দের তাহকীকে মূল বর্ণ (মাদাহ), বাবে ইশতিকাক, ছিগা ও বহছ এবং প্রাসঙ্গিক পারিভাষিক অর্থ পরিষ্কার ছকে তুলে ধরলে পূর্ণ ৪ নম্বর নিশ্চিত করা যায়।

৫. খ বিভাগের উলূমুল কুরআন সংক্রান্ত প্রশ্নের মানসম্মত উত্তর কেমন হতে পারে?

খ বিভাগের সংক্ষিপ্ত প্রশ্নাবলিতে মাক্কী-মাদানী, জামউল কুরআন কিংবা কুরআনের ঐতিহাসিক ক্রমবিকাশ সংক্রান্ত প্রামাণ্য হাদিস, ঐতিহাসিক সাল ও তথ্যনির্ভর বিবরণী পেশ করা আবশ্যক।

৬. বিগত ২০২০ সালের প্রশ্ন ও সমাধানের গুরুত্ব কী?

বিগত ২০২০ সালের মূল প্রশ্নপত্র ও প্রাতিষ্ঠানিক সমাধান শিক্ষার্থীদের ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়ের মূল পরীক্ষা পদ্ধতির নির্ভুল রূপরেখা ও সর্বোচ্চ নম্বর অর্জনের বাস্তব দিকনির্দেশনা প্রদান করে।