اختبار السنة الأولى للفاضل البكالوريوس (الشرف)، لعام ۲۰۲۲م
[ফাজিল স্নাতক (সম্মান) প্রথম বর্ষ পরীক্ষা, ২০২২]
القرآن والدراسات الإسلامية [আল-কুরআন অ্যান্ড ইসলামিক স্টাডিজ]
اللغة العربية التطبيقية
[আল-লুগাতুল আরাবিয়্যাহ আত-তাতবিক্বিয়্যাহ / ফলিত আরবি]
বিষয় কোড: ২০ ১১ ০৩
الوقت – ٤ ساعات [সময়—৪ ঘণ্টা] | الدرجات الكاملة – ٨٠ [পূর্ণমান—৮০]
الملاحظة: أجب عن الأسئلة التالية والأعداد بالهامش تدل على الدرجات الكاملة-
[দ্রষ্টব্য: নিম্নের প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও এবং বাম পাশে উল্লিখিত সংখ্যা পূর্ণমান জ্ঞাপক।]
১- أجب عن خمسة من الأسئلة التالية: [নিচের যে কোনো পাঁচটি প্রশ্নের উত্তর দাও:] (মান: ৪ × ৫ = ২০)
(الف) شكل العبارة التالية: [নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদটিতে পূর্ণ হরকত (ই’রাব) লাগাও:]
মূল পাঠ্য:
العمل نعمة من نعم الله ولا يعرف هذه النعمة الا من فقدها بسبب المرض أو غيره و مع ذلك فبعض الناس لا يحبون العمل و يعتمدون على غيرهم أو يتسولون فى الطرق- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أكل احد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبى الله داؤد كان يأكل من عمل يده وقال لأن يأخذ أحدكم حبله ثم يغدو إلى الجبل فيحتطب فيبيع فيأكل ويتصدق خير من أن يسأل الناس-
হরকতযুক্ত বিশুদ্ধ রূপ (مع الشكل التام):
«الْعَمَلُ نِعْمَةٌ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ، وَلَا يَعْرِفُ هَٰذِهِ النِّعْمَةَ إِلَّا مَنْ فَقَدَهَا بِسَبَبِ الْمَرَضِ أَوْ غَيْرِهِ، وَمَعَ ذَٰلِكَ فَبَعْضُ النَّاسِ لَا يُحِبُّونَ الْعَمَلَ، وَيَعْتَمِدُونَ عَلَىٰ غَيْرِهِمْ أَوْ يَتَسَوَّلُونَ فِي الطُّرُقِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ». وَقَالَ: «لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ ثُمَّ يَغْدُوَ إِلَى الْجَبَلِ فَيَحْتَطِبَ فَيَبِيعَ فَيَأْكُلَ وَيَتَصَدَّقَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ».»
সরল বঙ্গার্থ:
পরিশ্রম বা কাজ মহান আল্লাহর নেয়ামতসমূহের অন্যতম একটি নেয়ামত। অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে যে এ নেয়ামত হারিয়েছে সে ব্যতীত এর মর্যাদা কেউ উপলব্ধি করতে পারে না। তা সত্ত্বেও কিছু লোক পরিশ্রম করা পছন্দ করে না; তারা অন্যের ওপর নির্ভরশীল থাকে কিংবা রাস্তায় ভিক্ষাবৃত্তি করে। রাসুলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন: «কোনো ব্যক্তি স্বীয় হাতের উপার্জিত খাদ্যের চেয়ে উত্তম খাদ্য কখনো খায়নি। আর নিশ্চয় আল্লাহর নবী দাউদ (আ.) স্বহস্তে উপার্জন করে আহার করতেন»। তিনি আরো বলেছেন: «তোমাদের কারো নিজ রশি নিয়ে ভোরে পাহাড়ে যাওয়া, অতঃপর লাকড়ি সংগ্রহ করে এনে বিক্রি করা এবং তা থেকে নিজে খাওয়া ও সদকা করা মানুষের কাছে হাত পাতার চেয়ে অনেক গুণ উত্তম»।
(ب) أعرب الجمل الآتية: [নিম্নোক্ত বাক্যদ্বয়ের পূর্ণ তারকীব ও ই’রাব নির্ণয় কর:]
(১) إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً
- إِنَّ: حَرْفٌ مُشَبَّهٌ بِالْفِعْلِ، مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، يَنْصِبُ الِاسْمَ وَيَرْفَعُ الْخَبَرَ (ইসমকে নসব এবং খবরকে রফা প্রদানকারী হরফে মুশাব্বাহা বিল ফিল)।
- فِي: حَرْفُ جَرٍّ، مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ (যার)।
- الْجَسَدِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِـ (فِي) وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (মাজরূর)।
[জার ও মাজরূর মিলে مُتَعَلِّقٌ হয়েছে মাহযূফ খবর كَائِنَةٌ বা ثَابِتَةٌ এর সাথে, যা خَبَرُ إِنَّ مُقَدَّمٌ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ (মুকাদ্দাম খবর)]। - مُضْغَةً: اسْمُ إِنَّ مُؤَخَّرٌ مَنْصُوبٌ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (ইন্না-এর মুআখখার ইসম)।
[জুমলায়ে ইসমিইয়াহ্]।
(২) خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ
- خَيْرُ: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ (মুবতাদা ও মুদাফ)।
- يَوْمٍ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ، وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (মুদাফ ইলাইহি ও মাওসূফ)।
- طَلَعَتْ: طَلَعَ فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ، وَالتَّاءُ تَاءُ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةُ (ফেলে মাযী মারূফ)।
- عَلَيْهِ: عَلَى حَرْفُ جَرٍّ، وَالْهَاءُ ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ فِي مَحَلِّ جَرٍّ، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِالْفِعْلِ (طَلَعَتْ)।
- الشَّمْسُ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (ফায়েল)।
[فعل، فاعل এবং متعلق মিলে جملة فعلية হয়ে يَوْمٍ শব্দের صِفَةٌ]। - يَوْمُ: خَبَرُ الْمُبْتَدَأِ مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَهُوَ مُضَافٌ (মুবতাদার খবর ও মুদাফ)।
- الْجُمُعَةِ: مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ، وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (মুদাফ ইলাইহি)।
[মুবতাদা ও খবর মিলে جملة اسمية خبرية]।
(ج) صحح الجمل الآتية: [নিম্নোক্ত বাক্যসমূহ শুদ্ধ কর:]
- ভুল: القلم جديدة؛
শুদ্ধ: الْقَلَمُ جَدِيدٌ
কারণ: ‘القلم’ শব্দটি مذكّر (পুংলিঙ্গ), তাই তার খবরও মুযাক্কার ‘جديد’ হবে, মুয়ান্নাস নয়। - ভুল: ان فى الصف تلميذ؛
শুদ্ধ: إِنَّ فِي الصَّفِّ تِلْمِيذًا
কারণ: ‘تلميذ’ শব্দটি ‘إِنَّ’ এর মুআখখার ইসম (اسم إنّ مؤخّر), আর ইন্না-এর ইসম সর্বদা মানসূব (নসবযুক্ত) হয়। - ভুল: خرجوا الطلاب؛
শুদ্ধ: خَرَجَ الطُّلَّابُ
কারণ: ফায়েল যদি প্রকাশ্য ইসম (اسم ظاهر) হয়, তবে তার পূর্বে ফেল সর্বদা মুফরাদ (একবচন) থাকে, ফায়েল বহুবচন হলেও ফেল তাসনিয়া বা জমা হয় না। - ভুল: من جد قد وجد-
শুদ্ধ: مَنْ جَدَّ وَجَدَ
কারণ: এটি একটি প্রসিদ্ধ আরবী প্রবাদবাক্য (حكمة)। শর্ত ও জাযা হিসেবে দুটিই ফে’লে মাযী হিসেবে সরাসরি ব্যবহৃত হয়; এর মাঝে ‘قد’ আসে না।
(د) بين محل إعراب الكلمات المخطوط تحتها: [রেখাঙ্কিত শব্দগুলোর ই’রাবগত অবস্থান নির্ণয় কর:]
বাক্য: مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا مِثْلَهُ فِي الْجَنَّةِ
- لِلَّهِ: اللام حرف جر، ولفظ الجلالة اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بالفعل (بنى)، في محل نصب متعلق (যার ও মাজরূর মিলে ফেলে মাযীর সাথে মুতাআল্লিক্ব)।
- اللَّهُ: لفظ الجلالة فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (দ্বিতীয় بَنَى ক্রিয়ার ফায়েল বা কর্তা)।
- بَيْتًا: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ (দ্বিতীয় بَنَى ক্রিয়ার মাফঊলে বিহী বা কর্মকারক)।
- مِثْلَهُ: نَعْتٌ (صِفَةٌ) لِـ (بَيْتًا) مَنْصُوبٌ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالْهَاءُ ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ (‘বাইতান’ শব্দের সিফাত হওয়ায় মানসূব)।
(ه) املإ الفراغات الآتية بالكلمات المناسبة: [উপযুক্ত শব্দ দ্বারা শূন্যস্থান পূরণ কর:]
মূল বাক্য:
………… خالد من البيت و ………… الى المسجد و ………… العشاء مع الجماعة وكان المسجد ………… بالمصلين، ثم ………… الى البيت و ………… العشاء مع والديه-
শূন্যস্থান পূরণকৃত পূর্ণাঙ্গ বাক্য:
خَرَجَ خَالِدٌ مِنَ الْبَيْتِ وَ ذَهَبَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَ صَلَّى الْعِشَاءَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَكَانَ الْمَسْجِدُ مَمْلُوءًا بِالْمُصَلِّينَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْبَيْتِ وَ تَنَاوَلَ الْعَشَاءَ مَعَ وَالِدَيْهِ.
(و) كوّن جملا مفيدة بالكلمات الآتية: [নিম্নোক্ত শব্দগুলো দিয়ে অর্থপূর্ণ বাক্য রচনা কর:]
- الإِيمَانُ: الْإِيمَانُ يَهْدِي الْإِنْسَانَ إِلَى طَرِيقِ الْحَقِّ وَالْفَلَاحِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ। (ঈমান মানুষকে দুনিয়া ও আখেরাতে সত্য ও সফলতার পথ দেখায়)।
- الْبَرْلَمَانُ: يُنَاقِشُ أَعْضَاءُ الْبَرْلَمَانِ الْقَوَانِينَ الْجَدِيدَةَ لِمَصْلَحَةِ الشَّعْبِ। (সংসদ সদস্যরা জনগণের স্বার্থে নতুন আইনসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন)।
- فِلَسْطِينُ: فِلَسْطِينُ أَرْضٌ مُبَارَكَةٌ تَحْتَضِنُ الْمَسْجِدَ الْأَقْصَى أُولَى الْقِبْلَتَيْنِ। (ফিলিস্তিন একটি বরকতময় ভূমি, যেখানে প্রথম কিবলা মসজিদুল আকসা অবস্থিত)।
- الْمَدْرَسَةُ: الْمَدْرَسَةُ مَنَارَةُ الْعِلْمِ وَالتَّرْبِيَةِ الَّتِي تَبْنِي أَجْيَالَ الْمُسْتَقْبَلِ। (মাদ্রাসা হলো জ্ঞান ও নৈতিকতার বাতিঘর যা ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে গড়ে তোলে)।
(ز) استخرج مادة الكلمات الآتية ثم عين جنسها الصرفي: [নিম্নোক্ত শব্দগুলোর মূলবর্ণ (মাদ্দাহ) ও ইলমে সরফ অনুযায়ী জিনস নির্ণয় কর:]
- قَالَ:
মাদ্দাহ (মূলবর্ণ): ق – و – ل (ক্বাফ-ওয়াও-লাম)
জিনস: معتل العين (أجوف واوي) - أَذِنَ:
মাদ্দাহ (মূলবর্ণ): أ – ذ – ن (হামযাহ-যাল-নূন)
জিনস: مهموز الفاء (صحيح مهموز) - بَاعَ:
মাদ্দাহ (মূলবর্ণ): ب – ي – ع (বা-ইয়া-আইন)
জিনস: معتل العين (أجوف يائي) - مَدَّ:
মাদ্দাহ (মূলবর্ণ): م – د – د (মীম-দাল-দাল)
জিনস: مضاعف ثلاثي
২- أجب عن واحد مما يلى: [নিচের যে কোনো একটি প্রশ্নের উত্তর দাও:] (মান: ১০ × ১ = ১০)
(الف) كم قسما للهمزة؟ بين مواضع همزة القطع مع ذكر كيفية الهمزة المتطرفة-
[হামযাহ কত প্রকার? হামযায়ে ক্বাত্ব’ঈর স্থানসমূহ আলোচনা কর এবং শেষ প্রান্তের হামযাহ (হামযাহ মুতাত্বররিফাহ)-এর নিয়ম উল্লেখ কর।]
১. হামযাহ্-এর প্রকারভেদ (أقسام الهمزة):
শব্দের শুরুতে অবস্থানের দিক থেকে আরবী ভাষায় হামযাহ প্রধানত দুই প্রকার:
১. হামযাতুল ওয়াসল (همزة الوصل): যে হামযাহ বাক্যের শুরুতে পড়া হয়, কিন্তু পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় উচ্চারণে বাদ পড়ে যায়। যেমন: ﴿اقْرَأْ﴾، ﴿ابْنٌ﴾।
২. হামযাতুল ক্বাত্ব’ (همزة القطع): যে হামযাহ বাক্যের শুরুতে কিংবা মাঝে সর্বাবস্থায় সুস্পষ্টভাবে উচ্চারিত ও লিখিত হয়। যেমন: ﴿أَحْمَدُ﴾، ﴿إِنْفَاقٌ﴾।
২. হামযায়ে ক্বাত্ব’ঈর স্থানসমূহ (مواضع همزة القطع):
হামযায়ে ক্বাত্ব’ নিম্নলিখিত স্থানসমূহে ব্যবহৃত হয়:
১. ইসম বা বিশেষ্য পদে: ১০টি নির্দিষ্ট ইসম (ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، اسم، است، ايمن، ايم) এবং আল (ال) যুক্ত শব্দ ব্যতীত আরবী ভাষার সকল ইসমের শুরুর হামযাহ হামযায়ে ক্বাত্বঈ। যেমন: إِبْرَاهِيمُ، أُمٌّ، أَبٌ، أَرْضٌ।
২. ফে’ল বা ক্রিয়া পদে:
ক. রূবায়ী (চার বর্ণবিশিষ্ট) ফে’লে মাযী, আম্র ও মাসদার। যেমন: أَكْرَمَ (মাযী), أَكْرِمْ (আম্র), إِكْرَامٌ (মাসদার)।
খ. মুতাফারেদ মুতাকাল্লিম বা নিজের জন্য ব্যবহৃত মুযারের শুরুর হামযাহ। যেমন: أَكْتُبُ، أَسْتَغْفِرُ।
গ. সুলাসী মুজাররাদের মাযী যার শুরুতে হামযাহ থাকে। যেমন: أَخَذَ، أَمَرَ।
৩. হরফ বা অব্যয় পদে: ‘ال’ ব্যতীত সকল হরফের শুরুর হামযাহ হামযায়ে ক্বাত্বঈ। যেমন: إِنَّ، أَنَّ، إِلَى، أَوْ، أَمْ، إِذَا।
৩. হামযাহ মুতাত্বররিফাহ্ (الهمزة المتطرفة)-এর নিয়ম:
শব্দের শেষ প্রান্তে যে হামযাহ আসে তাকে الهمزة المتطرفة বলে। এর লেখার নিয়ম তার পূর্ববর্তী হরফের হরকতের ওপর নির্ভরশীল:
১. পূর্ববর্তী হরফে ফাতহাহ (যবর) থাকলে হামযাহ আলিফের ওপর বসে। যেমন: قَرَأَ، بَدَأَ।
২. পূর্ববর্তী হরফে দাম্মাহ (পেশ) থাকলে হামযাহ ওয়াও-এর ওপর বসে। যেমন: تَكَافُؤٌ، لُؤْلُؤٌ।
৩. পূর্ববর্তী হরফে কাসরাহ (যের) থাকলে হামযাহ ইয়া-এর ওপর বসে। যেমন: شَاطِئٌ، قَارِئٌ।
৪. পূর্ববর্তী হরফ সাকিন বা হরফে মাদ হলে হামযাহ মুক্তভাবে লাইনের ওপর বসে। যেমন: جَزَاءٌ، وُضُوءٌ، شَيْءٌ، مَاءٌ।
(ب) اكتب علامات الترقيم ومواضع استخدامها بالأمثلة-
[যতিচিহ্ন (বিরামচিহ্ন) এবং উদাহরণসহ সেগুলোর ব্যবহারের স্থানসমূহ লেখ।]
আরবী ভাষায় علامات الترقيم (যতিচিহ্ন)-এর পরিচয় ও ব্যবহার:
আরবী গদ্যকে সুস্পষ্ট, অর্থবোধক ও পাঠযোগ্য করতে ব্যবহৃত প্রধান বিরামচিহ্নগুলো নিচে ব্যাখ্যা করা হলো:
১. النقطة (.) [দাঁড়ি / ফুলস্টপ]: পূর্ণ অর্থবোধক বাক্য সমাপ্ত হলে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণ: الدِّينُ النَّصِيحَةُ.
২. الفاصلة (،) [কমা]: পরস্পর সম্পর্কযুক্ত বাক্যাংশের মাঝে অথবা সমজাতীয় একাধিক শব্দের মাঝে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণ: الْكَلِمَةُ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: اسْمٌ، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ.
৩. الفاصلة المنقوطة (؛) [সেমিকোলন]: দুটি বাক্যের মাঝে বসে যেখানে একটি অপরটির কারণ বা ফলাফল হয়। উদাহরণ: اجْتَهِدْ فِي دِرَاسَتِكَ؛ لِتَنْجَحَ بِتَفَوُّقٍ.
৪. النقطتان الرأسيتان (:) [কোলন]: কোনো উক্তি উদ্ধৃত করার পূর্বে কিংবা কোনো বিষয়ের ব্যাখ্যা বা শ্রেণিবিভাগ দেখানোর পূর্বে বসে। উদাহরণ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ.
৫. علامة الاستفهام (؟) [প্রশ্নবোধক চিহ্ন]: প্রশ্নবোধক বাক্যের শেষে বসে। উদাহরণ: هَلْ أَنْتَ طَالِبٌ فِي الْجَامِعَةِ؟
৬. علامة التعجب (!) [আশ্চর্যবোধক চিহ্ন]: বিস্ময়, ভয়, আনন্দ বা আকস্মিক আবেগ প্রকাশের বাক্যে ব্যবহৃত হয়। উদাহরণ: مَا أَجْمَلَ هَٰذِهِ الْحَدِيقَةَ!
৭. علامة التنصيص (« ») [উদ্ধৃতি চিহ্ন]: কুরআন, হাদীস বা কারো হুবহু বাণী উদ্ধৃত করার সময় ব্যবহৃত হয়।
৩- اكتب طلبا الى مدير المدرسة للمقعد فى مسكن الطلاب- (মান: ১০)
[ছাত্রাবাসে (হোস্টেলে) একটি সিটের আবেদন জানিয়ে মাদ্রাসার অধ্যক্ষের নিকট একটি দরখাস্ত লেখ।]
التاريخ: ۲۰ أكتوبر ۲۰۲২م
إلى: فضيلة مدير المدرسة المحترم
مدرسة دار العلوم العالية، دكا.
الموضوع: طلب مقعد في مسكن الطلاب (الداخلي).
فضيلة المدير المحترم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أما بعد، فأتشرف بأن أرفع إلى فضيلتكم هذا الطلب، مفيدًا بأنني طالب في السنة الأولى للفاضل (الشرف) بقسم القرآن والدراسات الإسلامية في هذه المؤسسة المباركة. وحيث إن قريتي تبعد مسافة بعيدة جدا عن المدرسة، وأواجه مشقة بالغة وصعوبة يومية في المواصلات للوصول إلى الفصول الدراسية في الوقت المحدد، مما يؤثر سلبًا على انتظام دراستي وتحصيلي العلمي.
لذلك، أرجو من فضيلتكم التكرم بالموافقة على تخصيص مقعد لي في مسكن الطلاب التابع للمدرسة، حتى أتمكن من مواصلة دراستي بجد واجتهاد في بيئة علمية ملائمة.
وجزاكم الله خير الجزاء وأحسن إليكم.
مقدم الطلب:
محمد عبد الله
طالب السنة الأولى للفاضل (الشرف)
قسم القرآن والدراسات الإسلامية
رقم الجلوس: ১০৫
أو (বিকল্প আবেদন)
اكتب رسالة الى ابيك تطلب منه الف تاكا لشراء كتب جديدة-
[নতুন বই কেনার জন্য ১০০০ টাকা চেয়ে তোমার পিতার নিকট একটি পত্র লেখ।]
التاريخ: ۲۲ أكتوبر ۲۰۲২م
بسم الله الرحمن الرحيم
والدي العزيز المحترم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أرجو أن تكون بصحة جيدة وعافية تامة بفضل الله تعالى. أحيطكم علمًا بأنني بخير والحمد لله، ودراستي تسير على خير ما يرام في السنة الأولى للفاضل (الشرف).
أبي الحبيب، لقد بدأ الفصل الدراسي الجديد، ونحن بحاجة ماسة إلى شراء بعض المراجع والكتب المقررة الجديدة في مادة علوم القرآن وتجويده واللغة العربية، وقد أبلغنا الأساتذة بضرورة اقتنائها في أقرب وقت. وتكلفة هذه الكتب تبلغ حوالي ألف (۱۰۰۰) تاكا.
لذا أرجو من عطفكم الكريم إرسال هذا المبلغ (ألف تاكا) عبر الحساب المصرفي أو الهاتف في أقرب فرصة ممكنة لأتمكن من شراء الكتب ومتابعة الدروس دون تأخير.
أبلغ سلامي الحار إلى والدتي الحبيبة وجميع أفراد الأسرة.
ابنك المخلص:
أحمد رضوان
السكن الداخلي للطلاب، دكا.
٤- اكتب حوارا حول احد الموضوعات التالية (عشر جمل على الاقل) : [নিচের যে কোনো একটি বিষয়ে কমপক্ষে দশটি বাক্যে একটি সংলাপ লেখ:] (মান: ১০)
(الف) الحوار بين تلميذ جديد وقديم فى حرم الجامعة [বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসে একজন নতুন ও পুরাতন শিক্ষার্থীর কথোপকথন]
أحمد (طالب قديم): السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، يَا أَخِي.
محمود (طالب جديد): وَعَلَيْكُمُ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ. أَهْلًا بِكَ.
أحمد: أَرَاكَ غَرِيبًا فِي حَرَمِ الْجَامِعَةِ، هَلْ أَنْتَ طَالِبٌ جَدِيدٌ هُنَا؟
محمود: نَعَمْ، أَنَا طَالِبٌ جَدِيدٌ، الْتَحَقْتُ بِقِسْمِ الْقُرْآنِ وَالدِّرَاسَاتِ الْإِسْلَامِيَّةِ هَٰذَا الْعَامَ.
أحمد: مَرْحَبًا بِكَ يَا أَخِي فِي رِحَابِ جَامِعَتِنَا الْإِسْلَامِيَّةِ الْعَرِيقَةِ.
محمود: شُكْرًا جَزِيلًا لَكَ. أَنَا أَبْحَثُ عَنْ مَبْنَى الْقَاعَاتِ الدِّرَاسِيَّةِ وَالْمَكْتَبَةِ الْمَرْكَزِيَّةِ.
أحمد: مَبْنَى الْفُصُولِ يَقَعُ عَلَى يَمِينِ هَٰذِهِ السَّاحَةِ، وَالْمَكْتَبَةُ فِي الْمَبْنَى الْكَبِيرِ أَمَامَنَا.
محمود: وَكَيْفَ أُمْكِنُنِي الْحُصُولُ عَلَى الْجَدْوَلِ الدِّرَاسِيِّ وَبِطَاقَةِ الطَّالِبِ؟
أحمد: يُمْكِنُكَ التَّوَجُّهُ إِلَى مَكْتَبِ شُؤُونِ الطُّلَّابِ فِي الدَّوْرِ الْأَوَّلِ لِإِكْمَالِ الْإِجْرَاءَاتِ.
محمود: بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ يَا أَخِي عَلَى هَٰذِهِ الْمُسَاعَدَةِ الْقَيِّمَةِ.
أحمد: وَفِيكَ بَارَكَ اللَّهُ، وَأَتَمَنَّى لَكَ النَّجَاحَ وَالتَّفَوُّقَ فِي دِرَاسَتِكَ الْجَامِعِيَّةِ.
أو (বিকল্প সংলাপ)
(ب) الحوار بين البائع والمشترى فى المركز التجارى [মার্কেট বা শপিংমলে বিক্রেতা ও ক্রেতার কথোপকথন]
البائع: أَهْلًا وَسَهْلًا بِكَ يَا سَيِّدِي فِي مَحَلِّنَا، كَيْفَ أُسَاعِدُكَ؟
المشتري: أَهْلًا بِكَ، أُرِيدُ أَنْ أَشْتَرِيَ قَمِيصًا صَيْفِيًّا جَمِيلًا.
البائع: تَفَضَّلْ هُنَا، لَدَيْنَا تَشْكِيلَةٌ رَائِعَةٌ مِنْ أَرْقَى الْأَقْمِشَةِ وَالْأَلْوَانِ.
المشتري: أُرِيدُ هَٰذَا الْقَمِيصَ الْأَبْيَضَ، هَلْ يَتَوَفَّرُ مِنْهُ الْمَقَاسُ الْمُتَوَسِّطُ (M)؟
البائع: نَعَمْ، هَٰذَا هُوَ الْمَقَاسُ الْمُنَاسِبُ لَكَ تَمَامًا.
المشتري: مُمْتَازٌ، كَمْ سِعْرُ هَٰذَا الْقَمِيصِ؟
البائع: سِعْرُهُ خَمْسُمِائَةِ (٥٠٠) تَاكَا فَقَطْ.
المشتري: هَلْ تُمْكِنُكَ تَخْفِيضُ السِّعْرِ قَلِيلًا؟
البائع: هَٰذَا سِعْرٌ ثَابِتٌ وَمُنَاسِبٌ جِدًّا لِجَوْدَةِ الْقُمَاشِ، وَلَكِنْ إِكْرَامًا لَكَ نَجْعَلُهُ بِأَرْبَعِمِائَةٍ وَخَمْسِينَ (٤٥٠) تَاكَا.
المشتري: شُكْرًا لَكَ، تَفَضَّلْ هَٰذِهِ هِيَ النُّقُودُ.
البائع: شُكْرًا لَكَ عَلَى زِيَارَتِكَ، وَمَرْحَبًا بِكَ دَائِمًا.
৫- ترجم العبارة التالية إلى اللغة العربية الفصيحة : [নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদটি প্রাঞ্জল আরবিতে রূপান্তর কর:] (মান: ১০)
মূল বাংলা পাঠ্য:
«আমরা বাংলাদেশের নাগরিক। আমরা আমাদের দেশকে ভালোবাসি। দেশকে ভালোবাসা ঈমানের অঙ্গ। দেশের প্রাকৃতিক সৌন্দর্য ও সম্পদ আল্লাহ তায়ালার দান। দেশের সৌন্দর্য, সম্পদ ও সার্বভৌমত্ব রক্ষায় যে সদা নিয়োজিত সেই প্রকৃত দেশ প্রেমিক। দেশের উন্নয়নে যথাসাধ্য অবদান রাখা দেশ প্রেমের গুরুত্বপূর্ণ অংশ।»
আরবি তরজমা (الترجمة إلى اللغة العربية الفصيحة):
«نَحْنُ مُوَاطِنُو بَنْغَلَادِيشَ، وَنَحْنُ نُحِبُّ وَطَنَنَا حُبًّا جَمًّا. حُبُّ الْوَطَنِ مِنَ الْإِيمَانِ. إِنَّ جَمَالَ الْوَطَنِ الطَّبِيعِيَّ وَثَرْوَاتِهِ نِعْمَةٌ وَعَطَاءٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَىٰ. وَالْوَطَنِيُّ الْحَقِيقِيُّ هُوَ الَّذِي يَكُونُ مُكَرَّسًا دَائِمًا لِحِمَايَةِ جَمَالِ بِلَادِهِ وَثَرْوَاتِهَا وَسِيَادَتِهَا. وَإِنَّ الْمُسَاهَمَةَ بِقَدْرِ الِاسْتِطَاعَةِ فِي تَنْمِيَةِ الْوَطَنِ وَتَقَدُّمِهِ جُزْءٌ جَوْهَرِيٌّ وَمُهِمٌّ مِنْ حُبِّ الْوَطَنِ.»
٦- اكتب فقرة على واحد من الموضوعات التالية : [নিচের যে কোনো একটি বিষয়ে একটি অনুচ্ছেদ (প্যারাগ্রাফ) লেখ:] (মান: ১০)
(الف) أضرار التدخين [ধূমপানের ক্ষতিকর দিকসমূহ]
التَّدْخِينُ مِنْ أَخْطَرِ الْعَادَاتِ السَّيِّئَةِ الَّتِي تُهَدِّدُ حَيَاةَ الْإِنْسَانِ وَصِحَّتَهُ فِي الْعَصْرِ الْحَاضِرِ. يَحْتَوِي دُخَانُ التَّبْغِ عَلَى مَوَادَّ سَامَّةٍ قَاتِلَةٍ، مِثْلِ النِّيكُوتِينِ وَالْقَطْرَانِ وَأَوَّلِ أُكْسِيدِ الْكَرْبُونِ، الَّتِي تُسَبِّبُ أَمْرَاضًا خَطِيرَةً كَسَرَطَانِ الرِّئَةِ، وَأَمْرَاضِ الْقَلْبِ، وَتَصَلُّبِ الشَّرَايِينِ، وَارْتِفَاعِ ضَغْطِ الدَّمِ. وَعَلَاوَةً عَلَى الْأَضْرَارِ الصِّحِّيَّةِ الْجَسِيمَةِ، فَإِنَّ التَّدْخِينَ يُعَدُّ إِسْرَافًا مَالِيًّا وَتَبْذِيرًا لِلْأَمْوَالِ فِيمَا لَا يَنْفَعُ، وَقَدْ نَهَى الشَّرْعُ الْحَنِيفُ عَنْ كُلِّ مَا يَضُرُّ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَىٰ: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾. كَمَا أَنَّ التَّدْخِينَ السَّلْبِيَّ يُؤْذِي الْأَهْلَ وَالْمُجْتَمَعَ، لِذَا يَجِبُ عَلَى كُلِّ عَاقِلٍ الِامْتِنَاعُ عَنْ هَٰذِهِ الْعَادَةِ الْمُدَمِّرَةِ حِفَاظًا عَلَى صِحَّتِهِ وَدِينِهِ.
أو (বিকল্প অনুচ্ছেদ)
(ب) أهمية الاتحاد فى الامة المسلمة [মুসলিম উম্মাহর ঐক্যের গুরুত্ব]
إِنَّ وَحْدَةَ الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَاتِّحَادَهَا مِنْ أَعْظَمِ الْفَرَائِضِ الشَّرْعِيَّةِ وَأَهَمِّ أُسُسِ قُوَّتِهَا وَعِزَّتِهَا. لَقَدْ أَمَرَنَا اللَّهُ تَعَالَىٰ بِالِاعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ جَمِيعًا وَحَذَّرَنَا مِنَ التَّفَرُّقِ وَالتَّنَازُعِ، فَقَالَ جَلَّ جَلَالُهُ: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾. إِنَّ الْعَالَمَ الْإِسْلَامِيَّ يَمْتَلِكُ عَقِيدَةً وَاحِدَةً، وَقِبْلَةً وَاحِدَةً، وَكِتَابًا وَاحِدًا، وَرَسُولًا وَاحِدًا، مِمَّا يَجْعَلُ أَسْبَابَ الْوَحْدَةِ أَقْوَى مِنْ كُلِّ خِلَافٍ. وَفِي ظِلِّ التَّحَدِّيَاتِ وَالْمَؤَامَرَاتِ الْمُعَاصِرَةِ الَّتِي تُحِيطُ بِالْمُسْلِمِينَ، تَبْرُزُ الْحَاجَةُ الْمُلِحَّةُ إِلَى تَوْحِيدِ الصَّفِّ وَالتَّعَاوُنِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، فَإِنَّ «يَدَ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ»، وَبِالِاتِّحَادِ تَسْتَعِيدُ الْأُمَّةُ مَكَانَتَهَا الرِّيَادِيَّةَ بَيْنَ الْأُمَمِ.
أو (বিকল্প অনুচ্ছেদ)
(ج) الجامعة الاسلامية العربية [ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয়]
تُعَدُّ الْجَامِعَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ الْعَرَبِيَّةُ فِي بَنْغَلَادِيشَ صَرْحًا تَعْلِيمِيًّا رَائِدًا وَإِنْجَازًا تَارِيخِيًّا لِتَطْوِيرِ التَّعْلِيمِ الْمَدْرَسِيِّ وَالْعَالِي فِي الْبِلَادِ. تَأَسَّسَتْ هَٰذِهِ الْجَامِعَةُ الْمُبَارَكَةُ بِمُوجِبِ قَانُونِ الْبَرْلَمَانِ لِتَكُونَ مَرْجِعًا أَكَادِيمِيًّا وَإِشْرَافِيًّا لِجَمِيعِ مَدَارِسِ الْفَاضِلِ وَالْكَامِلِ فِي كَافَّةِ أَنْحَاءِ الْوَطَنِ. تَهْدِفُ الْجَامِعَةُ إِلَى تَرْقِيَةِ الْمَنَاهِجِ الدِّرَاسِيَّةِ، وَتَعْزِيزِ الْبُحُوثِ الْإِسْلَامِيَّةِ الرَّصِينَةِ، وَنَشْرِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَتَعْلِيمِهَا بِأَحْدَثِ الطُّرُقِ التَّرْبَوِيَّةِ الْمُعَاصِرَةِ، مَعَ الْحِفَاظِ عَلَى الْأَصَالَةِ وَالتُّرَاثِ الْإِسْلَامِيِّ. إِنَّهَا تَقُومُ بِدَوْرٍ حَيَوِيٍّ فِي إِعْدَادِ خِرِّيجِينَ مُمَيَّزِينَ يَجْمَعُونَ بَيْنَ الْعُلُومِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْمَعَارِفِ الْعَصْرِيَّةِ لِخِدْمَةِ الدِّينِ وَالْوَطَنِ.
۷- اقرأ النص ثم أجب عن الأسئلة الملحقة به : [অনুচ্ছেদটি পড়ে সংশ্লিষ্ট প্রশ্নগুলোর উত্তর দাও:] (মান: ১০)
نص القصة:
«كَانَ سُلَيْمَانُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حَاكِمًا حَاذِقًا مِنْ صِغَرِهِ بَلْ كَانَ أَحْذَقَ مِنْ أَبِيهِ دَاوُدَ (ع) أَيْضًا. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ كَانَتَا تَمْشِيَانِ فِي الطَّرِيقِ وَمَعَهُمَا ابْنَانِ لَهُمَا، فَجَاءَ ذِئْبٌ وَذَهَبَ بِابْنِ إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ صَاحِبَتُهَا: إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ، وَقَالَتِ الْأُخْرَى: إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ، وَقَدِ اخْتَصَمَتَا شَدِيدًا، وَبِالْأَخِيرِ تَحَاكَمَتَا إِلَى نَبِيِّ الزَّمَانِ دَاوُدَ (ع)، فَقَضَى بِالطِّفْلِ لِلْمَرْأَةِ الْكُبْرَى، فَخَرَجَتَا مِنْ عِنْدِهِ وَلَقِيَهُمَا سُلَيْمَانُ (ع) فَأَخْبَرَتَاهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ: ائْتُونِي بِالسِّكِّينِ أَشُقَّ الِابْنَ (الَّذِي لَمْ يَذْهَبْ بِهِ الذِّئْبُ) بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ الْمُدَّعِيَتَيْنِ لَهُ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ الصُّغْرَى: لَا تَفْعَلْ هَٰذَا، إِنَّمَا هُوَ ابْنُهَا، وَأَنَا بِهِ رَاضٍ، وَالْمَرْأَةُ الْكُبْرَى صَامِتَةٌ لَا تَقُولُ شَيْئًا، فَقَضَى بِهِ لِلْمَرْأَةِ الصُّغْرَى، وَكَانَ سُلَيْمَانُ (ع) إِذْ ذَاكَ صَغِيرًا.»
الأجوبة عن الأسئلة الملحقة بالنص:
(الف) من كان سليمان (ع)؟
الجواب: كَانَ سُلَيْمَانُ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَبِيًّا عَظِيمًا مِنْ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَلِكًا صَالِحًا، وَهُوَ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَقَدْ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً وَفَهْمًا وَعِلْمًا وَمُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ.
[হযরত সুলাইমান (আ.) ছিলেন আল্লাহর মহান নবী এবং ন্যায়পরায়ণ বাদশাহ। তিনি আল্লাহর নবী দাউদ (আ.)-এর সুযোগ্য পুত্র, যাকে আল্লাহ প্রজ্ঞা, গভীর দূরদর্শিতা ও অনন্য শাসনক্ষমতা দান করেছিলেন।]
(ب) فى أى شيئ تخاصمت المرأتان؟
الجواب: تَخَاصَمَتِ الْمَرْأَتَانِ فِي شَأْنِ طِفْلٍ رَضِيعٍ بَقِيَ حَيًّا بَعْدَمَا اخْتَطَفَ الذِّئْبُ ابْنَ إِحْدَاهُمَا، فَادَّعَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا أَنَّ هَٰذَا الطِّفْلَ الْبَاقِيَ هُوَ ابْنُهَا الْحَقِيقِيُّ، وَأَنَّ الذِّئْبَ ذَهَبَ بِابْنِ صَاحِبَتِهَا.
[দুই নারী একটি জীবিত শিশুকে নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। নেকড়ে বাঘ তাদের একজনের সন্তানকে তুলে নিয়ে যাওয়ার পর প্রত্যেকেই জীবিত শিশুটিকে নিজের সন্তান দাবি করছিল এবং বলছিল যে বাঘ অন্যজনের সন্তান নিয়েছে।]
(ج) لم قضى سليمان (ع) للمرأة الصغرى؟
الجواب: قَضَى سُلَيْمَانُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالطِّفْلِ لِلْمَرْأَةِ الصُّغْرَى؛ لِأَنَّهَا أَظْهَرَتْ عَاطِفَةَ الْأُمُومَةِ الصَّادِقَةَ وَالشَّفَقَةَ الْحَقِيقِيَّةَ حِينَ خَافَتْ عَلَى حَيَاةِ الطِّفْلِ مِنَ الشَّقِّ بِالسِّكِّينِ، فَرَضِيَتْ بِأَنْ يَأْخُذَهُ غَيْرُهَا حَيًّا عَلَى أَنْ يُقْتَلَ، بَيْنَمَا سَكَتَتِ الْمَرْأَةُ الْكُبْرَى رِضًا بِشَقِّهِ، فَعَلِمَ بِفِطْنَتِهِ أَنَّ الصُّغْرَى هِيَ الْأُمُّ الْحَقِيقِيَّةُ.
[সুলাইমান (আ.) ছোট নারীর পক্ষে ফয়সালা দেন; কারণ ছুরি দিয়ে শিশুকে দ্বিখণ্ডিত করার কথা শুনে ছোট নারীটি সন্তানের প্রাণের ভয়ে নিজের দাবি ত্যাগ করে তাকে জীবিত দেখার স্বার্থে বড় নারীকে দিয়ে দিতে রাজি হন। এটি ছিল প্রকৃত মাতৃত্বের নিদর্শন। অপরপক্ষে বড় নারী নিশ্চুপ ছিল। এ থেকেই সুলাইমান (আ.) নিশ্চিত হন যে ছোট নারীই শিশুটির প্রকৃত মা।]
(د) من كان اكثر حذاقةً في تلك القضية داؤد أم ابنه سليمان؟
الجواب: كَانَ سُلَيْمَانُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَكْثَرَ حَذَاقَةً وَدِقَّةً فِي هَٰذِهِ الْقَضِيَّةِ؛ لِأَنَّ دَاوُدَ (ع) حَكَمَ بِالظَّاهِرِ، بَيْنَمَا اسْتَخْدَمَ سُلَيْمَانُ (ع) ذَكَاءً سَيْكُولُوجِيًّا بَارِعًا كَشَفَ بِهِ عَنْ دَاخِلِ النُّفُوسِ وَعَاطِفَةِ الْأُمُومَةِ، وَلِذَٰلِكَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَىٰ فِي مَدْحِهِمَا: ﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ۚ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾.
[উক্ত বিচারিক ঘটনায় সুলাইমান (আ.) অধিক সূক্ষ্ম বুদ্ধিমত্তা ও দূরদর্শিতার পরিচয় দিয়েছিলেন। হযরত দাউদ (আ.) বাহ্যিক অবস্থা দেখে বিচার করেছিলেন, আর সুলাইমান (আ.) মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষা চালিয়ে মাতৃত্বের আসল আবেগকে উন্মোচিত করে প্রকৃত সত্য উদ্ঘাটন করেছিলেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনে বলেছেন: “আমি সুলাইমানকে এ ঘটনার মীমাংসা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম, আর আমি তাদের প্রত্যেককেই বিচারক্ষমতা ও জ্ঞান দান করেছিলাম”।]
সাধারণ জিজ্ঞাসা (FAQ)
প্রশ্ন ১: ফাজিল ১ম বর্ষের ফলিত আরবি পরীক্ষার মানবন্টন কীরূপ?
আল-লুগাতুল আরাবিয়্যাহ আত-তাতবিক্বিয়্যাহ (বিষয় কোড: ২০১১০৩) পরীক্ষায় ব্যাকরণ, বাক্য গঠন, দরখাস্ত/চিঠি, কথোপকথন, আরবি অনুবাদ, অনুচ্ছেদ রচনা এবং অনুধাবনমূলক প্রশ্নসহ মোট ৮০ নম্বরের লিখিত পরীক্ষা অনুষ্ঠিত হয়।
প্রশ্ন ২: হামযাতুল ওয়াসল ও হামযাতুল ক্বাত্ব’এর মূল পার্থক্য কী?
হামযাতুল ওয়াসল বাক্যের শুরুতে পড়া হলেও পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় উচ্চারণে বিলুপ্ত হয়, পক্ষান্তরে হামযাতুল ক্বাত্ব’ বাক্যের শুরুতে বা মাঝে সর্বাবস্থায় লিখিত ও সুস্পষ্ট উচ্চারিত হয়।
প্রশ্ন ৩: আরবী ব্যাকরণে ফায়েল ইসমে জাহির হলে ফেলের বচন কেমন হবে?
ফায়েল যদি প্রকাশ্য ইসম (اسم ظاهر) হয়, তবে তা দ্বিবচন বা বহুবচন হলেও তার পূর্ববর্তী ফেল সর্বদা মুফরাদ (একবচন) হিসেবে বসবে। যেমন: خرج الطلاب।
প্রশ্ন ৪: হামযাহ মুতাত্বররিফাহ লেখার সাধারণ নিয়ম কী?
শব্দের শেষ প্রান্তে অবস্থিত হামযাহ তার পূর্ববর্তী হরফের হরকত অনুসরণ করে। পূর্বে ফাতহাহ থাকলে আলিফ, পেশ থাকলে ওয়াও, যের থাকলে ইয়া এবং সুকূন থাকলে লাইনের ওপর স্বতন্ত্রভাবে বসে।
প্রশ্ন ৫: ২০২২ সালের পরীক্ষায় অনুচ্ছেদ হিসেবে কোন বিষয়টি এসেছিল?
২০২২ সালের পরীক্ষায় অনুচ্ছেদ রচনার জন্য তিনটি বিকল্প বিষয় ছিল: ধূমপানের ক্ষতিকর দিকসমূহ (أضرار التدخين), মুসলিম উম্মাহর ঐক্যের গুরুত্ব (أهمية الاتحاد فى الامة المسلمة), এবং ইসলামি আরবি বিশ্ববিদ্যালয় (الجامعة الاسلامية العربية)।
প্রশ্ন ৬: অনুধাবনমূলক কাহিনীতে হযরত সুলাইমান (আ.) কীভাবে মাতৃত্বের সত্য উদ্ঘাটন করেছিলেন?
হযরত সুলাইমান (আ.) জীবিত শিশুটিকে ছুরি দিয়ে দুই ভাগ করে দেওয়ার ঘোষণা দিয়েছিলেন। সন্তানের প্রতি অপত্য স্নেহে ব্যাকুল হয়ে প্রকৃত মা নিজের দাবি ছেড়ে দিয়ে শিশুটিকে জীবিত রাখার আকুতি জানান, যার মাধ্যমে প্রকৃত মাতৃত্ব উন্মোচিত হয়।